【周易上经】第15卦-谦卦䷎地山谦卦(艮下坤上)-[明]胡广等敕纂《周易传义大全•卷六》

[明]胡广| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第15卦-谦卦䷎地山谦卦(艮下坤上)

【周易上经】第15卦-谦卦䷎地山谦卦(艮下坤上)-[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷六》

傳:謙序:卦有大者,不可以盈,故受之以謙。其有旣大,不可至於盈滿,必在謙損,故大有之後,受之以謙也。為卦坤上艮下,地中有山也。地體卑下,山高大之物,而居地之下,謙之象也。以崇高之德,而處卑之下,謙之義也。

○隆山李氏曰:設卦命名,多以畫之反對取象。謙、豫二卦,反履、小畜之對也。履、謙取畫在三,豫、小畜取象在四,特陰陽之畫不同耳,皆五陰一陽、五陽一陰之卦也。一陰在下卦三陽之上,其位不順,故名之小畜。一陽在下卦三陰之上,其位則順,故名之豫。一陰在上卦三陽之下,其位則宜,故名之履。一陽在上卦三陰之下,其位非宜,故名之謙

○厚齋馮氏曰:一陽五陰之卦,其立象也。一陽在上下者為剝、復,象陽氣之消長也。在中者為師、比,象衆之所歸也。至於三四,在二體之際,當六畫之中,故以其自上而退處於下者為謙,自下而奮出乎上者為豫,此觀畫立象之本旨也。

【原文】谦卦䷎卦辞:

謙,亨,君子有終。

傳:謙,有亨之道也。有其德而不居,謂之謙。人以謙巽自處,何往而不亨乎?君子有終。君子志存乎謙巽,逹理故樂天而不競,内充故退讓而不矜。安履乎謙,終身不易,自卑而人益尊之,自晦而德益光顯,此所謂君子有終也。在小人則有欲必競,有德必伐,雖使勉慕於謙,亦不能安行而固守,不能有終也。

○程子曰:他卦皆有悔凶咎,唯謙卦未嘗有。他卦有待而亨,唯謙則便亨。

○涑水司馬氏曰:君子之德誠盛矣,業誠大矣,不謙以持之,无以保其終也。

○隆山李氏曰:此易中最吉之卦,而天下最難行之事。非謙之難,謙而能終者之難也。非君子豈能有終乎?。

《本義》:謙者,有而不居之義。止乎内而順乎外,謙之意也。山至高而地至卑,乃屈而止於其下,謙之象也。占者如是,則亨通而有終矣。有終,謂先屈而後伸也。

○朱子曰:謙便能亨,又為君子有終之象。

○節齋蔡氏曰:剛屈乎柔之下,謙之義也。剛下乎柔,交通之道,故亨。君子三也。君子有是德,則始雖卑而終益尊,始雖晦而終益光,故有終。

○雲峰胡氏曰:乾為易第一卦。

《本義》謂:筮得乾卦者,其事雖大亨,猶未易以保其終。蓋天下之事,始而亨者十九,亨而有終者十一。唯謙則於德為君子,於事為亨而有終。

【原文】谦卦䷎彖传:

彖曰:謙亨,天道下濟而光明,地道卑而上行;【上,時掌反】。

傳:濟當為際,此明謙而能亨之義。天之道,以其氣下際,故能化育萬物,其道光明。下際,謂下交也。地之道,以其處卑,所以其氣上行交於天,皆以卑降而亨也。

《本義》:言謙之必亨。

○童溪王氏曰:夫天氣下降,以濟萬物,天之謙也。化育之功,光明著見,則謙之亨也。地勢卑順,處物之下,地之謙也。其氣上行,以交於天,則謙之亨也。莫大乎天地,而天地猶不敢以自滿,况於人與鬼神乎?

○節齋蔡氏曰:下濟而光明,艮也。艮有光明之象,故艮之彖曰其道光明,謂艮陽止乎上,陰不得而掩之,故光明。卑而上行,坤也。

○雲峰胡氏曰:下濟為謙,光明為亨。卑為謙,上行為亨。彖傳但言謙之必亨,而不言卦體,蓋下濟光明,自含艮、坤二體於其間也。

【原文】天道虧盈而益謙。

傳:以天行而言,盈者則虧,謙者則益,日月陰陽是也。

○程子曰:虧盈益謙。此通上下言,理亦如此,天道之運亦如此。

○朱子曰:虧盈益謙,是自然之理。

【原文】地道變盈而流謙;

傳:以地勢而言,盈滿者傾變而益䧟卑下者流注而益增也。

○朱子曰:變盈流謙。掦子雲言:山殺瘦,澤增高。此是說山上之土,為水漂流下來,山更瘦,澤便高。

【原文】鬼神害盈而福謙。

傳:鬼神,謂造化之跡。盈滿者,禍害之;謙損者,福祐之。凡過而損,不足而益者,皆是也。

○朱子曰:天道,是就寒暑往來上說;地道,是就地形高下上說。鬼神言害福,是有些造化之柄,各自主一事而言耳。

【原文】人道惡盈而好謙。【惡,烏路反。好,呼報反】。

傳:人情疾惡於盈滿,而好與於謙巽也。謙者,人之至德,故聖人詳言,所以戒盈而勸謙也。

《或問》:謙之為義,不知天地人鬼何以皆好尚之?

○朱子曰:太極中本无物,若事業功勞,於我何有?觀天地生萬物而不言所利,可見矣。

○節齋蔡氏曰:虧盈益謙以氣言,日月陰陽是也;變盈流謙以形言,山谷川澤是也;害盈福謙以理言,災祥禍福是也;惡盈好謙以情言,予奪進退是也。

○白雲郭氏曰:四者非有心於如是,其道自然,故皆曰道。

厚齋程氏曰:復舉天地,因及鬼神與人,以推廣謙所以亨之意。

【原文】謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。

傳:謙為卑巽也,而其道尊大而光顯,自處雖卑屈,而其德實高,不可加尚,是不可踰也。君子至誠於謙,恒而不變,有終也,故尊光。

《本義》變,謂傾壞。流,謂聚而歸之。人能謙,則其居尊者,其德愈光;其居卑者,人亦莫能過。此君子所以有終也。

《或問》:謙,尊而光,卑而不可踰。

○朱子曰:尊字是對卑字說。言能謙,則位處尊而德愈光,位雖卑而莫能踰。如古之聖賢之君,以謙下人,則愈尊而愈光。若驕奢自大,則雖尊而不光。蓋以尊而行謙,則其道光;以卑而行謙,則其德不可踰也。伊川以謙對卑說,非是。

○童溪王氏曰:尊者三,居下卦之上也。光,艮體也。卑者三,居上卦之下也。不可踰,謂位雖居下而德剛,莫有過之者。蓋以謙居尊而道光,以謙居卑而德不可踰。此專以九三爻言君子有終之義也。

○臨川吳氏曰:六十四卦,惟謙之占辭最美。夫子傳彖,亦惟謙之贊辭最盛。内三爻俱吉,外三爻俱利,卦辭則云亨且有終。他卦之占,未有若是其全美者也。天之所益,地之所流,人之所好,鬼神之所福,悉萃於能謙者之身。他卦之贊,未有若是其盛者。此謙之所以為至德也。

【原文】谦卦䷎象传:

【原文】象曰:地中有山,謙,君子以裒多益寡,稱物平施。【裒,蒲侯反。稱,尺證反。施,始䜴反】。

傳:地體卑下,山之高大而在地中,外卑下而内藴高大之象,故為謙也。不云山在地中,而曰地中有山,言卑下之中,藴其崇高也。若言崇高藴於卑下之中,則文理不順。諸象皆然,觀文可見。君子以裒多益寡,稱物平施。君子觀謙之象,山而在地下,是高者下之,卑者上之,見抑高舉下,損過益不及之義,以施於事,則裒取多者,增益寡者,稱物之多寡,以均其施與,使得其平也。

○程子曰:謙者,治盈之道,故曰裒多益寡,稱物平施。

《本義》:以卑藴高,謙之象也。裒多益寡,所以稱物之宜而平其施。損高增卑,以趣於平,亦謙之意也。

○朱子曰:裒多益寡便是謙,稱物平施便是裒多益寡。

○問:裒多益寡,是損高就低,使教恰好,不是一下低去。曰:大扺人多見得在已者高,在人者卑。謙則抑已之高,而卑以下人,便是平也。

○臨川吳氏曰:山在地中,則高者降而下,卑者升而上,一升一降,而高卑適平矣。物之多者,裒取而使之寡,猶降山之高而使之卑也。物之寡者,增益而使之多,猶升地之卑而使之高也。一裒一益,而多寡適平矣。稱物平施,謂稱量物之多寡而損益之,然後所施均平,而多者不偏多,寡者亦不偏寡也。

○厚齋馮氏曰:凡大象皆别立一意,使人知用意之理。裒多益寡,稱物平施,俾小大長短各得其平,非君子謙德之象,乃君子治一世使謙之象也。彖與六爻全无此意。

【原文】谦卦䷎初六:

初六:謙謙君子,用涉大川,吉*。

不二注:原文无“吉”字

傳:初六以柔順處謙,又居一卦之下,為自處卑下之至。謙而又謙也,故曰謙謙。能如是者,君子也。自處至謙,衆所共與也。雖用涉險難,亦无患害,况居平易乎?何所不吉也。初處剛而以柔居下,得无過於謙乎?曰:柔居下,乃其常也。但見其謙之至,故為謙謙,未見其失也。

《本義》:以柔處下,謙之至也。君子之行也,以此涉難,何往不濟?故占者如是,則利以涉川也。

○童溪王氏曰:六,謙德也。初,卑位也。以謙德而處卑位,謙而又謙者也,故曰謙謙。

○蘭氏廷瑞曰:用涉與利涉不同,用涉自我用之,不若利之无往不濟也。

○臨川王氏曰:利涉者,其才其時利於涉耳。用涉者,用此以涉,然後吉也。

○雙湖胡氏曰:涉川貴於遲重,不貴於急速。用謙謙之道以涉川,只是謙退居後而不争先,自然萬无失一,故吉。後登舟亦有先登㟁之利,謙固自多利也。

○雲峰胡氏曰:謙主九三,故三爻辭與卦辭皆稱君子有終。初亦曰君子,何也?三在下卦之上,勞而能謙,在上之君子也。初在下卦之下,謙而又謙,在下之君子也。在上者尊而光,在下者卑而不可踰,皆所以為君子之終也。用涉大川吉,雖用以濟患可也,况平居乎?

【原文】象曰:謙謙君子,卑以自牧也。

傳:謙謙,謙之至也。謂君子以謙卑之道自牧也。自牧,自處也。詩云:自牧歸荑。

○南軒張氏曰:謙謙君子,卑以自牧,如牧牛羊然,使之馴服,方可以言謙。今人往往反以驕矜為養氣,此特客氣,非浩然之氣也。

○建安丘氏曰:牧,養也。養德之地,未有不基於至卑。所養者至,則愈卑而愈不卑矣。

【原文】谦卦䷎六二:

六二:鳴謙,貞吉。

傳:二以柔順居中,是為謙德積於中。謙德充積於中,故發於外,見於聲音顔色,故曰鳴謙。居中得正,有中正之德也,故云貞吉。凡貞吉,有為貞且吉者,有為得貞【一有正字】則吉者,六二之貞吉所自有也。

○童溪王氏曰:六二以謙德而居下之正位,則得其所欲矣,故發於聲音也,无非中心之誠然者,故曰鳴謙貞吉,而象以中心得也釋之。

《本義》:柔順中正,以謙有聞,正而且吉者也,故其占如此。

○朱子曰:鳴謙在六二,又言貞者,言謙而有聞,須得其正則吉。蓋六二以陰處陰,所以戒他要貞,謙而不貞,則近於邪佞。上六之鳴却不同,處謙之極而有聞,則失謙之意。蓋謙本不要人知,况在人之上而有聞乎?此所以志未得。

○雲峯胡氏曰:諸家釋鳴謙,多謂自鳴其謙,謙而以自鳴,非謙矣。或以為六二謙德積於中,發見於聲音者如此。《本義》以為六二柔順中正,以謙有聞,蓋謂發於聲音,不若謙而有聲,有非可勉強為之者。要之,初六謙謙在下,而謙未必人皆聞之,至六二則宜聞之矣。

【原文】象曰:鳴謙貞吉,中心得也。

傳:二之謙德,由至誠積於中,所以發於聲音,中心所自得也。非勉【一有強字】為之也。

【原文】谦卦䷎九三:

九三:勞謙,君子有終,吉。

傳:三以陽剛之德而居下體,為衆陰所宗,履得其【一作】。位為下之上,是上為君所任,下為衆所從,有功勞而持謙德者也,故曰勞謙。古之人有當之者,周公是也。身當天下之大任,上奉幼弱之主,謙恭自牧,夔夔如畏,然可謂有勞而能謙矣。既能勞謙,又須君子行之,有終則吉。夫樂高喜勝,人之常情,平時能謙,固已鮮矣,况有功勞可尊乎?雖使知謙之善,勉而為之,若矜負之心不忘,則不能常久,欲其有終,不可得也。唯君子安履謙順,乃其常行,故久而不變,乃所謂有終,有終則吉也。九三以剛居正,能終者也。此爻之德最盛,故象辭特重。

《本義》:卦唯一陽居下之上,剛而得正,上下所歸,有功勞而能謙,尤人所難,故有終而吉。占者如是,則如其應矣。

雙湖胡氏曰:謙以九三一陽爻為成卦之主,文王彖辭唯主九三一爻而言,不及其他,故周公爻辭不復易,但推原其勞而要其吉耳。

○雲峰胡氏曰:文王卦辭曰:謙,亨,君子有終。周公於三之爻辭以吉代亨字,謙之上加一勞字。蓋謙非難,勞而能謙為難。九三之勞,當在上位,而位止於下,所謂勞而能謙者也。乾之三以君子稱,坤之三以有終言,謙之三兼乾坤之占辭,蓋所謂勞者,即乾之終日乾乾者是也,而謙則又坤之含章也。

○楊氏曰:夫六,謙德也,而三則以九居之,何邪?曰:所以成天下之功者,非剛明之才不可也。今三以剛明之才,上為君所任,下為衆所倚信,勞而有功矣。然勞而不伐,有功而不德,此君子恭以存其位之道也,故獲有終之古。

【原文】象曰:勞謙君子,萬民服也。

傳:能勞謙之君子,萬民所尊服也。繋辭云:勞而不伐,有功而不德,厚之至也。語以其功下人者也。德言盛,禮言恭,謙也者,致恭以存其位者也。有勞而不自矜伐,有功而不自以為德,是其德弘厚之至也。言以其功勞而自謙以下於人也。德言盛,禮言恭,以其德言之則至盛,以其自處之禮言之則至恭,此所謂謙也。夫謙也者,謂致恭以存其位者也。存,守也。致其恭巽以守其位,故高而不危,滿而不溢,是以能終吉也。夫君子履謙,乃其常行,非為保其位而為之也。而言存其位者,蓋能致恭,所以能存其位,言謙之道如此。如言為善有令名,君子豈為令名而為善也哉?亦言其令名者為善之故【一作效】也。

○臨川王氏曰:萬民服,謂有終而吉也。萬民,以卦之五陰言。

○誠齋楊氏曰:萬民服者,非服其勞也,服其勞而能謙,謙而有終也。

○童溪王氏曰:舜之賢禹也,而曰:洚水儆予,成允成功,惟汝賢。此服其勞也。又曰:汝惟不矜,天下莫與爭能;汝惟不伐,天下莫與爭功。此服其勞而能謙也。夫功,吾功也;能,吾能也,天下何與焉?矜伐之心一不克去,則天下羣起而與之爭功,何以致萬民之服哉?。

【原文】谦卦䷎六四:

六四:无不利,撝謙【撝揮,同

傳:四居上體,切近君位。六五之君,又以謙柔自處。九三又有大功德,為上所任,衆所宗而已。居其上,當恭畏以奉謙德之君,卑巽以讓勞謙之臣,動作施為,无所不利於撝謙也。撝,施布之象,如人手之撝也。動息進退,必施其謙。盖居多懼之地,又在賢臣之上故也。

《本義》:柔而得正,上而能下,其占无不利矣。然居九三之上,故戒以更當發揮其謙,以示不敢自安之意也。

○朱子曰:撝謙,言發揚其謙。盖四是陰位,又在上卦之下,九三之上,所以更當?揮其謙。

○雲峰胡氏曰:四多懼之地,下乘功臣,非利也。上近於君,非利也。今而上下皆謙,四又柔而得正,上而能下,此四之所以无不利也。无不利之時,人每易以自安。况四以柔乘剛,无功而在功臣之上,危地也。愈當撝布其謙,以示其不自安之意可也。故先言无不利,而後言撝謙者,以其所處之地,雖无不利,而尤貴於散布其謙也。六五言利用侵伐,而後言无不利者,言侵伐五之柄,於五為利,而其他亦无所不利也。

【原文】象曰:无不利,撝謙,不違則也。

傳:凡人之謙,有所宜施,不可過其宜也,如六五或用侵伐是也。唯四以處近君之地,據勞臣之上,故凡所動作,靡不利於施。謙如是,然後中於法則,故曰不違則也,謂得其宜也。

《本義》:言不為過。

○朱子曰:不違則言不違法,則撝謙是合如此,不是過分事。

○雲峰胡氏曰:以六居四,而撝布其謙,似失之過。而象斷之曰不違,則以見四之撝謙,乃天理之當然,非過也。

【原文】谦卦䷎六五:

六五:不富以其鄰,利用侵伐,无不利。

傳:富者,衆之所歸,唯財為能聚人。五以君位之尊,而執謙順以接於下,衆所歸也,故不富而能有其鄰也。鄰,近也,不富而得人之親也。為人君而持謙順,天下所歸心也。然君道不可專尚謙柔,必須威武相濟,然後能懷服天下,故利用行侵伐也。威德竝著,然後盡君道之宜,而无所不利也。蓋五之謙柔,當防於過,故發此義。

《本義》:以柔居尊,在上而能謙者也,故為不富而能以其鄰之象。蓋從之者衆矣,猶有未服者,則利以征之,而於他事亦无不利。人有是德,則如其占也。

雲峰胡氏曰:謙之一字,自禹征冇苖,而伯益?之。六五一爻不言謙,而曰利用侵伐,何也?蓋不富者,六五虚中而能謙也。以其鄰者衆,莫不服五之謙也。如此而猶有不服者,則征之固宜,抑亦以戒夫謙柔之過,或不能自立者也。故六五獨不言謙无不利者,又言謙非特利於侵伐,而他事亦无不利,又以示夫後世之主,或不能謙者也。聖人之言,詳密如此。

○中溪張氏曰:六五謙柔之主,而利用侵伐,毋乃内謙而外好勝乎?豈知惟辟作福作威,而威武乃文德之輔助也。其有梗化而不服者,如之何而勿征?倘君道專用謙柔,則流於姑息,失之驕縱,乃謙之過也,非謙之益也。

【原文】象曰:利用侵伐,征不服也。

傳:征其文德,謙巽所不能服者也。文德所不能服,而不用威武,何以平治天下?非人君之中道,謙之過也。

○誠齋楊氏曰:征不服者,不服而征,不得已爾。舜征苗,不得已也。武征匈奴,豈不得已乎?

○漢上朱氏曰:征者,上伐下也,以正而行。司馬法曰:負固不服則侵之。聖人慮後世觀此爻有干戈妄動者,故?之曰征不服也。

【原文】谦卦䷎上六:

上六:鳴謙,利用行師,征邑國。

傳:六以柔處柔順之極,又處謙之極,極乎謙者也。以極謙而反居高,未得遂其謙之志,故至?於聲音。又柔處謙之極,亦必見於聲色,故曰鳴謙。雖居无位之地,非任天下之事,然人之行已,必須剛柔相濟。上,謙之極也,至於太盛,則反為過矣,故利在以剛武自治邑國。已之私有行師,謂用剛武征邑國,謂自治其私。

《本義》:謙極有聞,人之所與,故可用行師。然以其質柔而无位,故可以征已之邑國而已。

《或問》:謙之五上,專說征伐,何意?

○朱子曰:坤為地,為衆。凡說國邑征伐處,多是因坤。聖人元不曾著意,只是因有此象,方說此事。又問:程易說利用侵伐,蓋以六五柔順謙卑,然君道又當有剛武意,故有利用侵伐之象。然上九亦言利用行師,如何?曰:便是此等有不通處。

○雲峰故氏曰:二與上皆曰鳴謙,何也?有諸中自然聞諸外,故於下卦之中爻言之。凡善惡不能掩人之聞,况至於極乎?故又於上卦之極言之。本義於六二之鳴謙曰柔順中正,以謙有聞,於上則曰謙極有聞,蓋謂此也。初曰用涉大川,吉,五曰利用侵伐,上曰利用行師,歷言夫謙之功用,非特可以處常,用之亦可以濟變;非特可以致萬民之服,用之亦可以征不服。故初无位,其謙也,用之可以濟人;五居君位,其謙也,用之可以治人;上无位,用之唯可以治己之私而已。夫初、上皆无位,而上之征邑不如初之涉大川,何也?初居卦之始,有出而用之之時,上則居卦之極故也。

【原文】象曰:鳴謙,志未得也,可用行師,征邑國也。

傳:謙極而居上,欲謙之志未得,故不勝其切,至於鳴也。雖不當位,謙既過極,宜以剛武自治其私,故云利用行師,征邑國也。

《本義》:陰柔无位,才力不足,故其志未得,而至於行師。然亦適足以治其私邑而已。

《或問》:上六志未得也,如何?

○朱子曰:為其志未得,所以行師征邑國,蓋以未盡信從故也。

○雲峰胡氏曰:上雖謙極有聞,然陰柔无位,志未得也。視二之中心得者,有間矣。至於行師,足以治其私邑而已。視五之征不服者,有間矣,无位故也。然而猶不至於悔且凶者,謙故也。

○建安丘氏曰:謙卦六爻,五陰一陽,陽實陰虚,陰皆有求於陽者,故以九三一陽為卦之主。其諸陰爻,則以去三遠近取義。三、四兩爻,與三最近,皆有得乎陽者,故二鳴謙,貞吉,而四无不利,撝謙也。初在下,欲進而求三,則隔乎二、五。上在上,欲下而求三,則隔乎四。皆无得乎陽者,故初用涉,而五侵伐,上行師也。

○雙湖胡氏曰:謙一卦,下三爻皆吉而无凶,上三爻皆利而无害。易中吉利,罕有若是純全者,謙之效固如此。然艮體稱吉,而坤體稱利者,靜則多吉,順則多利故也。

周易傳義大全卷六

<經部,易類,周易傳義大全>

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【负责版主】:待申请

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)

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