圖書與周易相關說

河出圖，洛出書，二圖若或相背，是天地有二道矣。今謂伏羲先天四圖，原本則圖所畫，未有不以為然者。及其註釋先天四圖，曾無一語通于圖、書，竟似伏羲之圖分外杜撰出來，則是并未聞聖人則之之說，則是並未將此四圖關會圖、書，一一勘合過也。今謂文王作易之卦，原本伏羲所畫，未有不以為然者。及其解釋卦辭、彖辭，曾無一語回顧羲圖，竟似周易之卦皆属文王杜撰出來，則是并未知先天諸圖之妙，則是并未知文王卦辭、孔子彖辭莫非闡發羲圖者也。今謂周公之爻即出于文王之卦，未有不以為然者。及其註釋爻象，即卦而解之者半，離卦而解之者亦復有半。即如坎之六四，解為臣之遇君，因其明而導之，此等道理與坎何涉？夫坎之彖傳、象傳，固未有君臣之象也。豈知此爻之位，實居内坎之外，外坎之初，正属兩坎相接，故孔子有剛柔際也之語。總緣水性外隂，其體似柔，而水性内剛，原具流通四達之理，但得絲毫罅隙，便可以漸引漸濶，若蟻穴潰隄者然也，所以有納約自牖之象。此小象所由曰剛柔際也。夫酒食禮樂，固交接之具也，情所可通，原不在禮文極盛，故有納約之象。樽之酒，簋之貳，缶之用，皆納約象也，然一言之契，如水乳交融，而生平締好，由此而定，故又有自牖之象。牖也者，通之至也。約言少，牖言大也。總緣兩坎相隔，本有界限，業至兩坎相接，則所以相通之故，原不在多，故以納約自牖象之，方顯出剛柔相際之妙。孔子深達其旨，故以坎之本義釋之，其曰維心亨，以剛中者，正在此爻。今謂君臣之交為剛柔之際，則剛者何屬？柔者何指乎？豈反謂導君之臣為剛，而君為柔乎？爻之命辭真理，具在象中，務必參合卦情，始為得解。若但全言人事，竟置卦體不論，則何爻不可以臆說，而必定為某卦之某爻，又何為乎？如此而釋爻象，則是并未知周公之爻，原未嘗離文王之卦也。若知爻本于卦，卦本于圖，圖本于河圖、洛書，則自圖、書以訖卦爻，一以貫之不難矣。此予所由謂全部周易，皆屬先天，職此之故也。

<經部,易類,周易函書約存,卷二>

右四象陽下交於柔，柔上交於陽，而成乾坤，【天地定位】。艮兑，【山澤通氣】。剛上交於隂，隂下交於剛，而成震巽，【雷風相薄】。坎離，【水火不相射】。天秉陽垂日星，【離為日，兌為星】。在天者仰而反觀，故乾兑離震，天之四象自上而下生。地秉隂竅山川，【艮為山，坎為川】。在地者俯而順察，故坤艮坎巽，地之四象自下而上生。八卦交錯，上者交左，下者交右，則乾南坤北，離東坎西，而先天八卦圓圖之象著矣。震艮互觀，反震為艮，反艮為震，則乾坤艮巽居隅，坎離震兑居中，而後天八卦方圖之象著矣。由動静相資，先後互體，圓方變用，而天地造化之義不可勝既矣。邵子曰：乾坤為大父母，復姤為小父母。夫易根於乾坤而生於姤復，蓋剛交柔而為復，柔交剛而為姤，自兹而無窮矣。

又曰：八卦之象，不易者四：【乾、坤、坎、離；】反易者二：【震反為艮，兑反為巽；】以六變而成八也。

右本四象生八卦圖陽儀上者交於左，隂儀下者交於右，而成此圖。康節先生云，坤北乾南，離東坎西，震東北，兑東南，巽西南，艮西北者，指此而言。其中○者，太極也。者，二儀也。前象奇偶定上下之位，由天地四象八卦總之而會於中，所謂歛之不盈一握，萬殊而一本也。此圖隂陽列左右之門，由動静四時八方推之而達於外，所謂放之則彌六合，一本而萬殊也。煦曰：此即子内分外合之說，然止是伏羲先天小圖，邵子兩儀四象八卦以次而倍加之說也。

煦曰：邵子云天有四象，地有四象，前圖上下合之，以象天地定位，此圖左右列之，以象坎離交姤，而中存太極，所以象由中出外之妙也。太極生兩儀，不必兩其太極也。兩儀生四象，不必兩其兩儀也。四象生八卦，不必兩其四象也。此圖倣之，故即以太極入兩儀之中，而成八卦之初爻。以兩儀入四象之中，而成卦之二爻。以四象入八卦之中，而成卦之三爻。人見其借用之奇，未免驚心眩目，不知止是伏羲小圓圖中加一倍法，特將兩儀四象縮而小之，遂有如是之妙耳。周易之理若果貫通，縱横直竪，無往不可，都緣學易者以伏羲小圓圖僅作八卦看，遂不解此圖之妙，寜謂周邵之外無人乎？若或未然，拆之補之，適見紛擾耳。