【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦（坤下离上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十三》

傳：晉序卦：物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。物无壯而終止之理，既盛壯則必進，晉所以繼大壯也。為卦離在坤上，明出地上也。日出於地，升而益明，故為晉。晉，進而光明盛大之意【一作義】也。凡物漸盛為進，故彖云：晉，進也。卦有有德者，有无德者，隨其宜也。乾、坤之外，云元亨者，固有也；云利貞者，所不足而可以有功也。有不同者，革、漸是也，隨卦可見。晉之盛而无德者，无用有也。晉之明盛，故更不言亨。順乎大明无用，戒正也。

《或問》：傳曰：物无壯而終止之理，既壯盛則必進。竊意物進而後至於壯盛，既壯盛則衰退繼之矣。今曰壯盛則必進，此義如何？

○朱子曰：物固有壯而後進者，亦有進而後壯者，其義自有不同。此各隨其事而言，難以一說拘也。且以十二月卦論，大壯之為夬，夬之為乾，豈非壯而後進乎？至乾乃極而衰耳。又問：晉之盛而无德者，无用有也。然大有可謂盛矣，而有卦德，不知如何？曰：元亨利貞，本非四德，但為大亨而利於正之占耳。乾卦之彖傳、文言，乃借為四德，在他卦尤不當以德論也。

【原文】晋卦䷢卦辞：

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

傳：晉為進盛之時，大明在上，而下體順附，諸侯承王之象也，故為康侯。康侯者，治安之侯也。上之大明，而能同德以順附，治安之侯也，故受其寵數，錫之馬衆多也。車馬，重賜也。蕃庶，衆多也。不唯錫與之厚，又見親禮。晝日之中，至於三接，言寵遇之至也。晉進盛之時，上明下順，君臣相得。在上而言，則進於明盛；在臣而言，則進升高顯，受其光寵也。《本義》：晉，進也。康侯，安國之侯也。錫馬蕃庶，晝日三接，言多受大賜，而顯被親禮也。蓋其為卦，上離下坤，有日出地上之象，順而麗乎大明之德。又其變自觀而來，為六四之柔，進而上行，以至于五。占者有是三者，則亦當有是寵也。

○朱子曰：康侯，似說寧侯相似。用錫馬之用，只是箇虚字，說他得這箇物事。

○晝日，是那上卦離也。晝日為之，是此意。

○誠齋楊氏曰：康侯者，治安之侯也。錫馬蕃庶，而思之者豐；晝日三接，而禮之者頻也。

○進齋徐氏曰：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接，言諸侯有安民之功，故用此以受君之錫予，而被其親禮也。左傳僖公二十八年，晉文公朝王，王賜之車輅弓矢，命之曰：敬服王命，以綏四國。受策而出，出入三覲是也。

○中溪張氏曰：當晉進之時，大明在上，而下體皆同德順附，有君明臣順，諸侯承王之象。治進而順，躋一世於康寧之域，侯之力也。不惟錫馬蕃庶，可見錫予之厚，而正晝盛明之際，乃三接其臣，尤見親禮之至也。

○漢上朱氏曰：周官校人：天子十有二閑，馬六種。邦國六閑，馬四種。凡朝覲會同，毛馬而頒之，錫馬蕃庶也。大行人：公之禮，三享、三問、三勞，晝日三接也。

○姚氏小彭曰：晝日三接，王接侯之禮也。覲禮延升，一也。覲畢致享，升致命，二也。享畢王勞之，升成拜，三也。

○雲峰胡氏曰：彖言侯者三，屯、豫建侯，震也。晉康侯，坤也。坤有土、有民、有安之象。錫馬蕃庶，坤為牝馬，為衆之象。晝日三接，離為日，為中虚之象。或曰：馬與晝日，離午象。蕃庶三接，坤為衆，為文之象。離配卦十有六象，最美者莫如晉大有。大有明在天上，其明最盛。晉明出地上，其明方新，有進義。明君在上，下以柔順，進而承之，所謂康侯也。康侯者，治安之侯，非以功侯也。下之務進者，易生事以徼寵。今多受大賜，而顯被親禮者，惟治安之侯，其所以為大明之時乎！

【原文】晋卦䷢彖传：

彖曰：晉，進也。

《本義》：釋卦名義。

○建安丘氏曰：彖曰：晉，進也。雜卦曰：晉，晝也。蓋晉之義，不特以進為進，而必以明為進也。

【原文】明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

傳：晉，進也，明進而盛也。明出於地，益進而盛，故為晉。所以不謂之進者，進為前進，不能包明盛之義。明出地上，離在坤上也。坤麗于離，以順麗於大明。順德之臣，上附於大明之君也。柔進而上行，凡卦離在上者，柔居君位，多云柔進而上行，噬嗑、睽、鼎是也。六五以柔居君位，明而順麗，為能待下寵遇親密之義，是以為康侯。用錫馬蕃庶，晝日三接也。大明之君，安天下者也。諸侯能順附天子之明德，是康民安國之侯也，故謂之康侯。是以享寵錫而見親禮，晝日之間，三接見於天子也。不曰公卿而曰侯，天子治於上者也，諸侯治於下者也。在下而順附於大明之君，諸侯之象也。

《本義》：以卦象、卦德、卦變釋卦辭。

○進齋徐氏曰：明出地上，離乘坤也。順而麗乎大明，坤附離也。以順德之臣，而附麗乎大明之君，宜六五以柔進而上行也。凡離居上體，皆柔進而上行，是以康侯用此順德，以受錫馬蕃庶之恩，晝日三接之禮也。

○臨川吳氏曰：坤順之臣，進而附麗於離明之君。此釋康侯錫馬之義。柔，臣德也。五，君位也。四近君卦，自觀變六四之柔近君，進而上行至五。九五之剛，下降居四，而成離日，猶朝貢之臣，為天子所禮接。此釋晝日三接之義。

○胡氏曰：易言柔進而上行者三卦，晉、睽、鼎也。噬嗑則曰柔得中而上行。晉六五之柔，自觀四進五也。睽、中孚之四進五也。鼎、巽四進五也。噬嗑雖不言進，而六五之柔，由益四上行至五也。此可以見柔進上行之例。

○雲峰胡氏曰：康侯非順者不能錫馬三接，非君之大明而柔者不能提起一二字，卦辭盡可見矣。

【原文】晋卦䷢象传：

【原文】象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

傳：昭，明之也。傳曰：昭德塞違，昭其度也。君子觀明出地上，而益明盛之象，而以自昭其明德。去蔽致知，昭明德於己也。明明德於天下，昭明德於外也。明明德在已，故云自昭。

《本義》：昭，明之也。

進齋徐氏曰：日初出地，進而上行，為晉之象。然日出地則明，入地則晦，日之明本无增損也，蔽與不蔽之隔耳。亦猶人之德性得於天者，其體本明，特為物欲所蔽，不能无少昏昧，而本然之明則未嘗息也。君子觀明出地上之象，悟性分之本明，故以之自昭其明德也。

○建安丘氏曰：晉之自昭明德者，君子致知之學也。乾之自強不息者，君子力行之學也。易大象惟乾、晉二象以自言之，信矣。知行之學，皆君子已分所當為之事也。

○雲峰胡氏曰：至健莫如天，君子以之自強。至明莫如日，君子以之自昭。

○雙湖胡氏曰：合兩體成一卦。夫象天子，論體象，君子只以卦之重者論。如此卦只取離明之義，置坤於不言，蓋有不必盡論兩體者，即此亦可以推他卦矣。

【原文】晋卦䷢初六：

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。

傳：初居晉之下，進之始也。晉如，升進也。摧如，抑退也。於始進而言遂其進，不遂其進，唯得正則吉也。罔孚者，在下而始進，豈遽能㴱見信於上？苟上未見信，則當安中自守，雍容寛裕，无急於求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。故裕則无咎，君子處進退之道也。《本義》：以隂居下，應不中正，有欲進見摧之象。占者如是而能守正，則吉。設不為人所信，亦當處以寛裕，則无咎也。

《或問》：初六晉如，摧如象也。貞吉，占辭。

○朱子曰：罔孚，裕无咎，又是解上兩句。恐貞吉說不明，故又曉之。

○厚齋馮氏曰：摧，說文：擠也，折也。有所抑而不得進之象。能寛裕自處，不戚戚於上下之不我知，則无咎。

○雙湖胡氏曰：爻不正，故戒以能正則吉。坤體寛裕，故誨以能裕則无咎也。

○雲峰胡氏曰：欲進而退，六象。上互艮，有欲進而止之之象。凡始進必資薦引，四應不中正，乃若相摧抑者。進之初，人多有未信者。然摧如在彼，而吾不可以不正。罔孚在人，而吾不可以不裕。初以隂居陽，非正才柔志剛，不足於裕。貞與裕，皆戒辭也。

【原文】象曰：晉如摧如，獨行正也；裕无咎，未受命也。

傳：无進无抑，唯獨行正道也。寛裕則无咎者，始欲進而未當位故也。君子之於進退，或遲或速，唯義所當，未嘗不裕也。聖人恐後之人不逹寛裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特云初六裕則无咎者，始進未受命，當職任故也。若有官守，不信於上而失其職，一日不可居也。然事非一槩，久速唯時，亦容有為之兆者。

《本義》：初居下位，未有官守之命。

進齋徐氏曰：居无位之初，以寛裕自處，不汲汲於求進，乃其宜也，故无咎。若已受命，則是當事有官職，苟一於裕，則有曠廢之失，能无咎乎？

○雲峰胡氏曰：孟子曰：我无官守，我无言責，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？即此意也。

【原文】晋卦䷢六二：

六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

傳：六二在下，上无應援，以中正柔和【一作順】。之德，非強於進者也，故於進為可憂。愁謂其進之難也，然守其貞正，則當得吉，故云晉如愁如，貞吉。王母，祖母也，謂隂之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，雖上无應援，不能自進，然其中正之德，久而必彰，上之人自當求之。蓋六五大明之君，與之同德，必當求之，加之寵禄，受介福于王母也。介，大也。

《本義》：六二中正，上无應援，故欲進而愁。占者如是，而能守正則吉，而受福于王母也。王母指六五，蓋享先妣之吉占，而凡以隂居尊者，皆其類也。

《或問》：王母指六五，以為享先妣之吉占，何也？

○朱子曰：恐是如此，蓋周禮有享先妣之禮。

○雙湖胡氏曰：晉如愁如，二欲進而復愁，以其无應於五也。五下互坎為加憂，二欲進而前有坎險，又為艮山所阻，故有憂愁之象。以能守正，故終得吉。

○進齋徐氏曰：上雖无應，而同德相戒，故受兹介福于其王母也。言受六五之福也。

○雲峰胡氏曰：愁二，隂柔无應之象。王母，六五陰而居尊之象。小過六二曰遇其妣，彼言祖妣，即此言王母也。二柔中正，五雖不應而同德。彖蕃馬三接，即爻所謂介福。彖言錫，爻言受，互文也。凡進退皆不可以自必，初有應，宜可進也，而有欲進見摧之象。二无應，若可愁也，而有受福王母之占。聖人皆戒之曰貞吉，蓋不以應之有无為吉凶，而惟以不失在我之正者為吉也。

【原文】象曰：受茲介福，以中正也。

傳：受兹介福，以中正之道也。人能守中正之道，久而必亨，况大明在上而同德，必受大福也。

○中溪張氏曰：二之所以受福者，以能居中而得正也。

【原文】晋卦䷢六三：

六三：眾允，悔亡。

傳：以六居三，不得中正，宜有悔咎【一作吝】。而三在順體之上，順之極者也。三陰皆順上者也，是三之順上，與衆同志，衆所允從，其悔所以亡也。有順上向明之志，而衆允從之，何所不利？或曰：不由中正，而與衆同，得為善乎？曰：衆所允者，必至當也。况順上之大明，豈有不善也？是以悔亡，蓋亡其不中正之失矣。古人曰：謀從衆，則合天心。

《本義》：三不中正，宜有悔者，以其與下二陰皆欲上進，是以為衆所信而悔亡也。

○朱子曰：衆，允象也。悔亡，占也。

○問：晉六三如何見得為衆所信處？曰：晉之時，二陰皆欲上進，三處地較近，故二隂皆從之以進。問：如何得悔亡？曰：居非其位，本當有悔，以其得衆，故悔可亡。

○中溪張氏曰：六三位不中正，有悔宜也。然三能率初、二以順上，而衆皆允信而從之，故其悔可亡。

○雲峰胡氏曰：衆，坤象。坤，順之極，故有允象。三居下卦之上，為衆陰之長，正康侯之謂也。初罔孚，衆未允也。二愁如，猶有悔也。三居順之極，而衆皆相信，可以進而受三接之寵矣。未信而進，其悔在後。衆允而進，其悔乃亡。

【原文】象曰：眾允之，志上行也。

傳：上行上順，麗於大明也。上從大明之君，衆志之所同也。

○中溪張氏曰：六三順極而明近，順而麗乎大明，此衆所同允，故皆有上行之志也。

【原文】晋卦䷢九四：

九四：晉如鼫鼠，貞厲【鼫音石】。

傳：以九居四，非其位也。非其位而居之，貪據其位者也。貪處高位，既非所安，而又與上同德，順麗於上，三陰皆在已下，勢必上進，故其心畏忌之。貪而畏人者，鼫鼠也，故云晉如鼫鼠。貪於非據，而存畏忌之心，貞固守此，其危可知。言貞厲者，開有改之道也。《本義》不中不正，以竊高位，貪而畏人，蓋危道也，故為鼫鼠之象。占者如是，雖正亦危。

○厚齋馮氏曰：鼫詩作碩，疑此傳註從鼠。郭景純云形大如鼠，好在田中食粟豆，蓋田鼠也。

○中溪張氏曰：詩以碩鼠刺貪，此之碩鼠，象其貪於進也。

○雲峰胡氏曰：鼫鼠貪而畏人。九四爻剛位柔之象，解以陰居陽者象狐，晉以陽居隂者象鼠。九家易坎為狐，解以初至五互重坎，上下三陰，故稱三狐。艮為鼠，晉互體艮，艮上一陽，故稱鼫鼠。狐性疑，解當去其疑。鼠性貪，晉當去其貪。取象各有攸當，况晉晝也，鼠亦晝伏，非能以晝進者。九四不中不正，以竊高位，又畏大明之君而不敢進，故有此象。其占曰貞厲，雖正亦危，况不中正乎？

【原文】象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

傳：賢者以正德宜在高位，不正而處高位，則為非據。貪而懼，失則畏，人固處其地，危可知也。

○童溪王氏曰：當柔進之時，九四獨以剛進，故進之義，於貞為厲，於位為不當也。

【原文】晋卦䷢六五：

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。

傳：六以柔居尊位，本當有悔，以大明而下皆順附，故其悔得亡也。下既同德順附，當推誠委任，盡衆人之才，通天下之志，勿復自任其明，恤其失德，如此而往，則吉而无不利也。六五大明之主，不患其不能明照，患其用明之過，至於察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。夫私意偏任，不察則有蔽。蓋天下之公，豈當【一作得】復用【一有其字】私察也。《本義》：以陰居陽，宜有悔矣。以大明在上，而下皆順從，故占者得之，則其悔亡。又一切去其計功謀利之心，則往吉而无不利也。然亦必有其德，乃應其占耳。

○朱子曰：失得勿恤，此說失也不須問他，得也不須問他，自是好，猶言勝負兵家之常云爾。此卦六爻，无如此爻吉。

○問六五悔亡，失得勿恤之說。曰：便是伊川說得大深。據此爻，只是占者占得此爻，則不必恤其失得，而自亦无所不利耳。如何說道人君既得同德之人而委任之，不復恤其失得？如此，則蕩然无復是非，而天下之事亂矣。假使其所任之人或有作亂者，亦將不恤之乎？雖以堯、舜之聖，臯、夔、益、稷之賢，猶云屢省乃成，如何說既得同心同德之人而任之，則在上者一切不管，而任其所為？豈有此理？且彼所為既失矣，為上者如何不恤得？聖人无此等說話。聖人所說卦爻，只是畧畧說過，以為人當著此爻，則大勢已好，雖有所失得，亦不必慮，而自无所不利也。聖人說得甚淺，伊川解得太深；聖人所說短，伊川解得長。失得勿恤，只是自家自作教是，莫管他得失。如云人發解做官，這箇却必不得，只得盡其所當為者而已。如仁人正其誼不謀其利，明其道不計其功相似。

○建安丘氏曰：五以柔居尊位，為離明之主，彖所謂柔進而上行者也。在下三陰皆欲附，已而九四阻之，本當有悔，以同德相孚，其勢必合，故得亡也。失得主三陰言，為四所間，失也；終與已合，得也；勿恤，不必憂也。言五但當往而上進，三柔志在上，行終必從，已而或得或失，皆當置而勿問，則自然吉无不利矣。五爻柔疑於進，故勉之。

○中溪張氏曰：待衆允而悔亡者，六三是已；不待衆允而悔亡者，六五是已。六五為自昭明德之主，天下臣民莫不順而麗之，何悔不亡？苟能失得，不累於心，勿勞憂恤，持此以往，吉无不利也。

○雲峰胡氏曰：大明在上，下皆順從，非特悔亡，其往也宜吉无不利矣。復戒之以失得勿恤，何也？彖惟升言勿恤，豐言勿憂，爻則泰九三、家人九四、萃初六皆言勿恤。事有不必憂者，勿恤，寛之辭也；有不當憂者，勿恤，戒之之辭也。晉六五曰失得勿恤，戒辭明矣。蓋當晉之時，易有患得患失之心；六五處大明之中而才柔，又易有失得之累。《本義》以為一切去其計功謀利之心者，大明在上，用其明於當為，而不當用其明於計功謀利之私也。不然，則明反為累矣。

【原文】象曰：失得勿恤，往有慶也。

傳：以大明之德，得下之附，推誠委任，則可以成天下之大功，是往而有福慶也。

【原文】晋卦䷢上九：

上九：晉其角，維用伐邑。厲吉无咎，貞吝。

傳：角，剛而居上之物。上九以剛居卦之極，故取角為象。以陽居上，剛之極也。在晉之上，進之極也。剛極則有強猛之過，進極則有躁急之失。以剛而極於進，失中之甚也。无所用而可維，獨用於伐邑，則雖厲而吉且无咎也。伐四方者，治外也。伐其居邑者，治内也。言伐邑，謂内自治也。人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷於厲而吉且无咎也。嚴厲非安和之道，而於自治則有功也。復云貞吝以盡其義，極於剛進，雖自治有功，然非中和之德，故於貞正之道為可吝也，不失中正為貞。

○朱子曰：貞吝之義，諸義只云貞同，守此則吝，不應於此獨云於正道為吝也。

○進齋徐氏曰：此爻剛而在上，有角之象。進而至於角，窮而无所往，獨可用其剛而伐邑以治其内，必常懷惕厲自危之心，則吉而无咎矣。

○李氏聞曰：晉而至於角，前无餘地矣。伐其邑，自治也。春秋之墮三都，其策雖窮，不猶愈於不墮乎？雖危而吉，此公至自圍郕，所以善之也。

《本義》：角，剛而居上，上九剛進之極，有其象矣。占者得之，而以伐其私邑，則雖危而吉且无咎。然以極剛治小邑，雖得其正，亦可吝矣。

《或問》：上九剛進之極，以伐私邑，安能吉而无咎？

○朱子曰：以其剛，故可伐邑。若不剛，則不能伐邑矣。但易中言伐邑，皆是用之於小。若伐國，則其用大矣，如高宗伐鬼方三年之類。維用伐邑，則不可用之於大可知。雖用以伐邑，然亦必能自危厲，乃可以吉而无咎。過剛而能危厲，則不至於過矣。

○問：《本義》作伐其私邑，《程傳》以為自治，如何？曰：便是《程傳》多不肯說實事，皆以為取喻伐邑，如墮費、墮郈之類是也。大抵今人說易，多是見易中有此一語，便以為通體事當如此。不知當其時節地頭，其人所占得者，其象如何。若果如今人所說，則易之說有窮矣。

○雲峰胡氏曰：上九剛進之極，而以伐私邑，雖危而吉且无咎，許之也。然以剛進之極，僅能伐其小邑，雖正亦可吝，鄙之也。《本義》曰：私邑，又曰小邑。謙六五伐不言邑，其伐也公。晉上九伐其内地之邑，則為私矣。既濟九三伐鬼方，其伐也大。晉上九僅能伐其私邑，則為小矣。

○雙湖胡氏曰：晉其角與姤其角同義，皆剛上之象。上九與九四皆不正，一云貞厲，一云貞吝者，蓋云雖正猶厲猶吝，况不貞乎！其警戒之意，抑又深切矣。

【原文】象曰：維用伐邑，道未光也。

傳：維用伐邑，既得吉而无咎，復云貞吝者，其道未光大也。以正理言之，尤可吝也。夫道既光大，則无不中正，安有過也？今以過剛自治，雖有功矣，然其道未光大，故亦可吝。聖人言盡善之道。

○龜山楊氏曰：非日中之時，剛上窮而不足以照天下，道未光也，故維用伐邑而已。若夫道足以照天下，則无思不服矣，尚何伐邑之有？

○進齋徐氏曰：上九之維用伐邑，所用者小，而於晉進之道未為光大也。

○建安丘氏曰：上陽體本光，以四據其應，陽不得用，故道本光。如屯隂為初九所據，萃陰為九四所據，故九五皆以未光言之。又曰：晉，進也，柔進而上行也。故卦專主柔進為義。六爻四柔二剛，六五一柔，自四而升，已進者也，故往吉无不利。下坤三柔，皆欲進者，而九四以剛間之，故有晉如鼫鼠之象。三與五近，下接二柔，志在上行，四莫能間，故曰衆允悔亡。二在下卦之中，去五漸遠，則憂其不得進，故晉如愁如。初最遠於五，當進之始，上與四應，反為所抑，故晉如摧如也。上以剛居一卦之窮，无可進之地，故有晉其角之象。

○趙氏曰：下三爻皆柔順而坤體，故初、二吉，三悔亡。四、上以陽不當位，故厲且吝。唯五以柔明居尊位，故往吉无不利也。

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【初次点校】：訾翠芬

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)