【周易下经】第34卦-大壮䷡雷天大壮（乾下震上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十三》

周易傳義大全卷十三，明胡廣等撰

傳：大壯序卦：遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。遯為違去之義，壯為進盛之義。遯者，隂長而陽遯也。大壯，陽之壯盛也，衰則必盛消息【一作長】相須，故既遯則必壯，大壯所以次遯也。為卦震上乾下，乾剛而震動，以剛而動，大壯之義也。剛，陽大也，陽長已過中矣。大者，壯盛也。又雷之威震而在天上，亦大壯之義也。

漢上朱氏曰：陽動於復，長於臨，交於泰，至四而後壯。泰不言壯者，陰陽敵也。猶人之血氣方剛，故曰大壯。

○雲峰胡氏曰：三畫卦，初為少，二為壯，三為究。六畫卦，初二為少，三四為壯。泰不言者，陰陽敵也。以四陽上升而動於外，乃謂之壯。如大畜、大過皆四陽，故謂之大。

○楊氏曰：姤者，女之壯也。大壯者，陽之壯也。陰陽之理，迭為羸壯。彼羸則此壯，彼壯則此羸。女而壯者，非女之所宜。陽而壯者，則為陽之常理。大壯之時，四陽過於泰矣。二隂而當四陽之進，則陽者壯而隂者羸矣。

○庸齋趙氏曰：四陽在下，而進至上卦矣。乾健上升，而震動于外，其壯孰大於此。

【原文】大壮䷡卦辞：

大壯，利貞。

傳：大壯之道，利於貞正也。大壯而不得其正，強猛之為耳，非君子之道。壯，盛也。

《本義》：大，謂陽也。四陽盛長，故為大壯，二月之卦也。陽壯則占者吉亨，不假言，但利在正固而已。

○建安丘氏曰：遯小利貞，小者利於貞也，指二隂言。大壯利貞，大者利於貞也，指四陽言。隂之進不正，則小人得以陵君子。陽之進不正，則君子不能勝小人。皆扶陽抑隂之意也。

○中溪張氏曰：大者，陽也。壯者，強盛也。六爻之卦，三隂三陽，則小大均等。至於四陽浸長，則大壯於小，故名大壯。然大壯之道，利於貞正，不得其正，又奚利哉？

○雙湖胡氏曰：四陽爻，初三正，二四不正，而云利貞者，戒之也。而成卦之主，又重在九四一爻，然則戒四尤切也。四雖不正，聖人方喜其震動得時，故但戒之。

○雲峰胡氏曰：復、臨、泰，陽長於内，皆言亨。大壯，陽自内而達於外，亨不待言。利貞，自一陽至於四陽，而動而進，正也。亦不可以剛動而進，遂失其正也。觀四隂不取少者之壯，而以二陽在上，為觀大壯，則以四陽為大者之壯，而猶恐大者或失其正，小者得以乘之也。戒以利貞，其拳拳君子之意可知矣。

【原文】大壮䷡彖传：

彖曰：大壯，大者壯也，剛以動，故壯。

傳：所以名大壯者，謂大者壯也。陰為小，陽爲大，陽長以盛，是大者壯也。下剛而上動，以乾之至剛而動，故為大壯，為大者壯與壯之大也。

《本義》：釋卦名義：以卦體言，則陽長過中，大者壯也。以卦德言，則乾剛震動，所以壯也。

○中溪張氏曰：大壯者，陽壯也。内卦乾不變，外卦本坤，乾一索於坤而得震，乾剛而震動，所以壯也。

【原文】大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

傳：大者既壯，則利於貞正。正而大者，道也。極正大之理，則天地之情可見矣。天地之道常久而不已者，至大至正也。正大之理，學者默識心通可也。不云大正，而云正大，恐疑為一事也。《本義》釋利貞之義而極言之。

○朱子曰：大壯利貞，是利於正也。所以大者，以其正也。既正且大，則天地之情不過於正大。

○問：大者正與正大不同，上大字是指陽，下正大是說理。曰：然。亦緣上面有大者正字，方說此。

○問：如何見天地之情？曰：正大便見得天地之情。天地只是正大，未嘗有些子邪處。

○節初齊氏曰：大者壯，以氣言也；大者正，以理言也。

○進齋徐氏曰：大者壯，乃壯之本體也；而大者正，則所以用壯之道也。正大而天地之情可見，則又推極其理而言之也。

○隆山李氏曰：大而利貞，乃天地之情也。孔子贊彖非獨大壯，如咸、恒、萃皆曰天地萬物之情可見，豈非因諸卦利貞之象而論天地之至情者乎？

○建安丘氏曰：心，動物也。情則心之動而見於外者也。復震下坤上，静中有動，故曰見天地之心。大壯乾下震上，動已發於外，故曰見天地之情。此以動有内外而為心情之别也。

○中溪張氏曰：復雷在地中，則天地生物之機伏而未露，聖人有以見其心。大壯雷在天上，則天地生物之心已達於外，聖人有以見其情也。

○雲峰胡氏曰：心未易見，故疑其辭曰：復其見天地之心乎？情則可見矣，故直書之。人能情天地之情，動孰非禮？人能心天地之心，動之端孰非仁？愚嘗謂孟子養氣之論自此而出。大者壯也，剛以動即是其為氣也。至大至剛，大者正也，即是以直養而无害。

【原文】大壮䷡象传：

【原文】象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

傳：雷震於天上，大而壯也。君子觀大壯之象，以行其壯。君子之大壯者，莫若克己復禮。古人云：自勝之謂強。中庸於和而不流，中立而不倚，皆曰強哉矯。赴湯火，蹈白刃，武夫之勇可能也。至於克己復禮，則非君子之大壯不可能也，故云君子以非禮弗履。

《本義》：自勝者強，

《或問》：伊川以為自勝者強，非君子之大壯不可能也，又引中庸四說強哉矯以為證，其義是如此否？

○朱子曰：固是。雷在天上，是甚生威嚴。人之克己，能如雷在天上，則威嚴果決，以去其惡，而必為善。若半上落下，則不濟事，何以為君子？須是如雷在天上，方能克去非禮。

○中溪張氏曰：雷之威本震，而在天上乃雷聲之壯盛者也。君子有浩然之氣，剛大以直，其動以天，然後能非禮弗履。苟非禮而履，則猶雷非時而震，又何足以為君子之大壯哉！

○建安丘氏曰：非禮勿履者，復之事也。至大壯則動皆天理，无待於勿，故君子以非禮弗履。勿者，禁止之辭；弗者，則自不爲矣。

○臨川吴氏曰：君子之非禮弗履，唯剛健以動者能之。禮者，天之理，而其用卑下，乾在下之象也。履者，足之所踐，如雷行所過，震在上之象也。

○雲峰胡氏曰：勝人者，血氣之強；自勝者，義理之強也。

【原文】大壮䷡初九：

初九：壯于趾，征凶，有孚。

傳：初陽剛，乾體而處下，壯于進者也。在下而用壯，壯于趾也。趾在下而進，動之物。九在下，用壯而不得其中。夫以剛處壯，雖居上猶不可行，况在下乎？故征則其凶有孚。孚，信也，謂以壯往則得凶可必也。《本義》：趾在下而進，動之物也。剛陽處下而當壯時，壯于進者也，故有此象。居下而壯于進，其凶必矣，故其占又如此。

進齋徐氏曰：趾在下，初象。三剛在前，未可進也。趾進則進犯于剛，而其凶必矣。

○縉雲馮氏曰：人行趾先動，古人之始事，必躊躇進退，孫以出之，期於成事。今壯于趾，是始事而用壯進鋭如此，何為不凶？

○蘭氏廷瑞曰：壯之初九，與夬之初九，一也。或為趾，或為前趾，何也？曰：夬五陽已盛，將决一隂，初九前往而不可遏，故謂之前趾，而戒之以往不勝為咎。大壯則四陽雖壯，而二隂未全消，未可即往，故謂之趾，而直繼之以征凶有孚也。

○雲峰胡氏曰：賁初亦以趾取象。《本義》曰：剛德明體，自賁於下，此不取其剛德健德，何也？亦唯其時而已。賁，飾也。賁之時而在下，自飾其所以行，可也。壯之時而在下，欲進而必行，不可也。易有變例，壯初與三，以陽居陽，正也。而曰凶曰厲，當剛壯之時，不可過於剛，况剛居下而欲壯于進，不特曰凶，而曰有孚，言其凶之可必也。

【原文】象曰：壯于趾，其孚窮也。

傳：在最下而用壯以行，可必信其窮困而凶也。

《本義》：言必窮困。

○中溪張氏曰：其孚窮者，蓋征則有必然困窮之理也。

【原文】大壮䷡九二：

九二：貞吉。

傳：二雖以陽剛當大壯之時，然居柔而處中，是剛柔得中，不過於壯得貞正而吉也。或曰：貞非以九居二為戒乎？曰：易取所勝為義，以陽剛健體，當大壯之時，處得中道，无不正也。在四則有不正之戒，人能識時義之輕重，則可以學易矣。

《本義》以陽居隂，已不得其正矣。然所處得中，則猶可因以不失其正，故戒占者使因中以求正，然後可以得吉也。

雙湖胡氏曰：九二不正而云貞吉者，戒之以正則吉也。若匪正，則有凶矣。

○劉氏曰：二之應五，以陽剛承柔，用剛得中，乃能貞吉。四剛不中，故必貞吉而後悔亡。

○白雲郭氏曰：卦辭言利貞，指九二也。然九二以剛而居下體之中，未能究天德之用，故但曰貞吉而已。若九二者，蓋非禮弗履之士也。

○雲峰胡氏曰：易、春秋美惡不嫌同辭，九二因中得正曰貞吉，許之也。九四不中不正曰貞吉，戒之也。

【原文】象曰：九二貞吉，以中也。

傳：所以貞正而吉者，以其得中道也。中則不失正，况陽剛【一有壯字】而乾體乎？

○臨川吳氏曰：中則无過，不恃其壯而猛進也。

○中溪張氏曰：中立而不倚，強哉矯，九二有焉。

【原文】大壮䷡九三：

九三：小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。

傳：九三以剛居陽而處壯，又當乾體之終，壯之極者也。極壯如此，在小人則為用壯，在君子則為用罔。小人尚力，故用其壯勇。君子志剛，故用罔。罔，无也，猶云蔑也。以其至剛，蔑視於事，而无所忌憚也。君子、小人，以地言。如君子有勇而无義為亂，剛柔得中，則不折不屈，施於天下而无不宜。苟剛之太過，則无和順之德，多傷莫與貞固，守此則危道也。凡物莫不用其壯，齒者齧，角者觸，蹄者踶。羊壯於首，羝為喜觸，故取為象。羊喜觸藩籬，以藩籬當其前也。蓋所當必觸，喜用壯如此，必羸困其角矣。猶人尚剛壯，所當必用，必至摧困也。三壯甚如此，而不至凶，何也？曰：如三之為，其往足以致凶，而方言其危，故未及於凶也。凡可以致凶而未至者，則曰厲也。《本義》：過剛不中，當壯之時，是小人用壯，而君子則用罔也。罔，无也。視有如无，君子之過於勇者也。如此，則雖正亦危矣。羝羊，剛壯喜觸之物。藩，籬也。羸，困也。貞厲之占，其象如此。

○節齋蔡氏曰：用壯，无禮之勇也。用罔，不慮之决也。處位不中而好進，前犯乎剛，固守乎此，以為正，則危矣。大壯三、四、五爻有兑象，兼二爻看，亦有兌象。兑為羊，羝羊喜用其角而觸者。藩，四也。羸，拘纍纒繞也。進則為四所困，故以羝羊羸角為象。

○劉氏曰：三欲應上，而四隔之以重，剛不中而銳於進，凡用壯如此者，未有不羸角。

○雲峰胡氏曰：大壯九三即遯九四，兩爻皆分君子、小人，在遯者其辭平，在大壯者其辭危。危，九三之過剛也。剛壯之時，又過於剛，小人用之為壯，不足責；君子用之，蔑視天下之事，雖正亦危矣。三過剛而上遇四之剛，故有羝羊觸藩，羸其角之象。爻皆用象以為占，此則因上文以貞厲為占，又因以取貞厲之象。

○雙湖胡氏曰：聖人於九三一爻設君子、小人兩義，亦如恒六五婦人吉，夫子凶，大有九三公用亨于天子，小人弗克，否六三小人吉，大人否，亨，遯九四君子吉，小人否之類，非謂九三既為君子，又為小人也。

【原文】象曰：小人用壯，君子罔也。

傳：在小人則為用其強壯之力，在君子則為用罔。志氣剛強，蔑視於事，靡所顧憚也。

《本義》：小人以壯敗，君子以罔困。

雲峰胡氏曰：恒九二惟悔亡二字，而象曰能久中。大壯九二惟貞吉二字，而象曰以中，意正相似。當剛壯之時，以剛居柔則為中。初九以剛居剛，非中也，故可必其窮。困九三以剛居剛，非中也，故小人以此敗，君子以此困。

【原文】大壮䷡九四：

九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。

傳：四陽剛長盛，壯已過中，壯之盛也。然居四為不正，方君子道長之時，豈可有不正也？故戒以貞則吉而悔亡。蓋方道長之時，小失則害亨進之勢，是有悔也。若在他卦，重剛而居柔，未必不為善也，大過是也。藩所以限隔也，藩籬決開，不復羸困其壯也。高大之車，輪輹強壯，其行之利可知，故云壯于大輿之輹。輹，輪之要處也。車之敗常在折輹，輹壯則車強矣。云壯于輹，謂壯于進也。輹與輻同。

《本義》：貞吉悔亡，與咸九四同占。藩決不羸，承上文而言也。決，開也。三前有四，猶有藩焉。四前二隂，則藩決矣。壯于大輿之輹，亦可進之象也。以陽居隂，不極其剛，故其象占如此。

○朱子曰：此卦如九二貞吉，只是自守而不進。九四藩決不羸，壯于大輿之輹，却是有可進之象。此卦爻之好者，蓋以陽居隂，不極其剛，而前遇二隂，有藩決之象，所以為進。非如九二前有三、四，二陽隔之，不得進也。

○節齋蔡氏曰：九四為壯之主，以剛決柔，壯之正者也。位不當，故有悔。得正而吉，其悔可亡。藩，五也。決，開也。以剛決柔，易而无困也。輹在車之下，所用以行者，下乘三剛，壯輹之象。

○中溪張氏曰：四以上則震為大塗，羣羊竝驅而前，无羸困之患。輿之行正在輹，輹壯則大輿由大塗而往，四陽上進，將為夬之決、乾之純矣。

○雲峰胡氏曰：乾九二既言見龍，所以九四或躍在淵，不必言龍，則此上爻言羊，故藩決不羸，不復言羊。貞吉，悔亡，與咸九四同占，皆因占以設戒之辭。但在咸之四，以陽居隂，不得其正，故有憧憧往來之戒。在壯之時，以陽居隂，又為不極其剛，故有藩決不羸之喜。大畜九二在三陽之中，為六五所止，故輿說輹。壯九四在三陽之上，六五不能止，故壯于大輿之輹。

【原文】象曰：藩決不羸，尚往也。

傳：剛陽之長，必至於極。四雖已盛，然其往未止也。以至盛之陽，用壯而進，故莫有當之。藩決開而不羸困，其力也。尚往，其進不已也。

○節齋蔡氏曰：尚往者，前无困沮，可以上進也。

【原文】大壮䷡六五：

六五：喪羊于易，无悔。【易，以䜴反，一音亦。旅卦同】。

傳：羊羣行而喜觸，以象諸陽竝進。四陽方長而竝進，五以柔居上，若以力制，則難勝而有悔。唯和易以待之，則羣陽无所用其剛，是喪其壯于和易也。如此則可以无悔。五以位言則正，以德言則中，故能用和易之道，使羣陽雖壯，无所用也。

○程子曰：喪羊于易，羊羣行而觸物。大壯衆陽竝進，六五以隂居位，惟和易然後可以喪羊。易非難易之易，乃和易樂易之易。

○中溪張氏曰：五以柔處剛，其位不當，又値乾陽下進之衝，勢不容遏，故有喪羊之象。然柔而得中，不與剛抗，能以和易處之，則衆陽无所用其壯，而強暴之氣屈矣。然則喪羊雖五之不幸，而于易亦五之善處也。處以和易，則不至有悔。漢光武曰：吾治天下以柔道。六五之謂矣。

《本義》：卦體似兌，有羊象焉，外柔而内剛者也。獨六五以柔居中，不能抵觸，雖失其壯，然亦无所悔矣。故其象如此，而占亦與咸九五同。易，容易之易，言忽然不覺其亡也。或作疆場之場，亦通。漢食貨志場作易。

○朱子曰：喪羊于易，不若作疆場之易。漢食貨志疆場之場正作易，蓋後面有喪牛于易，亦同此義。

○雲峰胡氏曰：諸家多以喪羊爲下四陽，《本義》獨為五五互兌，自有羊象。觀四隂有剝陽之勢，至四則曰觀國之光，觀五也。壯四陽有決隂之勢，至四則曰大輿之輹，載五也。凡若是者，尊君也。喪羊于易，又若人君自亡其剛，而不與衆陽較，然亦尊君也。旅上九喪牛于易，牛性順，上九以剛居極，不覺失其所謂順。此曰喪羊于易，羊性剛，六五以柔居中，不覺失其所謂剛，自失其壯，故爻不言壯无悔，與咸六五同，亦非深許之辭。

【原文】象曰：喪羊于易，位不當也。

傳：所以必用柔和者，以陰柔居尊位故也。若以陽剛中正得【一作居】尊位，則下无壯矣。以六五位不當也，故設喪羊于易之義。然大率治壯不可用剛。夫君臣上下之勢不相侔也，苟君之權足以制乎下，則雖有強壯跋扈之人，不足謂之壯也。必人君之勢有所不足，然後謂之治壯。故治壯之道，不可以剛也。

【原文】大壮䷡上六：

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。

傳：羝羊但取其用，【一无用字】壯，故陰爻亦稱之。六以陰處震終，而當壯極，其過可知。如羝羊之觸藩籬，進則礙身，退則妨角，進退皆不可也。才本陰柔，故不能勝己以就義，是不能退也。陰柔之人，雖極用壯之心，然必不能終其壯，有摧必縮，是不能遂也。其所為如此，无所往而利也。隂柔處壯，不能固其守，若遇艱困，必失其壯，失其壯則反得【一有其字】柔弱之分矣，是艱則得吉也。用壯則不利，知艱而處柔則吉也。居壯之終，有變之義也。

《或問》：傳以艱字為遇艱困，則失其壯而得柔弱之分，故吉。竊意不能退遂而無所利，則是已艱困矣，而又曰遇艱，何也？恐此艱字只作艱難其事，而不敢求進不已則吉，如大畜九三利艱貞之艱說，如何？

○朱子曰：當如大畜之例。

《本義》：壯終動極，故觸藩而不能退。然其質本柔，故又不能遂其進也。其象如此，其占可知。然猶幸其不剛，故能艱以處，則尚可以得吉也。

○朱子曰：上六取喻甚巧，蓋壯終動極，无可去處，如羝羊之角掛于藩上，不能退遂。然艱則吉者，畢竟有可進之理，但必艱始吉耳。

○問：大壯本好，爻中所取却不好；睽本不好，爻中所取却好。如六五對九二，處非其位；九四對上九，本非相應，都成好爻，不知何故？曰：大壯便是過了，纔過便不好。如睽卦之類，却是易之取爻，多為占者而言。占法取變爻，便是到此處變了。所以困卦雖是不好，然其間利用祭祀之屬，却都好。問：此正與見羣龍无首，吉，利永貞一殷。曰：然。却是變了，故如此。

○節齋蔡氏曰：大壯之時，剛者壯也。柔居動體之極，見剛者壯亦從之，而用壯不知其不可也，故其進退皆无所利。艱則吉者，苟知其難，能安乎柔而不進則吉也。

○雙湖胡氏曰：九三居乾體之極，在下卦之上，剛動而欲進。上六居震體之極，在上卦之上，動極而在上。又卦有互兌，全體有爽畫兌，故皆取羝羊用角之義。又三與上為正應，本當有合者也。然三欲進而為四所陷，故羸其角而不能應乎上。上雖與三為應而窮於上，故既不能退而得乎三，又不能遂而成其進，故无攸利，必艱難自守以待之，庶成其吉耳。

○雲峰胡氏曰：五上皆隂，五已喪羊，上又取羝羊觸藩者，五喪羊，專以一爻言也。上羝羊，合一卦而言也。蓋至於上則壯終動極，故與下卦之終同象。上之壯已極不能退，六之質本柔不能遂，然三羸角，上艱則吉者，三過剛必至於自困，上不剛，故可勉之以艱也，兼壯終有變之義。

【原文】象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

傳：非其處而處，故進退不能，是其自處之不詳慎也。艱則吉，柔遇艱難，又居壯終，自當變矣。變則得其分，過咎不長，乃吉也。

進齋徐氏曰：上六進退皆无所利，由自處之不詳審故也。苟知其艱難，順守以待，終亦獲吉，雖有殃咎，亦不長久也。

○雲峰胡氏曰：臨六三、壯上六，皆无攸利，皆曰咎不長。蓋六三之憂，上六之艱，不貴无過，而貴改過也。

○建安丘氏曰：大壯，剛進也。二陰退而四陽進也，而九四乃壯之所以為壯者。其曰藩決不羸，壯于大輿之輹，蓋許陽之壯也。壯貴進不暴，過剛則失其所以為壯矣。其下三剛爻，當隨四而壯，不利自往。初、三皆以剛居剛，好進者也，故初征凶，而三羸其角。二以剛履柔，居中能守，不進者也，故貞吉。若上之二陰，五柔居中，而能受陽之壯，故雖喪羊而无悔。上柔居壯之終，不能壯者，而亦終用壯焉，故有不能退、不能遂之戒。王輔嗣云：本有違謙越禮，能全其壯者也。故陽爻皆以處陰位為美，用壯處壯，則觸藩矣。

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)