元亨利貞
乾元一亨,六十四卦悉從此出,而萬物之全象具焉,故曰萬物資始。乾惟一元,在静正之時,涵而未發,是乾所獨有者。萬物雖得而資之,資其元之既亨,非資其元之未亨者也,故莫有得乾之元者。然亨由元來,故曰資始。无極之妙,正在此中。既亨以後,惟震得乾之最初,在乾元方亨之始,為能克見天心,所以有震亨復亨之說,是為得乾之亨者。坎得於中,則但曰維心亨矣。艮得其末,而在乾元既亨之最後,故不言亨。然遯之陽在三爻,内卦為艮,則亦曰遯亨矣。此外則或得其利,或得其貞者,比比皆是,莫不由乾元一亨而始。故元亨利貞四字,為六十四卦從出大原,而亨利貞三字,又皆因元而始有。所以孔子謂為資始,又曰統天御天,又曰大明終始,又曰首出庶物,无非明此乾元一亨之妙耳。元,静也。亨,動也。利貞皆動中之妙用,所以周公特著用九一節,无非明乾元一亨之大用耳。此豈大通而利於正,遂足以盡其義乎?今畧釋之。
元,天也。亨,命也。利,性也。貞則天命之既成,而各正其位者也。其在人也,則性元也,情亨也。率之而為道,則利貞也。元,未發之中也。亨,發也。利則發而皆中,貞則喜怒哀樂之節也。元者,一貫之一也。即无窮盡,无方體,虚靈不昩,肆應不窮者也。未亨以前,烏乎覩也?烏乎聞也?可言者,將亨之元也。故中庸以為自誠明不亨,則其元不著。故周易自乾坤而外,其可言者,皆亨利貞而已矣。乾道流行不息,故止考之以時。坤道一定不移,故可正之以位。六爻之位,皆坤有也。乾陽以時進退其間,乃始有爻位之可指。故利貞在既亨以後,而遂以為六位時成,各正性命也。六十二卦,乾陽所到,雖分位多寡不同,莫非九之用於坤者。故曰:大明終始,六位時成。
乾之所有,唯元而已。亨利貞非元也,而非元不亨,非元不利,非元不貞,故獨以大哉贊乾元也。其在圓圖,則中之所虛者元也,兩儀之初來者亨也,亨而能周乎六爻者利也,能成六十四卦而各正其位者貞也。以元配春,以貞配冬,非也。元為无極,在未亨未復之前,冬十月之象也,亨則春而利則夏也。貞,正也,成也,萬物秋成之象也。
讀周易者,須知乾不是天,坤不是地,觀統天御天而可知矣。又所統所御者,則必有統之御之者也。又須知乾用用於坤,坤用用於乾,觀六位時成可知矣。有位可指在既成之後,則非位可定者在未成之先矣。故乾必兼坤之位而後可以考時,坤必得乾之時而後可以成位。不然,則流行不息者,有何上之可言?一定不移者,有何初之可遡乎?
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