【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦（兑下坎上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷二十》

傳：節序卦：渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。物既離散，則當節止之，節所以次渙也。為卦澤上有水，澤之容有限，澤上置水，滿則不容，為有節之象，故為節。

【原文】节卦䷻卦辞：

節，亨。苦節，不可貞。

傳：事既有節，則能致亨通，故節有亨義。節貴適中，過則苦矣。節至於苦，豈能常也？不可固守以為常，不可貞也。

《本義》：節，有限而止也。為卦下兑上坎，澤上有水，其容有限，故為節。節固自有亨道矣。又其體隂陽各半，而二五皆陽，故其占得亨。然至於太甚則苦矣，故又戒以不可守以為貞也。

○中溪張氏曰：凡事有節，則裁制得中，可以通行而无弊，故亨。苦節不可貞，謂上六。夫節，中道也。過而不節，非中也。節而至於苦者，亦非中也。苦則人病其難行，不可固守以為貞也。

○漢上朱氏曰：凡物過則苦，味之過正，形之過勞，心之過思，皆曰苦。苦節則違性情之正，物不能堪。申屠狄之潔，陳仲子之廉，非不正，立節太苦，不可貞也。

○雲峯胡氏曰：天地之數六十，故卦六十而為節。月有中氣，有節氣，節以抑其過而歸之中也。節則適中，故可通行於天下。苦節則不中，故不可貞。何也？損與節皆自泰來，損而孚則可貞，節而苦則不可貞。

【原文】节卦䷻彖传：

彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。

傳：節之道自有亨義，事有節則能亨也。又：卦之才剛柔分處，剛得中而不過，亦所以為節，所以能亨也。

《本義》：以卦體釋卦辭。

○厚齋馮氏曰：剛柔分，謂乾本純剛，坤本純柔，則剛柔无節。剛不得中，則節苦而不亨。今坤分五之六以來三節乾之剛，乾亦分三之剛以往五節坤之柔，是之謂節也。向也坤以柔居中，則不能節，節使以止其過，非剛不可，剛常急於太過。今剛當大君之位而得中，則无過節之苦，斯可通行於天下矣。

○白雲郭氏曰：賁與節皆自泰來，賁則柔來文剛，剛上文柔；節則柔來節剛，剛上節柔。夫泰為天地純剛柔之卦，賁以剛柔純質而无文，故文之；節以剛柔過盛而无節，故節之。彖曰剛柔分而剛得中，則知節之名卦，以剛柔過盛為義也。

【原文】苦節不可貞，其道窮也。

傳：節至於極，而苦則不可堅固，常守其道已。窮，極也。

《本義》：又以理言。

○李氏曰：節以甘為吉，苦為窮。所謂甘節，制之有遏，使人說而不厭，故吉。所謂苦節，損抑過常，使人惡而不擇，故窮。

○胡氏應囘曰：夫喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。節之見於用，得宜而和者也。中節則和，否則不和。稼穡作甘，以得中央之土也。火炎上則苦，亦以焦枯之極也。剛得中而能節，乃為九五之甘。柔失中而過節，則為上六之苦。故物得中則甘，失中則苦。此節則亨，而苦不可貞也。

【原文】說以行險，當位以節，中正以通。

傳：以卦才言也。内兑外坎，說以行險也。人於所說則不知已，遇艱險則思止。方說而止，為節之義。當位以節，五居尊，當位也。在澤上，有節也。當位而以節，主節者也。處得中正，節而能通也。中正則通，過則苦矣。

○朱子曰：說以行險，伊川之說是也。說則欲進，而有險在前，進去不得，故有止節之義。節便是阻節之義。

《本義》又以卦德、卦體言之。當位中正指五，又坎為通。

《或問》：節卦大抵以當而處通為善。觀九五中正而通，《本義》云坎為通，豈水在中間，必流而不止耶？

○朱子曰：然。

【原文】天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

傳：推言節之道，天地有節，故能成四時，无節則失序也。聖人立制度以為節，故能不傷財害民。人欲之无窮也，苟非節以制度，則侈肆至於傷財害民矣。

《本義》極言節道。

○朱子曰：天地節而四時成，天地轉來到這裏相節了，更没去處。今年冬盡了，明年又是春夏秋冬，到這裏厮匝了，更去不得。這個折做兩截，兩截又折做四截，便是春夏秋冬。他是自然之節，初无人使他。聖人則因其自然之節而節之，如修道之謂教，天秩有禮之類皆是。天地則和這個都无，只是自然如此。聖人法天，做這許多節掯出來。

○建安丘氏曰：天地之氣運有節，則分至啟閉，弦望晦朔，四時不差，而歲功以成。聖人體節之義，則立為制度，量入為出，无過取，无泛用，有損己益人之實，而无剥下奉上之事，故不傷財，則不害民矣。語曰節用而愛人，正此意也。

○中溪張氏曰：天地節者，剛節柔，柔節剛也。剛節柔，猶冬之有春；柔節剛，猶夏之有秋。不然，則大冬大夏而已，安能成四時乎？

○雲峯胡氏曰：凡天地節而四時成，節以制度而不傷財，不害民，皆節之通者也。卦辭曰節亨，通即亨之義，窮乃通之反。苦節則窮，必如五之甘節則通，故无位者不能制節，節而不以中正者不能通。

【原文】节卦䷻象传：

【原文】象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行【行下孟反】。

傳：澤之容水有限，過則盈溢，是有節，故為節也。君子觀節之象，以制立數度。凡物之大小、輕重、高下、文質，皆有數度，所以為節也。數多寡，度法制。議德行者，存諸中為德，發於外為行。人之德行，當義則中節。議，謂商度求中節也。

○童溪王氏曰：數度所以為節也，德行欲其中節也。古者之制器用、宫室、衣服也，莫不有多寡之數、隆殺之度存乎其間，使賤不踰貴，上不侵下，以是為節，故貴賤上下各安其分。存於中為德，發於外為行，隨時合宜，无過不及，則為中節。如禹、稷之於平世，顔子之於亂世，曾子之去，子思之守是也。而孟子以同道與之，其善議德行也歟！

○雲峯胡氏曰：澤上有水，水有所限而止也。制數度，所以定萬用之限；議德行，所以嚴一身之限也。

【原文】节卦䷻初九：

初九：不出戶庭，无咎。

傳：戶庭，戶外之庭。門庭，門内【一作外】之庭。初以陽在下，上復有應，非能節者也。又當節之初，故【一无故字】戒之謹守，至於不出戶庭，則无咎也。初能固守，終或渝之，不謹於初，安能有卒？故於節之初，為戒甚嚴也。

《本義》：戶庭，戶外之庭也。陽剛得正，居節之初，未可以行，能節而止者也，故其象占如此。

○李氏曰：以陽剛之才，上有其應，而險難在前，不可往也。自守以正，慎密而不出，此盡節之道也，故可无咎。

○雲峯胡氏曰：初前遇九二，九陽奇，有戶象。二前遇六三，六隂耦，有門象。初九以陽居陽，得正而時，當節之初九，二近不相得，隔塞在前，未可以行，故其象為不出戶庭，其占為无咎。

○厚齋馮氏曰：初、四有應，宜出者也。然前有陽爻蔽塞，一不可出也。四為坎體，應則入于坎窞，二不可出也。剛在下而无位，三不可出也。不出則免咎，无陽爻之塞，坎窞之險，陵節之僭矣，此知節者也。

【原文】象曰：不出戶庭，知通塞也【塞悉則反】。

傳：爻辭於節之初，戒之謹守，故云不出戶庭，則无咎也。象恐人之泥於言也，故復明之云雖當謹守，不出戶庭，又必知時之通塞也。通則行，塞則止，義當出則出矣。尾生之信【一无信字】水至不去，不知通塞也，故君子貞而不諒。繋辭所解，獨以言者，在人所節，唯言與行。節於言，則行可知，言當在先也。

○中溪張氏曰：節之道，貴知時通塞。塞則行之戶庭而準，通則放之四海而準，此其出處所以能中節也。或謂塞者，乃九二以剛塞乎初之前也。初唯知其塞，故不出。然通則出矣，不出戶庭，陋巷之顔子以之。

【原文】节卦䷻九二：

九二：不出門庭，凶。

傳：二雖剛中之質，然處隂居說而承柔。處隂，不正也。居說，失剛也。承柔，近邪也。節之道，當以剛中正。二失其剛中之德，與九五剛中正異矣。不出門庭，不之於外也，謂不從於五也。二五非隂陽正應，故不相從。若以剛中之道相合，則可以成節之功。唯其失德失時，是以凶也。不合於五，乃不正之節也。以剛中正為節，如懲忿窒慾，損過抑有餘【一作益不及】是也。不正之節，如嗇節於用，懦節於行是也。

《本義》：門庭，門内之庭也。九二當可行之時，而失剛不正，上无應，與知節而不知通，故其象占如此。

○朱子曰：戶庭是初爻之象，門庭是第二爻之象。戶庭未出去，在門庭則已稍出矣。就爻位上推，戶庭主心，門庭主事。問：君子之道，貴乎得中節之過。雖非中道，然亦愈於不節者，如何便會凶？如九二不出門庭，雖是失時，亦未失為恬退守節者，乃以為凶，何也？曰：這處便局定不得。若以占言之，且只寫下，少間自有應處，眼下皆未見得。若以道理言之，則有可為之時，乃不出而為之，這便是凶之道，不是别更有凶。

○南軒張氏曰：處節之道，要知時識變，故曰當位以節，中正以通。初九无位之人，雖慎密不出戶庭，而亦无咎。九二有位大臣，則不出門庭為凶。盖處顔子之世，不可為禹、稷之事；當禹、稷之位，不可守顔子之節，反是失節矣。

○建安丘氏曰：通塞在時，出處在已。時之通則出為是，其不出者非也；時之塞則不出為是，而出者非也。若初之不出戶庭，則以其猶未得位，前遇剛塞，可以不出也，故不出則无咎。二之不出門庭，則以其既得中位，且无窒塞，不可以不出也，而亦不知出焉，此其所以凶歟！

○雲峯胡氏曰：初九為兌始，兌於時為酉，闔戶之象。九二互體震，震於時為卯，闢戶之象。九二以剛居柔不正，且上无應與，然六三非蔽之者，故猶為可行之時。二可行而不行，是知節而不知通也，故凶。或曰：既无應與，如之何可行？曰：初九於時當止，位雖有應，其止非失時；九二於時當行，位雖无應，其行非干時。是故節而止者易，節而通者難。

【原文】象曰：不出門庭凶，失時極也。

傳：不能上從九五剛中正之道，成節之功，乃係於私暱之隂柔，是失時之至極，所以凶也。失時，失其所宜也。

○中溪張氏曰：九二居大臣之位，上逢九五剛中同德之君，謂宜佐其制數度，議德行，出坎險之中，以成節亨之功可也。而乃不出門庭，其所節者亦狭矣。所以凶者，盖以其失時之極也。

○臨川吴氏曰：當其可之謂時中，九二不出，以合於九五不得時宜。甚矣，初之知通塞，知節者也。二之失時極，不知節者也。

【原文】节卦䷻六三：

六三：不節若，則嗟若，无咎。

傳：六三不中正，乘剛而臨險，固宜有咎。然柔順而和說，若能自節而順於義，則可以无過。不然，則凶咎必至，可傷嗟也。故不節若則嗟若，已所自致，无所歸咎也。

《本義》：隂柔而不中正，以當節時，非能節者，故其象占如此。

進齋徐氏曰：三處說之極，不知節者也。說極則悲，故曰不節若則嗟若。不節之嗟，已所自致，无所歸咎，故曰无咎。

○雙湖胡氏曰：以澤節水，故名節。其成卦正在六三一爻，今自三爻觀之，坎水自溢出於兑澤之上，初非三之所能節者，故有不節之象。但徒見其兌口之開，故又有嗟若之象。

○雲峯胡氏曰：以成卦言，則六自五來居三，本能節者也。獨以此爻言，則隂柔不中正，不能節者，兑說之極。說極則悲，故其象為嗟，而其占為无所歸咎也。

【原文】象曰：不節之嗟，又誰咎也。

傳：節則可以免【一作无】。過而不能自節，以致可嗟，將誰咎乎？

《本義》：此无咎與諸爻異，言无所歸咎也。

○建安丘氏曰：六三居下體兑說之上，過於奢而不知節者也。不節之嗟，咎將誰執？

○雲峯胡氏曰：又誰咎也，凡三見而其義有二。同人初九又誰咎，誰得而咎之也，解與節六三又誰咎也，咎自己致无所歸咎於人也。但解三爻辭未嘗有无咎字，故《本義》曰此无咎與諸爻異。盖因爻辭言之，諸卦爻辭言无咎者九十有九，多補過之辭，此非可以例論也。

【原文】节卦䷻六四：

六四：安節，亨。

傳：四順承九五剛中正之道，是以中正為節也。以隂居隂，安於正也。當位為有節之象，下應於初。四坎體，水也。水上溢為无節，就下有節也。如四之義，非強節之，安於節者也，故能致亨。節以安為善，強守而不安，則不能常，豈能亨也？

《本義》：柔順得正，上承九五，自然有節者也，故其象占如此。

○節齋蔡氏曰：安者，順而无所勉強之謂。當位故安，得五故亨。

○縉雲馮氏曰：節中其節之義，在學為不陵節，在禮為節文，在財為撙節，在物為符節，在臣為名節，在君師為節制，唯其時物耳。

○雙湖胡氏曰：四最先受節者，順正故安。

○雲峯胡氏曰：下兑澤，上坎水，六四水澤之交，水於此自然受節。又上卦本坤，坤有安象，節本人情所難，此則安於節而自然无勉強者也，故其象為安，其占為亨。

【原文】象曰：安節之亨，承上道也。

傳：四能安節之義非一，象獨舉其重者，上承九五剛中正之道以為節，足以亨矣【一作是以亨也】。餘善亦不出於中正也。

○李氏光曰：居近君之位，能以卑遜承上，安於臣節者也。

【原文】节卦䷻九五：

九五：甘節，吉，往有尚。

傳：九五剛中正，居尊位，為節之主，所謂當位以節，中正以通者也。在己則安，行天下則說從，節之甘美者也，其吉可知。以此而行，其功大矣，故往則有可嘉尚也。

《本義》：所謂當位以節，中正以通者也，故其象占如此。

○朱子曰：安節是安穩自在，甘節是不辛苦喫力底意思。甘便對那苦，甘節與禮之用和為貴相似，不成人臣得甘節吉時，也要節天下。大率人一身上，各自有個當節底。

○臨川吴氏曰：甘者，樂易而无艱苦之謂。

○建安丘氏曰：五得中故甘，上過中故苦。

○中溪張氏曰：味之甘，人所嗜也；味之苦，人所不嗜也。今九五為節之主，甘於節而不苦於節，持此以往，有可嘉尚，故人皆說從，如嗜甘味而无艱苦之態也。

○雲峯胡氏曰：他爻之節，節其在我者。九五當位以節，節天下者也。節天下而使天下甘之，所謂中正以通者也。五本伸體，又居中，故有甘之象。甘在臨之三，則我求說於人，故无攸利；在節之五，則人自說於我，故行有尚。

【原文】象曰：甘節之吉，居位中也。

傳：既居尊位，又得中道，所以吉而有功。節以中為貴，得中則正矣，正不能盡中也。

○中溪張氏曰：甘者味之中，五者位之中，所以吉者，以其位之居中也。

○臨川吴氏曰：中則不過而至於苦。

【原文】节卦䷻上六：

上六：苦節，貞凶，悔亡。

傳：上六居節之極，節之苦者也。居險之極，亦為苦義。固守則凶，悔則凶。亡，悔損過從中之謂也。節之悔亡，與他卦之悔亡，辭同而義異也。

○沙随程氏曰：苦節而貞固，故凶。悔則不為貞固之行而亡，是凶矣。

○趙氏曰：三戒不節，上戒苦節，過猶不及，失均也。

《本義》：居節之極，故為苦節。既處過極，故雖得正而不免於凶。然禮奢寧儉，故雖有悔而終得亡之也。

○中溪張氏曰：上六居節之終，過於節則苦而難行，雖貞亦凶也。然用過乎儉，悔猶可亡，所謂伯夷之隘是也。卦言苦節不可貞，指此爻也。

○雲峯胡氏曰：五位中，故為甘。上位極，故為苦。彖曰：節亨，五以之曰苦。節不可貞，上以之悔亡。諸家以為必悔之而後凶可亡，悔其苦而之甘可也。悔其節而不節，弊將若何？

《本義》謂：禮奢寧儉，苦節雖有悔而終得亡之，與賁束帛戔戔，終吉意同。蓋苦節之悔，猶勝不節之嗟也。

【原文】象曰：苦節貞凶，其道窮也。

傳：節既苦，而貞固守之則凶，蓋節之道至於窮極矣。

○涑水司馬氏曰：節之苦也，故於貞為凶。其道窮者，謂其道不可通行於世也。

○《或問》：觀節六爻，上三爻在險中，是處節者也。故四在險初而節則亨，五在險中而節則甘，上在險終雖苦而无悔，盖節之時當然也。下三爻在險外，是未至於節，而預知所節之義。初知通塞，故无咎。二可行而反節，三見險在前當節，而又以隂居剛，不中正而不能節，所以三爻凶而有咎，不知是如此否？

○朱子曰：恁地說也說得，然九三一爻看來甚好，而反云凶，終是解不穩。

○建安丘氏曰：節六爻大率以當位為善，不當位為不善。初九、六四、九五，當位者也，故五吉，四亨，初无咎。九二、六三，不當位者也，故二凶而三嗟。上雖當位而亦凶者，則以其當節之極，居上之窮，故其取義又不同也。若以兩爻相比者觀之，則爻各相比而相反。初與二比，初不出戶庭則无咎，二不出門庭則凶，二反乎初者也。三與四比，四柔得正則為安節，三柔不正則為不節，三反乎四者也。五與上比，五得中則為節之甘，上過中則為節之苦，上反乎五者也。聖人於爻義用意之精如此。

周易傳義大全卷二十

<經部,易類,周易傳義大全>

【资料录入】：丁不二

【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【负责版主】：待申请

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)