【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十二》

周易傳義大全卷十二，明胡廣等撰

周易下經

傳：咸序卦：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。天地，萬物之本；夫婦，人倫之始。所以上經首乾、坤，下經首咸，繼以恒也。天地二物，故二卦分爲天地之道。男女交合而成夫婦，故咸與恒皆二體合爲夫婦之義。咸，感也，以說爲主；恒，常也，以正爲本。而說之道自有正也，正之道固有說焉。巽而動，剛柔皆應，說也。咸之爲卦，兌上艮下，少女少男也。男女相感之深，莫如少者，故二少爲咸也。艮體篤實，止爲誠慤之義。男志篤實以下交，女心說而上應，男感之先也。男先以誠感，則女說而應也。

○建安丘氏曰：咸二少相交者，夫婦之始也，所以論一時交感之情，故以男下女爲象。男先下於女，婚姻之道成矣。恒二長相承者，夫婦之終也，所以論萬世處家之道，故以男尊女卑爲象。女下於男，居室之倫正矣。或曰：卦以二少二長相重者，不有損、益乎？曰：損雖二少，而男不下女，咸感之義微矣。益雖二長，而女居男上，恒久之義悖矣。此下經所以不首損、益，而首咸、恒也。

○雲峯胡氏曰：先天八卦之象，說卦凡兩言之。先言天地，而即繼之以山澤。繼言水火雷風，而終之以山澤。相薄者，有貴於不相悖。不相射者，有貴於相逮。唯通氣則兩言之不改。然則上經首於乾、坤者，天地定位也。下經首於咸者，山澤通氣也。位欲其分，故乾、坤分而爲二卦。氣欲其合，故山澤合而爲一卦。又易八純卦，六爻皆不應。泰、否、咸、恒、損、益、既、未濟，六爻皆應。泰、否天地相應，故居上篇。咸、損少男少女相應，恒、益長男長女相應，既、未濟中男中女相應，故居下篇。咸以少男下少女，又應之切至者，故居下篇之首。故上經彖辭不言女。下經咸取女吉，家人利女貞，姤勿用取女，漸女歸吉，多言婚娶之事，而自於咸見之。

【原文】咸卦䷞卦辞：

咸，亨，利貞，取女吉。【取七具反】。

傳：咸，感也。不曰感者，咸有皆義，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少復甚焉。凡君臣上下，以至萬物，皆有相感之道。物之相感，則有亨通之理。君臣能相感，則君臣之道通。上下能相感，則上下之志通。以至父子、夫婦、親戚、朋友，皆情意相感，則和順而亨通。事物皆然，故咸有亨之理也。利貞，相感之道，利在於正也。不以正，則入於惡矣。如夫婦之以淫姣，君臣之以媚說，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。取女吉，以卦才言也。卦有柔上剛下，二氣感應，相與止而說男下女之義。以此義取女，則得正而吉也。

《本義》：咸，交感也。兌柔在上，艮剛在下，而交相感應。又艮止則感之專，兌說則應之至。又艮以少男下於兌之少女，男先於女，得男女之正，婚姻之時，故其卦爲咸。其占亨而利貞，取女則吉。蓋感有必通之理，然不以貞，則失其亨，而所爲皆凶矣。

○西溪李氏曰：易无思也，无爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。有心於求感，非易之道也。故去心而名卦以咸。

○閭丘氏昕曰：感非其正，則夫婦不以禮合，君臣不以道合，朋友不以義合，終必至於睽、離，故曰亨利貞。

○中溪張氏曰：物之相感，莫如男女之少者，故二少爲咸。上下交感，則有亨通之理。然相感之道，利在守正。以此道而取女，其吉可知。

○雲峯胡氏曰：咸，感也。不曰感而曰咸，咸，皆也，无心之感也。无心於感者，无所不感也。感則必通，而利在於貞。凡言感之道，當如此取女吉。專言取女者，當如此女以静正爲主。男不下女，而女從之，非貞女也，不可取矣。

○雙湖胡氏曰：文王於咸卦自取，取女象。二卦重在三、上兩爻，三爲艮主，上爲兌主，男女皆得其正，故曰利貞，故取女吉也。况二、五又正，其不正者，初、四而已。曰取女二體，又以艮爲重，而咸之所以得名，亦由於艮。艮爲感主，而兑已是應體。

《本義》謂：艮止則感之專，兌說則應之至，已盡卦義。此所以二少尤有夫婦感應之道，而爲下經之首，與乾、坤分主上、下經也。先儒謂上經乾、坤以二老對立，下經咸以二少合體，深爲得之。

【原文】咸卦䷞彖传：

彖曰：咸，感也。

《本義》：釋卦名義。

○臨川吳氏曰：卦之二體，陽感而隂應，隂感而陽應，六畫皆相與，卦之所以得咸感之名也。

○建安丘氏曰：咸者，感也。所以感者，心也。无心者不能感，故咸加心而爲感。有心於感者，亦不能咸感，故感去心而爲咸。咸，皆也。唯无容心於咸，然後无所不感。聖人以咸名卦，而彖以感釋之，所以互明其旨也。

【原文】柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。【說，音悦。男下之下，遐嫁反】。

傳：咸之義，感也。在卦則柔爻上而剛爻下，柔上變剛而成兌，剛下變柔而成艮。隂陽相交，爲男女交感之義。又兌女在上，艮男居下，亦柔上剛下也。隂陽二氣，相感相應而和合，是相與也。止而說，止於說，爲堅慤之意。艮止於下，篤誠相下也。兌說於上，和說相應也。以男下女，和之至也。相感之道如此，是以能亨通而得正。取女如是，則吉也。卦才如此，大率感道利於正也。

○厚齋馮氏曰：剛柔以質言，感應以氣言。乾之氣應乎坤，坤應之而成兌，是坤與乾也。坤之氣感乎乾，乾應之而成艮，是乾與坤也。

○縉雲馮氏曰：柔上剛下，感應相與，所以爲亨。止而說，所以利貞。男下女，所以取女吉也。

○龜山楊氏曰：止而說，以卦才言也。夫婦之道，止而不說則離，說而不止則亂。男不下女，則剛柔不接，非夫婦之正也。

○建安丘氏曰：柔上，上也。六本居三，上與乾交而爲兌也。剛下，三也。九本居上，下與坤交而爲艮也。二氣感應以相與，山澤通氣也。不言山澤者，言山澤則不見相與之義，故以二氣言之。觀恒言雷風相與，則知二氣相與之爲山澤爾。此釋咸亨義。止而說，以二德言。人心之說，動易失正，唯止而能說，則无徇情縱欲之失。此釋利貞義。男下女，以二象言。謂以艮之少男，下於兌之少女也。凡婚姻之道，无女先男者，必女守貞静。男先下之，則爲得男女之正。此釋取女吉義。故下以、是以二字總結之。

《本義》以卦體、卦德、卦象釋卦辭。或以卦變言柔上剛下之義，曰：咸自旅來，柔上居六，剛下居五也。亦通。

○雲峯胡氏曰：以卦體釋亨，以卦德釋利貞。止而後說，所以爲貞；不止，非貞也。以卦象釋取女吉。

【原文】天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

傳：既言男女相感之義，復推極感道以盡天地之理、聖人之用。天地二氣交感而化生萬物，聖人至誠以感億兆之心而天下和平。天下之心所以和平，由聖人感之也。觀天地交感化生萬物之理，與聖人感人心致和平之道，則天地萬物之情可見矣。感通之理，知道者默而觀之可也。《本義》：極言感通之理。

○胡氏曰：天地感而萬物化生，言乾坤交而大化行也。聖人感人心而天下和平，言二五交而治化行也。

○張氏彭老曰：分而言之，則天地萬物以化生相感應，聖人天下以和平相感應。天地自天地，聖人自聖人也。合而言之，此之呼吸語默，即彼之翕張闔闢；此之喜怒哀樂，即彼之慘舒榮悴。道化之宰，生意之充，天地即聖人，聖人即天地也。

○中溪張氏曰：天地之感也以氣，聖人之感人也以心。天地交感而萬物有化生之理，聖人感人心而天下有和平之治。寂然不動，性也；感而遂通，情也。於其所感而觀之，而天地萬物之情可得而見矣。情者，感而動者也。

○節齋蔡氏曰：天地萬物之情感而必應，應感之間，情无所遁矣。

○雲峯胡氏曰：上經首乾，氣化之始，而曰品物流形；下經首咸，形化之始，而曰二氣感應。氣與形固未嘗相離也。上經首乾，彖傳言性；下經首咸，彖傳言情。復之彖言天地之心，咸言人心，學易者於此當有悟矣。

【原文】咸卦䷞象传：

【原文】象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

傳：澤性潤下，土性受潤。澤在山上，而其漸潤通徹，是二物之氣相感通也。君子觀山澤通氣之象，而虚其中以受於人。夫人中虚則能受，實則不能入矣。虚中者，无我也。中无私主，則无感不通。以量而容之，擇合【一作交】而受之，非聖人有感必通之道也。

○朱子曰：山上有澤，當如伊川說。水潤土燥，有受之義。上若不虚，如何受得？上兑下艮，兑上缺，有澤口之象。兑下二陽畫，有澤底之象。艮上一畫陽，有土之象。下二隂畫中虚，便是滲水之象。

○問：《程傳》以量而容之，莫是要著意容之否？曰：非也。以量者，乃是隨我量之大小以容之，便是不虚了。

○中溪張氏曰：水之性潤下，土之性受潤。土之中虚者，則於潤无所不受。心之中虚者，則於人何所不容？實則不能相入矣。

《本義》：山上有澤，以虚而通也。

○白雲郭氏曰：山澤通氣，而後萬物化生。君子法之，以虚受人。唯虚故受，受故能感。不能感者，以不能受故也。不能受者，以不能虚中故也。

○建安丘氏曰：山上有澤，其中必虚。虚則山澤之氣通，而感應之理以生。君子觀虚而能感之象，而以虚受人。人之一心，其寂然不動，感而遂通者，虚故也。苟以私意實之，則先入者爲主，而感應之機窒，雖有至者，皆捍之而不受矣。故山以虚則能受澤，心以虚則能受人。

○雲峯胡氏曰：咸取无心之義，以虚受人，无心之感也。上經首乾坤，自強反諸己，厚德施於人。下經首咸恒，虚以施於人，立則反諸己。

【原文】咸卦䷞初六：

初六：咸其拇。【拇，茂后反】。

傳：初六在下卦之下，與四相感，以微處初，其感未深，豈能動於人？故如人拇之動，未足以進也。拇，足大指。人之相感，有淺深輕重之異，識其時勢，則所處不失其宜矣。

《本義》：拇，足大指也。咸以人身取象，咸於最下，咸拇之象也。感之尚淺，欲進未能，故不言吉凶。此卦雖主於感，然六爻皆宜静而不宜動也。

○藍田呂氏曰：初與四應，四以心感，而初以足行。不曰足而曰拇者，以隂居下，静而未行，蓋心感而跡未應也。

○厚齋馮氏曰：九四，心之象，咸之主也。下體自拇而腓，腓而股，皆聼命於心。而初六正應九四，則尤爲所感之專者。特去四尚歷三爻，視腓之近以爲行，故未有吉凶，吉凶生乎動者也。

○雙湖胡氏曰：拇只取下體初象解，九四解而拇亦指初也。嘗觀文王於兩體重在三上兩爻，以男女之正取婚姻之象。周公於六爻又自以人身取象，以四當心位，爲感之主，絶无卦辭之意。卦爻不同如此，使爻辭皆作於文王，必互相?明矣。

○雲峯胡氏曰：咸、恒初爻皆淺之地，咸、拇感之未深，而艮性能止，故不言吉凶。恒初未可求深，而巽性善入，雖貞亦凶。淺深輕重異宜，學易者信不可不知時也。

【原文】象曰：咸其拇，志在外也。

傳：初志之動，感於四也，故曰在外。志雖動而感未深，如拇之動，未足以進也。

○中溪張氏曰：初與四爲正應，所感雖淺，然觀其拇之動，則知其志已在乎外卦之九四矣。

【原文】咸卦䷞六二：

六二：咸其腓，凶，居吉。【腓，房非反】。

傳：二以隂在下，與五爲應，故設咸腓之戒。腓，足肚，行則先動，足乃舉之，非如腓之自動也。二若不守道，待上之求，而如腓之動，則躁妄自失，所以凶也。安其居而不動，以待上之求，則得進退之道而吉也。二中正之人，以其在咸而應五，故爲此戒。復云居吉，若安其分，不自動則吉也。

《本義》：腓，足肚也。欲行則先自動，躁妄而不能固守者也。二當其處，又以隂柔不能固守，故取其象。然有中正之德，能居其所，故其占動凶而静吉也。

○進齋徐氏曰：咸體宜靜，二柔不知順理，而躁妄失正，故凶。

○中溪張氏曰：六二在下體之中，故曰咸其腓。二與五爲正應，當待五之感而後動，今乃不待九五之感而先動，躁妄自失，所以凶也。然以柔履柔，則當其位，苟能居以俟之，不亦吉乎？

○楊氏曰：六二之感以腓，可謂凶矣。然居而不行，静而不動，故可以易凶而吉，易害而利矣。

○誠齋楊氏曰：鍾不扣而鳴則妖，石非言之物而言則怪，物有不感而自動者乎？故以居爲吉。

○雲峯胡氏曰：咸、艮皆取身爲象，咸六二即艮六二，艮其腓不言吉凶，咸其腓則曰凶者，躁動故凶也。居吉即艮其腓之謂也，在咸下體則凶，如艮本體則吉。

【原文】象曰：雖凶居吉，順不害也。

傳：二居中得正，所應又中正，其才本善，以其在咸之時，質柔而上應，故戒以先動求君則凶，居以自守則吉。象復明之云：非戒之不得相感，唯順理則不害。謂守道不先動也。

○中溪張氏曰：隂性本静，二能順其性而不動，則不至有私感之害矣。六二之居吉，即洪範之用静吉也。

【原文】咸卦䷞九三：

九三：咸其股，執其隨，往吝。

傳：九三以陽居剛，有剛陽之才，而爲主於内，居下之上，是宜自得於正道，以感於物，而乃應於上六。陽好上而說隂，上居感說之極，故三感而從之。股者，在身之下，足之上，不能自由，隨身而動者也，故以爲象。言九三不能自主，隨物而動，如股然。其所執守者，隨於物也。剛陽之才，感於所說而隨之，如此而往，可羞吝也。

○東谷鄭氏曰：初與二，隂也，感於陽而動，故其咸爲拇爲腓。三陽爲艮主，宜止而不動，今亦說上隂而應之，故爲咸其股。

《本義》股，隨足而動，不能自專者也。執者，主當持守之意。下二爻皆欲動者，三亦不能自守而隨之，往則吝矣，故其象占如此。

○中溪張氏曰：九三居下體之上，故曰咸其股。股不能自行，而隨足以動，是堅執下隨之說者也。以此而往，誠有羞吝。

○雲峯胡氏曰：腓居下體之中，二象。股居下體之上，三象。程子謂三隨上，蔡氏謂三動而二隨之。《本義》以爲股隨足而動，象三隨二與初而動。艮言隨在二，二腓隨三之限而止也。咸言隨在三，三股隨下之足而動也。

○進齋徐氏曰：世之君子，位居人上，所守不正，感不以道，而反徇夫䙝御臣僕在下者之私情，至於多行可愧者，皆執其隨者也。

【原文】象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執下也。

傳：云亦者，蓋象辭【一作體】本不與易相比，自作一處，故諸爻之象辭意有相續者。此言亦者，承上爻【一有象字】辭也。上云咸其拇，志在外也。雖凶居吉，順不害也。咸其股，亦不處也。前【一作下】二隂爻皆有感而動，三雖陽爻亦然，故云亦不處也。不處，謂動也。有剛陽之質，而不能自主【一作立，一作處】。志反在於隨人，是所操執者卑下之甚也。《本義》言亦者，因前二爻皆欲動而云也。二爻隂躁，其動也宜。九三陽剛，居止之極，宜静而動，可吝之甚也。

○建安丘氏曰：下卦二隂感物而動，故不知止。三剛而止，體乃亦如二隂之爲，故曰亦不處。陽在上而下隨二隂，故曰所執下也。

○雲峯胡氏曰：彼不處而我亦不處，不能自立而日究乎汚下者也。

【原文】咸卦䷞九四：

九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。【憧，昌容反，又音童】。

傳：感者，人之動也，故皆就人身取象。拇取在下而動之微，腓取先動，股取其隨。九四无所取，直言感之道，不言咸其心，感乃心也。四在中而居上，當心之位，故爲感之主，而言感之道。貞正則吉而悔亡，感不以正，則有悔也。又四說體居隂而應初，故戒於貞。感之道无所不通，有所私係，則害於感通，乃有悔也。聖人感天下之心，如寒暑雨暘，无不通，无不應者，亦貞而已矣。貞者，虚中无我之謂也。憧憧往來，朋從爾思。夫貞一，則所感无不通。若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者，有能感而動，所不及者，不能感也。是其朋類，則從其思也。以有係之私心，既主於一隅一事，豈能廓然无所不通乎？繫辭曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？夫子因咸極論感通之道。夫以思慮之私心感物，所感狹矣。天下之理一也，塗雖殊而其歸則同，慮雖百而其致【一有極字，一作極致】則一。雖物有萬殊，事有萬變，統之以一，則无能違也。故貞其意，則窮天下无不感通焉，故曰天下何思何慮。用其思慮之私心，豈能无所不感也？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。此以往來屈信明感應之理。屈則有信，信則有屈，所謂感應也。故日月相推而明生，寒暑相推而歲成，功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。感，動也。有感必有應。凡有動皆爲感，感則必有應，所應復爲感【一有所字】感復有應，所以不已也。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也；過此以往，未之或知也。前云屈信之理矣，復取物以明之。尺蠖之行，先屈而後信，蓋不屈則无信，信而後有屈，觀尺蠖則知感應之理矣。龍蛇之藏，所以存息其身而後能奮迅也，不蟄則不能奮矣。動息相感，乃屈信也。君子潛心精微之義，入於神妙，所以致其用也。潛心精微，積也；致用，施也。積與施，乃屈信也。利用安身，以崇德也，承上文致用而言。利其施用，安處其身，所以崇大其德業也。所爲合理，則事正而身安。聖人【一作賢】能事盡於此矣，故云過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。既云過此以往，未之或知，更以此語終之，云窮極至神之妙，知化育之道，德之至盛也，无加於此矣。

○程子曰：咸九四言貞吉悔亡，言感之不可以心也。

○天地之間，只有一箇感與應而已，更有甚事？

○天地之常，以其心普萬物而无心；聖人之常，以其情順萬物而无情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。

○窮神知化，化之妙者，神也。

○易，聖人所以立道，窮神則无易矣。

○《或問》：咸九四傳說虚心貞一處全似敬，

○朱子曰：蓋嘗有此語。曰：敬，心之貞也。

○問感通之理。曰：感是事來感我，通是自家受他感處之意。

○問：明道云：莫若廓然而大公，物來而順應。如何？曰：廓然大公，便不是憧憧；物來順應，便不是朋從爾思。此只是比而不周，周而不比之意。

○問：伊川解屈信往來一段，以屈伸爲感應。屈伸之與感應，若不相似，何也？曰：屈則感伸，伸則感屈，自然之理也。今以鼻息觀之，出則必入，出，感入也；入則必出，入，感出也。故曰：感則有應，應復爲感，所感復有應。屈伸非感應而何？

○凡在天地間，无非感應之理。造化與人事，皆是感應。且如雨暘，雨不成只管雨，便感得箇暘來；暘不成只管暘，暘已是應處，又感得雨來。寒暑晝夜，无非此理。如人夜睡，不成只管睡，至曉須著起來；一日運動，向晦亦須當息。凡一死一生，一出一入，一往一來，一語一默，皆是感應。如古今天下，有一盛必有一衰。聖人在上，兢兢業業，必曰保治。及至衰廢，自是整頓不起。然不成一向如此，必有興起時節。

○問：如日往則感得那月來，月往則感得那日來；寒往則感得那暑來，暑往則感得那寒來。一感一應，一往一來，其理无窮。感應之理是如此。曰：此以感應之理言之，非有情者云。有動皆爲感，似以有情者言。父慈則感得那子愈孝，子孝則感得那父愈慈，其理亦只一般。

○又問：那感應理於學者工夫有用處否？曰：此理无乎不在，如何學者用不得？精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也，正是這道理。

○易傳中說過此以往，未之或知也之意。爲學正如推車子相似，才用力推得動了，便自轉將去，更不費力。

○節齋蔡氏曰：憧憧，動心之貌。貞則静，静則虚，虚則一，一則於來也无迎，於往也无將。既應之後，蓋猶未應之初也。静亦定，動亦定，寂也未嘗不感，感也未嘗不寂，何憧憧之有？

○誠齋楊氏曰：九四適當心位，不言心而言思者，責其廢心而任思也。以思窮物，適以物窮思，安能窮神知化，而成光大之盛德哉！子曰：天下何思何慮？此之謂也。

○龜山楊氏曰：初言咸其拇，二言咸其腓，三言咸其股，五言咸其脢，上言咸其輔頰舌。而九四一爻，由一身觀之，則心是也。獨不言心，其說蓋有心以感物，則其應必狹。唯无心而待物之感，故能无所不應焉。其繇曰：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。夫思皆緣其類而已，不能周也。所謂朋從者，以類而應故也。故繋辭曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？夫心猶鏡也，居其所而物自以形來，則所鑒者廣矣。若執鏡隨物以度其形，其照幾何？

《本義》：九四居股之上，脢之下，又當三陽之中，心之象，咸之主也。心之感物，當正而固，乃得其理。今九四乃以陽居隂，爲失其正而不能固，故因占設戒，以爲能正而固，則吉而悔亡。若憧憧往來，不能正固，而累於私感，則但其朋類從之，不復能及遠矣。

《或問》：《程傳》云貞者，虚中无我之謂。《本義》云：貞者，正而固。不同，何也？

○朱子曰：某尋常解經，只要依訓詁說字。如貞字作正而固，子細玩索，自有滋味。若曉得正而固，則虚中无我亦在裏面。

○問：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思，蓋一往一來，皆感應之常理也。加憧憧焉，則私矣。此以私感，彼以私應，所謂朋從爾思，非有感必通之道矣。曰：然。

○問憧憧往來，朋從爾思。曰：往來自不妨，天地間自是往來不絶。只不合著憧憧了，便是私意。聖人未嘗不教人思，只是不可憧憧，這便是私了。感應自有箇自然底道理，何必思他？若是義理，却不可不思。

○問：憧憧往來，朋從爾思，莫是此感彼憧憧，是添一箇心否？曰：往來固是感應。憧憧是一心方欲感他，一心又欲他來應。如正其義，便欲謀其利；明其道，便欲計其功。又如赤子入井之時，此心方怵惕，要去救他，又欲他父母道我好，這便是憧憧底病。

○問：往來是心中憧憧然往來，猶言往來於懷否？曰：非也。繫辭分明說日往則月來，月往則日來；寒往則暑來，暑往則寒來，安得爲心中之往來！這箇只是對那日往則月來底說。那箇是自然之往來，此憧憧者是加私意不好底往來。憧憧只是加一箇忙廹底心，不能順自然之理，猶言助長。正心與計獲相似，方往時又便要來，方來時又便要往，只是一箇忙。

○問：憧憧往來，如覇者以私心感人，便要人應。自然往來，如王者我感之也，无心而感；其應我也，无心而應，周徧公溥，无所私係。如此是否？曰：是如此。又問：此以私而感，恐彼之應者非以私而應，只是應之者有限量否？曰：也是以私而應。如自家以私惠及人，少閒被我之惠者，則以我爲恩；不被我之惠者，則不以我爲恩矣。王者之感，如云：王用三驅，失前禽，去者不以爲恩，獲者不以爲怨。如此，方是公正无私心。

○感應二字有二義：以感對應而言，則彼感而此應；專於感而言，則感又兼應意。

○易咸感處，伊川說得未備。往來自還他，有自然之理。唯正静爲主，則吉而悔亡。至於憧憧，則私意爲主，而思慮之所及者朋從，所不及者不從矣。是以事未至則迎之，事已過則將之，全掉脫他不下。今人皆病於无公平之心，所以事物之來，少有私意雜焉，則䧟於所偏重矣。

○往來是感應合當底，憧憧是私感應，自是當有，只是不當私感應爾。

○問感只是内感。曰：物固有内感者，然亦不專是内感，固有外感者。所謂内感，如一動一静，一往一來，此只是一物先後自相感。如人語極須默，默極須語，此便是内感。若有人自外來唤自家，只是唤做外感。感於内者自是内，感於外者自是外。如此看，方周徧平正。只做内感，便偏頗了。

○節齋蔡氏曰：四當心位，不曰咸其心者，感通之道。如天地聖人无不感通者，亦唯此理之公，无係於物云爾。有心則拘矣，故不言心。

○雙湖胡氏曰：四不正而云貞吉悔亡者，貞則吉而悔可亡，戒之也。蓋四與初爲往來之爻，而二爻皆不正，故戒以憧憧往來，則所感者狹而不廣矣。四當心象而不言心者，以心在内而不可見，故特言心之用。思者，心之用也。

○雲峯胡氏曰：爻言貞吉悔亡，凡四卦皆先占後象。巽九五，咸大壯未濟皆九四，九居四，本非貞而有悔。聖人因占設戒，兩開其端，以爲貞者正而固也，如是則吉而悔亡。若憧憧於往來，則失其正而固者矣。寂然不動，心之體；感而遂通天下之故，心之用。憧憧往來已失其寂然不動之體，所思者朋類之從爾，安能感而遂通天下之故哉！

【原文】象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。

傳：貞則吉而悔亡，未爲私感所害也。係私應，則害於感矣。憧憧往來，以私心相感，感之道狹矣，故云未光大也。《本義》感害，言不正而感，則有害也。

○中溪張氏曰：四當心位而不言心，爻言思，象言感者，即心也。夫本然虚静之天，純乎貞一，未有私感之害，故吉而悔亡。若憧憧然往來乎比應之間，則意向不定，其所感者狹矣。匪其朋則不從，故曰未光大也。

○雲峯胡氏曰：二與四皆有吉，四正而感，則亦免於害。

【原文】咸卦䷞九五：

九五：咸其脢，无悔。【脢，武杯反，又音每】。

傳：九居尊位，當以至誠感天下，而應二比上。若係二而說上，則偏私淺狹，非人君之道，豈能感天下乎？脢，背肉也，與心相背而所不見也。言能背其私心，感非其所見而說者，則得人君感天下之正而无悔也。

《或問》：《程傳》曰：感非其所見而說者，此是任貞一之理則如此。

○朱子曰：武王不泄邇，不忘遠，是其心量該遍，故周流如此。是此義也。

○西溪李氏曰：悔亡，是有悔而亡之也；无悔，是无復有悔也。

○中溪張氏曰：九五尊居君位，可以感人心而天下和平矣，而僅能无悔，何耶？蓋五與六二爲應，又比上六，係二而說上，所感以私，非聖人感人心之正道，亦猶背肉之脢，與心相背而昧无所見也。

《本義》：脢，背肉，在心上而相背，不能感物，而无私係。九五適當其處，故取其象，而戒占者以能如是，則雖不能感物，而亦可以无悔也。

○節齋蔡氏曰：脢，无所感者。无所感，故无悔。

○雲峯胡氏曰：子夏云：在曰脢。諸爻象拇、象股、象心，皆戒其感於物而動。五象脢不動矣，而又不能感物。諸爻動而无静，五静而无動，皆非心之正也。但以其无私係，故曰无悔，非深取之也。

【原文】象曰：咸其脢，志末也。

傳：戒使背其心而咸脢者，爲其存心【一作志】。淺末，係二而說上，感於私欲也。

《本義》：志末，謂不能感物。

○雲峯胡氏曰：初曰志在外，三曰志在隨人，五雖无私係，不能感物，其志如此，亦末矣。

【原文】咸卦䷞上六：

上六：咸其輔頰舌。

傳：上隂柔而說體，爲說之主，又居感之極，是其欲感物之極也，故不能以至誠感物。而?見於口舌之間，小人女子之常態也，豈能動於人乎？不直云口，而云輔頰舌，亦猶今人謂口過曰唇吻，曰頰舌也。輔頰舌皆所用以言也。

《本義》：輔頰舌皆所以言者，而在身之上。上六以隂居說之終，處咸之極，感人以言，而无其實。又兌爲口舌，故其象如此，凶咎可知。

《或問》：上六咸其輔頰舌，竊意此爻宜有悔吝，而不言悔吝，何也？

○朱子曰：吉凶悔吝，係乎邪正，此但見其不足以感人之意耳，未見有失，故不得以悔吝言也。

○童溪王氏曰：上六居感之極，常以兌之口舌，務爲柔媚極感之事，此小人女子之常態，故曰咸其輔頰舌。

○雲峯胡氏曰：拇腓股動於下，輔頰舌動於上，感宜静不宜動，况動以口乎？感以言非矣，况无實乎？艮象輔，咸象輔頰舌，咸極於說，艮終於止。

○新安程氏曰：初與四應，故拇與心皆在前。二與五應，故腓與脢皆在後。三與上應，故股與輔頰皆在兩旁。而舌居中，有至理存焉。

【原文】象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

傳：唯至誠爲能感人，乃以柔說。滕揚於口舌言說，豈能感於人乎？

《本義》：滕、騰通用，

○童溪王氏曰：夫以心思感人，所感己狹，况滕口說以求感，其能感人乎？此感道之衰也。

○中溪張氏曰：蘇秦、張儀之徒，縱横其說，即滕口說也。

○《或問》：咸内卦，艮，止也，何以皆說動？

○朱子曰：艮雖是止，然咸有交感之義，都是要動，所以都說動。卦體雖是動，然纔動便不吉。動之所以不吉者，以其内卦属艮也。

○艮、咸二卦，皆就人身取義，皆主静。如艮其趾，能止其動，便无咎。艮其腓，腓亦動物，故止之。不拯其隨，是不能拯止其隨限而動也，故其心不快。限即腰所在。咸其拇，自是不合動。咸其腓，亦是欲隨股而動，動則凶，不動則吉。

○咸就人身取象，看來便也是有些取象說。咸上一畫如人口，中三畫有腹背之象，下有人脚之象。艮就人身取象，便也如此。上一陽畫有頭之象，中二隂有口之象，所以艮其輔。於五爻見内卦之下，亦有足之象。

○厚齋馮氏曰：吉凶悔吝生乎動者，咸感於物而動，故六爻之中，吉凶悔吝之辭備焉。然感生於心，唯心正則所感正，而所動皆正，故以貞吉戒九四，蓋吉凶悔吝之所由生也。下三爻足之象，感於動者也。上二爻喉舌之象，感於言者也。

○建安丘氏曰：咸六爻以人身取象，上卦象上體，下卦象下體。初在下體之下爲拇，二在下體之中爲腓，三在下體之上爲股，此下卦三爻之序也。四在上體之下爲心，五在上體之中爲脢，上在上體之上爲口，此上卦三爻之序也。拇、腓、股隨體而動，應感者也。脢不能思，无感者也。輔、頰、舌以言爲說，不足以感人者也。皆不能盡乎感之道。惟四居心位，爲感之主，似知感之義者。然无心者固无所感，而有心者憧憧往來，亦不能以咸感，感之道其難哉！大傳曰：夫易无思也，无爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。必如是而後可以言咸感之道。

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)