[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全》筮儀

擇地潔處為蓍室，南戶，置牀于室中央。

牀大約長五尺，廣三尺，毋太近壁。

雙湖胡氏曰：蓍必有室，則神有所寓，而人心亦日有致敬之所。惟人神相接於平居閒暇之時，一旦臨事質疑，自然有如響斯答之效，其與倉卒冒瀆者有間矣。

蓍五十莖，韜以纁帛，貯以皂囊，納之櫝中，置于牀北。櫝以竹筒，或堅木，或布漆為之，圓徑三寸，如蓍之長。半為厎，半為盖，下别為臺，函之使不偃仆。

設木格于櫝南，居牀二分之北。

格以横木板為之，高一尺，長竟牀。當中為兩大刻，相距一尺。大刻之西為三小刻，相距各五寸許。下施横足，側立案下。

置香罏一于格南，香合一于罏南，日炷香致敬。將筮，則洒埽、拂拭、滌研一，注水及筆一、墨一、黄漆板一于罏東，東上。筮者齊潔衣冠，北面盥手，焚香致敬。

筮者北面，見儀禮。若使人筮，則主人焚香畢，少退，北面立。筮者進立于牀前，少西，南向受命。主人直述所占之事，筮者許諾。主人右還，西向立；筮者右還，北向立。

兩手奉櫝盖，置于格南罏北。出蓍于櫝，去囊解韜，置于櫝東。合五十策，兩手執之，熏于罏上。

此後所用蓍策之數，其說竝見啟蒙。

命之曰假爾泰筮有常，假爾泰筮有常，某官姓名，今以某事【云云】未知可否，爰質所疑于神于靈，吉凶得失，悔吝憂虞，惟爾有神，尚明告之。乃以右手取其一策，反於櫝中，而以左右手中分四十九策，置格之左右兩大刻，此第一營所謂分而為二以象兩者也。

次以左手取左大刻之策執之，而以右手取右大刻之一策掛于左手之小指間。

此第二營，所謂掛一以象三者也。

次以右手四揲左手之策。

此第三營之半，所謂揲之以四，以象四時者也。

次歸其所餘之策，或一或二，或三或四，而扐之左手无名指間。

此第四營之半，所謂歸奇於扐以象閏者也。

次以右手反過揲之策於左大刻，遂取右大刻之策執之，而以左手四揲之。

此第三營之半。

次歸其所餘之策如前，而扐之左手中指之間。

此第四營之半，所謂再扐以象再閏者也。一變所餘之策，左一則右必三，左二則右亦二，左三則右必一，左四則右亦四。通掛一之策，不五則九。五以一其四而為奇，九以兩其四而為偶，奇者三而偶者一也。

次以右手反過揲之策於右大刻，而合左手一掛二扐之策，置於格上第一小刻。

以東為上，後放此。

是為一變。再兩手取左右大刻之蓍合之，

或四十四策，或四十策。

復四營，如第一變之儀，而置其掛扐之策於格上第二小刻，是為二變。

二變所餘之策，左一則右必二，左二則右必一，左三則右必四，左四則右必三。通掛一之策，不四則八。四以一其四而為奇，八以兩其四而為偶，奇偶各得四之二焉。

又再取左右大刻之蓍合之。

或四十策，或三十六策，或三十二策。

復四營，如第二變之儀，而致其掛扐之策於格上第三小刻，是為三變。

三變餘策與二變同。

三變既畢，乃視其三變所得掛扐過揲之策，而畫其爻於版。

掛扐之數，五四為奇，九八為偶。掛扐三奇，合十三策，則過揲三十六策而為老陽，其畫為□，所謂重也。掛扐兩奇一偶，合十七策，則過揲三十二策而為少隂，其畫為，所謂拆也。掛扐兩偶一奇，合二十一策，則過揲二十八策而為少陽，其畫為，所為單也。掛扐三偶，合二十五策，則過揲二十四策而為老隂，其畫為㐅所謂交也。

朱子答曾三異曰：交者，拆之聚，故為老隂。重者，單之積，則為老陽。然此六爻既成，而畫地以記之象耳，於揲法初无預也。

○鄱陽董氏曰：㐅者，偶之欲合，中已實而未純乎 也，則為單矣。者，奇之欲分，中已虚而未離乎二也，則為拆矣。此老隂老陽之所以為變爻也。

如是每三變而成爻。

第一、第四、第七、第十、第十三、第十六，凡六變竝同，但第三變以下不命，而但用四十九蓍耳。第二、第五、第八、第十一、第十四、第十七，凡六變亦同。第三、第六、第九、第十二、第十五、第十八，凡六變亦同。

凡十有八變而成卦，乃考其卦之變，而占其事之吉凶。卦變别有圖，說見啟蒙。

禮畢，韜蓍，襲之以囊，入櫝，加盖，斂筆硯墨版，再焚香致敬而退。

如使人筮，則主人焚香揖筮者而退。

○朱子曰：揲蓍之法，周禮頌於太卜之官，其法度必甚詳密，今皆不可見。獨賴大傳有此數句，可以畧見彷彿，而今推之，亦无不可通處。學者既不得見當時舊法，則亦且當守此，不當妄以私意横起計度也。蒿固非蓍，然亦是其類。若以木棊竹算金錢當之，則去蓍益遠矣。又曰：卜易卦以錢擲，以甲子起卦，始於京房。

○今之說易者，先掊擊了卜筮，如下繫說卜筮是甚次第。某所恨者，不深曉古人卜筮之法，故今說處多是想象古人如此。若更曉得，須更有奥義可推。或曰：布蓍求卦，即其法也。曰：爻卦與事不相應，則推不去。古人於此須有變通，或以支干推之。

○筮短龜長，近得其說，是筮有箇病了。才一畫定，便只有三十二卦，永不到是那三十二卦；到二畫，便只有十六卦；又到三畫，便只有八卦；又到四畫，便只有四卦；又五畫，便只有二卦。這二卦便可以著意揣度了。不似龜才鑽拆，便无救處，全不可容心。輔廣曰：淛人多尚龜卜，雖盜賊亦取決於此。曰：左傳載臧會卜信與僭，僭吉，此其法所以不傳。聖人作易，示人以吉凶，却无此弊。故言利貞，不言利不貞；言貞吉，不言不貞吉；言利禦寇，不言利為寇也。

○雙湖胡氏曰：朱子筮法，雖備見於啟蒙，而筮儀則莫要切如此。其制度儀物，曲盡敬誠，此誠尚占者所不可忽也。又曰：朱子嘗謂易只是卜筮之書，本非以設教。然今凡讀一卦一爻，便如筮斯得。觀象玩辭，觀變玩占，而又求其理之所以然者，方為善讀。是故於乾、坤，當識君臣、父母之分；於咸、恒，當識夫婦之别；於震、坎、艮、巽、離、兌，當識長幼之序；於麗澤、兌，當識朋友之講習。以至慎言語，節飲食，當有得於頤；懲忿窒欲，遷善改過，當有得於損、益；不諂不瀆，以謹上下之交，安其身之數語，以為全身之道，當有得於大傳。即此而推，随讀而受用焉，是則君平依孝依忠之微意也。雖日端策而筮，其根柢所在，亦何以尚此！

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)