【周易下经】第39卦-蹇卦䷦水山蹇卦（艮下坎上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十四》

傳：蹇序卦：睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。睽乖之時，必有蹇難，蹇所以次睽也。蹇，險阻之義，故為蹇難。為卦坎上艮下，坎，險也；艮，止也。險在前而止，不能進也。前有險陷，後有峻阻，故為蹇也。

○程子曰：蹇便是處蹇之道，困便是處困之道，道无時不可行。

○隆山李氏曰：震、坎、艮相遇為蹇、解，而坎常在焉。二卦皆以坎為義，艮下坎上，則是止乎險中，故為蹇；坎上震下，則是動而出乎險中，故為解。命名大率以出險與不出險為義也。又曰：坎配諸卦，凡十有四，大半皆險難之謂。其間遇難而不救者，无如困；遇難而不行者，莫如蹇。蓋困則有澤而无水之象，蹇則具天下山川之至險。

【原文】蹇卦䷦卦辞：

蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。

傳：西南坤方，坤，地也，體順而易。東北艮方，艮，山也，體止而險。在蹇難之時，利於順；處平易之地，不利止於危險也。處順易則難可紓，止於險則難益甚矣。蹇難之時，必有聖賢之人，則能濟天下之難，故利見大人也。濟難者，必以大正之道，而堅固其守，故貞則吉也。凡處難者，必在乎【一无乎字】守貞正，【一无正字】設使難不解，不失正德，是以吉也。若遇難而不能固其守，入於邪濫，雖使苟免，亦惡德也，知義命者不為也。

《本義》蹇，難也，足不能進，行之難也。為卦艮下坎上，見險而止，故為蹇。西南平易，東北險阻。又艮，方也，方在蹇中，不宜走險。又卦自小過而來，陽進則往居五而得中，退則入於艮而不進，故其占曰利西南而不利東北。當蹇之時，必見大人，然後可以濟難，又必守正，然後得吉。而卦之九五，剛健中正，有大人之象。自二以上五爻，皆得正位，則又貞之義也，故其占又曰利見大人，貞吉。蓋見險者貴於能止，而又不可終於止；處險者利於進，而不可失其正也。

○朱子曰：艮下坎上，其卦為蹇。蹇，難也。西南，陰方平易之地；東北，陽方險阻之處。當蹇之時，利趍平易，而不利于阻險。又利見大人，以濟蹇而守正，則吉。故筮得此卦，其占如此。

○蹇，利西南，是說坤卦分曉，但不知從何插入這坤卦來。此須是箇變例。聖人到這裏，看見得有箇做坤底道理。大率陽卦多自陰來，陰卦多是陽來。震是坤第一畫變，坎是第二畫變，艮是第三畫變。易之取象，不曾確定了他。據卦體，艮下坎上无坤，而繫辭言地者，往往只取坎中爻變，變則為坤矣。沈存中論五姓，自古无之。後人既如此呼喚，即便有義可推。

○進齋徐氏曰：卦合艮、坎而為蹇。坎，北方也；艮，東北方也。而乃利西南，不利東北，何耶？蓋處蹇難之時，當適他方，所以利於坤，西南之平易也。不宜止於危險之地，所以不利於坎、艮，東北之險阻也。大人，指九五也。當蹇厄之時，利見大德之人，以濟大蹇之難。難由正濟，故曰貞吉。處難失正，其能吉乎？

○雙湖胡氏曰：後天八卦方位，艮、坎東北卦，與西南坤、離卦為對。艮、坎合為蹇，故不利東北，則坤、離合為晉，是為利西南矣。是以蹇為難，而晉為進也。蹇卦无西南，文王姑即東北對方言之，不必卦内有取於西南也。况二陽盡變而之坤，則亦有離東北而就西南之象乎？艮、坎成蹇，卦體雖為不利，而九五以剛健中正君於上，六二以柔順中正臣於下，二五互離目為見，又有人臣利見大人之象焉。大人謂五，見謂二，二五剛柔皆正，故吉。又睽盡變為蹇，睽取目有所見象，重離在前也。蹇取足不能進象，重坎在前也。名義甚巧。

○雲峰胡氏曰：屯、困、蹇同為難。入屯之初為難，方微而未深。困之為難，絶援而難救。蹇之為難，遇險而不進。蓋前有水之陷，後有山之阻，足不能進，行之難也。坤西南，艮東北，坤言西南得朋是矣。又言東北喪朋，取艮與坤對也。蹇下艮言不利東北是矣。又言利西南，取坤與艮對也。蓋以對待言，則此為得，彼為喪，此為不利，知彼為利。蹇難之時，去難為利。處蹇不可无其人，故以見五為利。處蹇不可无其道，故以蹇難而不失其正者為吉。

【原文】蹇卦䷦彖传：

彖曰：蹇，難也，險在前也【難乃旦反】。

傳：蹇，難也。蹇之為難，如乾之為健。若易之為難，則義有未足【一作盡】。蹇有險阻之義，屯亦難也，困亦難也，同為難而義則異。屯者始難而未得通，困者力之窮，蹇乃險阻艱難之義各不同也。險在前也，坎險在前，下止而不得進，故為蹇。

【原文】見險而能止，知矣哉【知音智】。

傳：以卦才言，處蹇之道也。上險而下止，見險而能止也。犯險而進，則有悔咎【一作吝】。故美其能止為知也。方蹇難之時，唯能止為善，故諸爻除五與二外，皆以往為失，來為得也。

《本義》以卦德釋卦名義，而贊其美。

○中溪張氏曰：蹇之所以為難者，以其險之在前也。見坎險之難，而明艮止之義，非智者孰能識之。

○丹陽都氏曰：險在下，可行而乃止焉，非知險者也。此卦所以為蒙，有不明之義。險在前，知其不可進而止焉，可謂知險矣。此卦所以為蹇，而蹇則知者之事，所以反乎蒙也。

○雲峰胡氏曰：蹇，上下體易則為蒙。蒙曰險而止，止於外也。蹇曰見險而止，止於内也。内險莫能安，外止莫能進，所以為蒙。見外之險而内能止，所以為知。知者，蒙之反也。

【原文】蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。

傳：蹇之時，利於處平易。西南坤方為順易，東北艮方為險阻。九上居五而得中正之位，是往而得平易之地，故為利也。五居坎險之中，而謂之平易者，蓋卦本坤，由五往而成坎，故但取往而得中，不取成坎之義也。方蹇而又止危險之地，則蹇益甚矣，故不利東北，其道窮也，謂蹇之極也。

○中溪張氏曰：往得中，指五也。夫以乾剛之才，由四而往，居坤之五，以為坎位。得其中，將出坎而為坤，此西南所以利也。其道窮，指三也。三為艮體之主，止而不進，則常在險中，其道窮矣，此東北之所以不利也。

○童溪王氏曰：五實坎體，而謂之利西南者，蓋坎體本坤，九往居中而成坎。夫九以剛明之才，而往處坤之中位，非利西南、往得中之義乎？若不知西南之為利，而反其所詣焉，則有所不利矣。故易於此指其所之，而避其所忌，而以利不利明告之。

【原文】利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也。

傳：蹇難之時，非聖賢【一有大人字】不能濟天下之蹇，故利於見大人也。大人當位，則成濟蹇之功矣。往而有功也，能濟天下之蹇者，唯大正之道。夫子又取卦才而言，蹇之諸爻，除初外，餘皆當正位，故為貞正而吉也。初六雖以隂居陽而處下，亦陰之正也。以如【一作如字】此正道正其邦，可以濟於蹇矣。

○童溪王氏曰：利見大人，往有功也。此六二往應九五，而有濟蹇之功也。

○中溪張氏曰：二五各當陰陽之位，故得正而吉，可以正邦國也。

【原文】蹇之時用大矣哉。

傳：處蹇之時，濟蹇之道，其用至大，故云大矣哉。天下之難，豈易平也，非聖賢不能，其用可謂大矣。順時而處，量險而行，從平易之道，由至正之理，乃蹇之時用也。

《本義》以卦變、卦體釋卦辭，而贊其時用之大也。

雙湖胡氏曰：利西南，往得中，論卦變也。蹇本升卦，坤上巽下，坤乃西南平易之方。自升九二上往，得坤體之中，是為利西南而往得中矣。升九二既往五，則下體成艮，艮正東北方，卦所謂不利東北，其道窮也。大人，九五也。九二之往為九五，可謂有功矣。九五剛中當位，貞吉，可以正邦矣。當蹇之時，而成其用之大，有如此者。

《本義》：釋卦辭，謂蹇自小過來，而彖傳則分明自升來，或自既濟來，則皆有往西南之象耳。

○雲峰胡氏曰：坎、睽、蹇皆非順境，夫子以為雖此時亦有可用者，故皆極言贊之。但坎、睽釋卦辭後，復從天地人物極言之，以贊其大，蹇則釋卦辭以贊之而已。蓋上文所謂往得中，有功正邦，即其用之大者也。

【原文】蹇卦䷦象传：

【原文】象曰：山上有水，蹇，君子以反身脩德。

傳：山之峻阻，上復有水，坎。水為險陷之象，上下險阻，故為蹇也。君子觀蹇難之象，而以反身脩德。君子之遇艱阻，必反求諸己，而益自脩。孟子曰：行有不得者，皆反求諸己，故遇艱蹇，必自省於身。有失而致之乎，是反身也。有所未善則改之，无歉於心則加勉，乃自脩其德也。君子脩德以俟時而已。

《或問》：蹇與困相似，君子致命遂志，與君子反身脩德亦一般。

○朱子曰：不然。澤无水，困，是盡乾燥處。困之極，事无可為者，故只得致命遂志。若山上有水，蹇，則猶可進步。如山上之泉，曲折多艱阻，然猶可行，故敎以反身脩德，豈可與困為比？只觀澤无水，困，與山上有水，蹇，兩句便全然不同。

○雙湖胡氏曰：反身，即思不出其位之義，艮象也。脩德，即常德行之義，坎象也。坎在艮下為蒙，而稱君子以果行育德。坎在艮上為蹇，而稱君子以反身脩德。蓋反身如山不動，而脩德如水滋潤乎山之象也。

○中溪張氏曰：山上有水者，澗谷之泉，土石礙而止之，不能流行，其象為蹇。孟子曰：行有不得者，皆反求諸己。此君子所以反身脩德也。反身取艮之背，脩德取坎之心。

○雲峰胡氏曰：水之蹇也，止而不流。君子之蹇也，反而自脩。

○白雲郭氏曰：夫蹇利得朋，而象言反身脩德者，蓋君子愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。反而求之，則皆不出於吾身，其身正而天下歸之。故得朋之道，莫要於反身脩德也。

【原文】蹇卦䷦初六：

初六：往蹇，來譽。

傳：六居蹇之初，往進則益入於蹇，往蹇也。當蹇之時，以陰柔无援而進，其蹇可知。來者，對往之辭。上進則為往，不進則為來。止而不進，則有見幾知時之美，來則有譽也。

《本義》：往遇險，來得譽。

【《或問》：往蹇來譽。

○朱子曰：來往二字，唯《程傳》言上進則為往，不進則為來，說得極好。今人或謂六四往蹇來連，是來就三；九三往蹇來反，是來就二；上六往蹇來碩，是來就五，亦說得通。但初六來譽，則位居最下，无可來之地，其說不得通矣。故不若《程傳》好，只是不彺為佳耳。不往者守而不進，故不進則為來。

○沙隨程氏曰：六非濟蹇之才，初非濟蹇之位，往則犯難，來則獲見險能止之譽。

○雲峰胡氏曰：六爻除二五外，皆貴於見險而止，故曰往而進則蹇，來而止則不蹇。譽、反、連、碩四字不同，各有攸當。初位卑分微，未能有譽，故聖人特許其來則譽也。

○隆山李氏曰：古人生居亂世，无官守言責者，類皆高蹈隱淪，以待天下之清。卒之身名俱高，傳播萬世，夫是之謂往蹇來譽。與夫履富貴而蹈危機，以致名位俱仆，為後代之指笑者，有間哉！】

【原文】象曰：往蹇來譽，宜待也。

傳：方蹇之初，進則益蹇，時之未可進也，故宜見幾而止，以待時可行而後行也。諸爻皆蹇往而善來，然則无出蹇之義乎？曰：在蹇而往則蹇也，蹇終則變矣，故上己【一作六】。有碩義。

○潘氏曰：往則入險，不如有所待也。

【原文】蹇卦䷦六二：

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

傳：二以中正之德居艮體，止於中正者也。與五相應，是中正之人，為中正之君所信任，故謂之王臣。雖上下同德，而五方在大蹇之中，致力於蹇難之時，其艱蹇至甚，故為蹇於蹇也。二雖中正，以陰柔之才，豈易勝其任，所以蹇於蹇也。志在濟君於蹇【一作艱】。難之中。其蹇蹇者，非為身之故也。雖使不勝，志義可嘉，故稱其忠藎，不為己也。然其才不足以濟蹇也，小可濟，則聖人當盛稱以為勸矣。

《本義》：柔順中正，正應在上，而在險中，故蹇而又蹇，以求濟之，非以其身之故也。不言吉凶者，占者但當鞠躬盡力而已。至於成敗利鈍，則非所論也。

○容齋洪氏曰：外卦一坎，諸爻所同，而自六二推之，上承九三、六四，又互坎體，是一卦之中，已有二坎。言蹇蹇者，猶言坎坎也。

○節齋蔡氏曰：王臣，為五之臣也。蹇蹇，入難之深也。匪躬之故，為王之事也。

○誠齋楊氏曰：諸爻聖人皆不許其往，唯六二、九五无不許其往之辭者。二為王者之大臣，五履大君之正位，復不往以濟，而誰當任乎？

○雲峰胡氏曰：坎互坎，蹇蹇象。匪躬，艮其背，不獲其身之象。凡二皆王臣，而蹇獨稱之者，平時未足以見臣節，蹇之時方見之。五位蹇中，王之蹇也。主憂臣辱，亦二之蹇也。他爻戒其往，蹇二應五，故稱其蹇蹇，事君能致其身者也。復六四中行獨復，不言吉。

《本義》引董子明道不計功，正誼不謀利之說，以為理所當然，吉凶非所論。此不言吉，則引孔明之言曰：鞠躬盡力，死而後已。成敗利鈍，則非所論。烏虖！必如此而後義利之界限明矣。天下事固當論是非，不當論成敗也。

【原文】象曰：王臣蹇蹇，終无尤也。

傳：雖艱【一作蹇】戹於蹇時，然其志在濟君難。雖未成功，然【一无然字】終无過尤也。聖人取其志義，而謂其无尤，所以勸忠藎也。

《本義》：事雖不濟，亦无可尤。

○誠齋楊氏曰：蹇蹇者，多難而非一難也。大臣犯天下之多難，而捐軀以求濟，何尤之有？然以六二之匪躬，而不聞濟難，何耶？蓋捐軀在志，濟難在才。六二陰柔，短於才也。聖人不尤之者，嘉其志而恕其才也。

○雷氏曰：初六以不往為有譽，六二以匪躬為无尤，有位无位之間耳。

○雲峰胡氏曰：《本義》於爻引孔明之言，此復本《程傳》意，曰：事雖不濟，亦无可尤。蓋孔明雖志決身殱，然天下後世，誰得而尤孔明者？斯言眞足以勸忠藎矣。

【原文】蹇卦䷦九三：

九三：往蹇，來反。

傳：九三以剛居正，處下體之上。當蹇之時，在下者皆柔，必依於三，是為下所附者也。三與上為正應，上陰柔而无位，不足以為援，故上往則蹇也。來，下來也。反，還歸也。三為下二陰所喜，故來為反其所也，稍安之地也。

《本義》：反就二陰，得其所安。

進齋徐氏曰：九三當位，與上為應。上柔无位，不足與濟難，故曰往蹇。

○白雲郭氏曰：反者，既往復反之辭。

○雲峰胡氏曰：反身為背，艮象，故爻曰來反，象亦曰反身。九居三，是居其本位。反如返故鄉，歸故廬，來而得其所安。下有二陰，就之愈安矣。

【原文】象曰：往蹇來反，內喜之也。

傳：内，在下之陰也。方蹇之時，陰柔不能自立，故皆附於九三之陽而喜愛之。九之處三，在蹇為得其所也。處蹇而得下之心，可以求安，故以來為反，猶春秋之言歸也。

○潘氏曰：往則入險，不如反乎内也。内二陰樂於從陽，故喜也。

【原文】蹇卦䷦六四：

六四：往蹇，來連。

傳：往則益入於坎，險之深，往蹇也。居蹇難之時，同處艱戹者，其志不謀而同也。又四居上位，而與在下者同，有得位之正，又與三相比相親者也。二與初同類相與者也，是與下同志，衆所從附也，故曰來連。來則與在下之衆相連合也，能與衆合，得處蹇之道也。

《本義》：連於九三，合力以濟。

○單氏曰：六四已至於險中，而猶往焉，則益蹇矣。

○進齋徐氏曰：六四近君，往從乎五，則陰柔不足以濟五之蹇，唯下連九三，牽引以進，乃克有濟。

○雲峰胡氏曰：連，牽連九三也。上卦坎四，往則陷於險，來則與三牽連，可以濟險。四與三，柔上剛下，有連象。

【原文】象曰：往蹇來連，當位實也。

傳：四當蹇之時，居上位，不往而來，與下同志，固足以得衆矣。又以陰居陰為得其實，以誠實與下，故能連合而下之。二三亦各得其實，初以陰居下，亦其實也。當同患之時，相交以實，其合可知。故來而連者，當位以實也。處蹇難，非誠實何以濟？當位不曰正而曰實，上下之交，主於誠實，用各有其所也。

雲峰胡氏曰：六四，陰也，而曰當位實者，四來連三，以三之陽當位實，四陰虛，以連三之陽實，合力以濟。

○楊氏曰：六四居二陽之間，求之已者，雖謂之陰，而當位實者，以陰比於陽也。易之為義，以得陽為實，以失陽為虛，如翩翩不富，皆失實者，无陽故爾。

【原文】蹇卦䷦九五：

九五：大蹇，朋來。

傳：五居君位，而在蹇難之中，是天下之大蹇也。當蹇而又在險中，亦為大蹇。大蹇之時，而二在下，以中正相應，是其朋助之來也。方天下之蹇，而得中正之臣相輔，其助豈小也？得朋來而无吉，何也？曰：未足以濟蹇也。以剛陽中正之君，而方在大蹇之中，非得剛陽中正之臣相輔之，不能濟天下之蹇也。二之中正，固有助也。欲以陰柔之助，濟天下之難，非所能也。自古聖王濟天下之蹇，未有不由賢聖之臣為之助者，湯、武得伊、呂是也。中常之君，得剛明之臣，而能濟大難者，則有矣。劉禪之孔明，唐肅宗之郭子儀，德宗之李晟是也。雖賢明之君，苟无其臣，則不能濟於難也。故凡六居五、九居二者，則多由助而有功，蒙、泰之類是也。九居五、六居二，則其功【一作助】。多不足，屯、否之類是也。蓋臣賢於君，則輔君以君所不能；臣不及君，則贊助之而已，故不能成大功也。

《本義》：大蹇者，非常之蹇也。九五居尊，而有剛健中正之德，必有朋來而助之者。占者有是德，則有是助矣。

《或問》：蹇九五何故為大蹇？

○朱子曰：五是為蹇主。凡人臣之蹇，只是一事，至大蹇，須人主當之。

○問大蹇朋來之義。曰：處九五尊位，而居蹇之中，所以為大蹇，所謂遺大投艱於朕身。人君當此之時，須屈羣策，用羣力，乃可濟也。

○瀘川毛氏曰：禍亂，天所以開聖人也。九五德正而位尊，立乎險中，以合天下，使天下之有志者，朋來而取節於我。是故自我言之，所謂當位貞吉，以正邦也；自朋來者言之，所謂利見大人，往有功也。然則九五陷坎險之中，所以為蹇也，而其位則君也，治蹇者也。以治蹇之主，而居至險之中，此所以撥亂反正，乘危致安也歟！

○中溪張氏曰：九五以陽剛而陷於坎中，是遺大投艱於朕身，夫豈小蹇也哉！斯時也，正望羣賢之來，出其險以拔其禍，幸而下有六二柔順之大臣為之正應，必能朋合來譽、來反、來連、來碩之才，翕然而至，與同心協力，共濟九五大蹇之難。苟非二居下體之中，能盡匪躬之節，又安能朋合衆賢，于于而來哉！

○雲峰胡氏曰：諸爻皆以往為蹇，聖人又慮天下皆不往，蹇无由出矣。二、五君臣復不往，誰當往乎？故於二曰蹇蹇，於五曰大蹇。或曰：朋，三也。三、四陰與陽相比，有連象；三、五陽與陽同德，有朋象。蹇之三反為解之四，彼於四曰朋至，故此以三為朋來。

○鄭氏剛中曰：諸爻皆以來為言，與朋來之來異。諸爻之來，自外反内也；朋來之來，自下趍五也。

【原文】象曰：大蹇朋來，以中節也。

傳：朋者，其朋類也。五有中正之德，而二亦中正。雖大蹇之時，不失其守，蹇於蹇以相應助，是以其中正之節也。上下中正而弗濟者，臣之才不足也。自古守節秉義，而才不足以濟者，豈少乎？漢李固、王允，晉周顗、王導之徒是也。

○潘氏曰：五，君位也，而在坎中，蹇孰大焉？然動而不失中正之節，故能感其朋之來，以共成正邦之功也。

【原文】蹇卦䷦上六：

上六：往蹇，來碩，吉，利見大人。

傳：六以陰柔居蹇之極，冒極【一作陰】險【一作蹇】而往所以蹇也。不往而來，從五求三，得剛陽之助，是以碩也。蹇之道，戹塞窮蹇。碩，大也，寛裕之稱。來則寛大，其蹇紓矣。蹇之極，有出蹇之道。上六以陰柔，故不得出【一作能耳】。得剛陽之助，可以紓蹇而已。在蹇極之時，得紓則為吉矣。非剛陽中正，豈能出乎蹇也？利見大人，蹇極之時，見大德之人，則能【一作利】。有濟於蹇也。大人謂五，以相比發此義。五剛陽中正而居君位，大人也。在五不言其濟蹇之功，而上六利見之，何也？曰：在五不言以其居坎險之中，无剛陽之助，故无能濟蹇之義。在上六蹇極而見大德之人，則能濟於蹇，故為利也。各爻取義不同，如屯初九之志正，而於六二則目之為宼也。諸爻皆不言吉，上獨言吉者，諸爻皆得正，各有所善，然皆未能出於蹇，故未足為吉。唯上處蹇極而得寛裕，乃為吉也。

○建安丘氏曰：上六才柔，固不足以濟難，而得助猶可以有為，下與三應，即其助也。唯不往而來，與三同力，則何蹇不濟，所以吉也。來碩，應三也。陽為大，故曰碩。大人，五也。上既得三之應，則宜與之共見大人，而成濟蹇之功矣。先言來碩，後言利見者，蓋上得三而後可以援五也。

○中溪張氏曰：上居坎上之上，將出蹇矣，而亦曰往蹇，何哉？蓋上之才雖柔，而下有九三陽剛之才為之正應，相與共濟九五之蹇，不往而來，則有碩大之功，而此爻所以獨言吉也。

《本義》已在卦極，往无所之，益以蹇耳。來就九五，與之濟蹇，則有碩大之功。大人指九五，曉占者宜如是也。

○朱子曰：諸爻皆不言吉，蓋未離乎蹇中也。至上六往蹇，來碩，吉，却是蹇極有可濟之理。既是不往，唯守於蹇，則必見九五之大人與共濟蹇，而有碩大之功矣。

○進齋徐氏曰：碩，大也，剛也。近附九五之大人，故曰來碩。下得乎剛，可以出蹇，故吉也。

○雲峰胡氏曰：剝上九陽稱碩果，蹇上六從五之陽，故亦曰碩。碩以功之大言，大人以德之大言。

○平庵項氏曰：上六之往，猶初六之來。上六本无所往，特以不來為往耳。初六本无所來，特以不往為來耳。

○童溪王氏曰：大蹇至上六始為吉者，以謂蹇至此極，物極則反，蹇極必通也。

【原文】象曰：往蹇來碩，志在內也；利見大人，以從貴也。

傳：上六應三而從五，志在内也。蹇既極而有助，是以碩而吉也。六以陰柔當蹇之極，密近剛陽中正之君，自然其志從附，以求自濟，故利見大人，謂從九五之貴也。所以云從貴，恐人不知大人為指五也。

○程子曰：蹇以反身脩德，故往者在外也，在外必蹇；來者在内也，在内則有譽无尤。來連、朋來、來碩，皆反身脩德之謂也。蹇蹇不暴進，内顧之象也。暴進出外，則无事矣，連則无窮也。朋來則衆來，言朋來未免於有思也。至於來碩，則來處於大人之事也，故曰從貴。

○董氏曰：内以五之位言，貴以五之德言。以位則上不當往於外，而當來於内；以德則五有大人之象，居大人之位，此其可貴也。

○中溪張氏曰：三，内卦也，上應之，故曰志在内也。五，大人也，上利見之，故曰以從貴也。

○建安丘氏曰：蹇，難也。詳六爻之義，則處蹇者五也。五在坎中，需衆爻以出險，故大蹇朋來蹇。其蹇者二也，二與五應，與君同患難者，故王臣蹇蹇。餘四爻雖亦處蹇，以不任濟蹇之責，是以喜來而惡往，故爻以往來為辭。然諸爻中唯三有剛實之才，可以濟難，以與五非近非應，不能從五。唯反而就二，則可與之同往而濟君之蹇，故爻言其來反，而象以内喜釋之。言二亦喜三之來也，在四而言來連者，比三也，故象稱其當位實。在上而言來碩者，應三也，故象稱其志在内。蓋當蹇之世，五方待三之來者也。三來則衆爻俱來，而蹇可濟矣。獨初六才柔位卑，未能有為，故以來譽勉之。此蹇六爻之大旨也。

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