【周易下经】第51卦-震卦䷲震卦为雷（震下震上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十八》

傳：震序卦，主器者莫若長子，故受之以震。鼎者，器也。震為長男，故取主器之義，而繼鼎之後。長子傳國家，繼位號者也，故為主器之主。序卦取其一義之大者，為相繼之義。震之為卦，一陽生於二隂之下，動而上者也，故為震。震，動也。不曰動者，震有動而奮?震驚之義。乾坤之交，一索而成震，生物之長也，故為長男。其象則為雷，其義則為動。雷有震奮之象，動為驚懼之義。

【原文】震卦䷲卦辞：

震，亨。

傳：陽生於下而上進，有亨之義。又震為動，為恐懼，為有主。震而奮，?動而進，懼而脩，有主而保大，皆可以致亨，故震而有亨。

隆山李氏曰：震本坤體，乾以一陽交於下，上二爻隂氣凝聚，陽氣在内，藴結而不得出，於是乎奮擊而為雷。震之初動，物咸懼之，而不知其震動之威，乃所以震隂逹陽，而開其生育之門，故曰震亨。

○臨川吳氏曰：雷動而萬物?生者，亨也。人聞雷而恐懼脩省，亦能致亨。

【原文】震來虩虩，笑言啞啞【虩，許逆反；啞，烏客反】。

傳：當震動之來，則恐懼不敢自寧。旋顧周慮【一作周旋顧慮】。虩虩然也。虩虩，顧慮不安之貌。蠅虎謂之虩者，以其周環顧慮不自寧也。處震如是，則能保其安裕，故笑言啞啞。啞啞，言笑和適之貌。

【原文】震驚百里，不喪匕鬯【喪，息浪反，卦内竝同】。

傳：言震動之大，而處之之道。動之大者莫若雷，震為雷，故以雷言。雷之震動，驚及百里之遠，人无不懼而自失，雷聲所及百里也。唯宗廟祭祀執匕鬯者，則不致於喪失。人之致其誠敬，莫如祭祀。匕以載鼎實，升之於俎，鬯以灌地。而【一无而字】降神，方其酌祼以求神，薦牲而祈享，盡其誠敬之心，則雖雷震【一作霆之】之威，不能使之懼而失守。故臨大震懼，能安而不自失者，唯誠敬而已。此處震之道也。卦才无取，故但言處震之道。

《本義》：震，動也。一陽始生於二隂之下，震而動也。其象為雷，其屬為長子。震有亨道。震來，當震之來時也。虩虩，恐懼驚顧之貌。震驚百里，以雷言。匕，所以舉鼎實。鬯，以秬黍酒和鬱金，所以灌地降神者也。不喪匕鬯，以長子言也。此卦之占，為能恐懼則致福，而不失其所主之重。

○朱子曰：言人常似每震來時虩虩地，便能笑言啞啞，到得震驚百里時，也不喪匕鬯。這箇相連做一串說下來。

○震，未便說到誠敬處，只是說臨大震懼而不失其常。主器之事，未必彖辭便有此意，看來只是傳中方說。

○問：伊川言：臨大震懼，能安而不自失，唯誠敬而已。處震之道，固當如此。若出於不測驚動，莫不害事否？曰：若誠敬至，自是不驚，驚則自是有閒斷。

○平庵項氏曰：傳曰：千里不同風，百里不共雷。震驚百里，極雷鳴所及之遠也。

○庸齋趙氏曰：棘木為匕，取赤心之義，長三尺，刋柄與末。祭祀之先，烹牢於鑊，實諸鼎而加羃焉。將薦，乃舉羃以匕出之，升於俎上。

○縉雲馮氏曰：震驚百里，不喪匕鬯，猶不失匕箸之意。臨祭祀而匕鬯之薦无失節也。

○中溪張氏曰：一陽反於二隂之下，故曰震來。虩虩者，恐懼顧慮之貌。蓋震來則恐懼，顧慮而恐懼之後，則笑言啞啞，而和適自若也。雷聲之?可以震驚百里，言祭祀之時，誠心純一，雖當震懼之來，而不喪匕鬯，此主敬而不失其所守者也。

○雲峯胡氏曰：虩虩，一陽方動，而上為二隂所蔽之象。啞啞，隂破而上逹之象。震驚百里，以震為雷取象。不喪匕鬯，以長子主器取象。彖有一句言一事者，萃是也。有數句言一事者，震艮是也。此首言震亨，謂震有亨之道。又自以震來虩虩釋震字，以笑言啞啞以下釋亨字。蓋人心常如震來之時，虩虩然恐懼，憂於先必樂於後，便自有致福之理。雖震驚百里時，亦不失其所主之重也。

【原文】震卦䷲彖传：

彖曰：震，亨。

《本義》：震有亨道，不待言也。

【原文】震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也；

傳：震自有亨之【一无之字】義非由卦才。震來而能恐懼，自脩自慎，則可反致福吉也。笑言啞啞，言自若也【一作啞啞笑，言自若也】。由能恐懼而後自處有法則也。有則，則安而不懼矣，處震之道也。

《本義》：恐致福，恐懼以致福也。則，法也。

○董氏曰：致福云者，見君子常以危為安也。有則云者，見君子不以忽忘敬也。

○西溪李氏曰：有則，謂君子所履，出處語默，皆有常則，不以恐懼而變也。

【原文】震驚百里，驚遠而懼邇也，

傳：雷之震及於百里，遠者驚，邇者懼，言其威遠大也。

○建安丘氏曰：驚者，卒然遇之而動乎外。懼者，惕然畏之而變于中也。驚遠懼邇，甚言雷威之可畏也。

【原文】出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

傳：彖文脫不喪匕鬯一句。卦辭云：不喪匕鬯，本謂誠敬之至，威懼不能使之自失。彖以長子宜如是，因【一有以字】承上文，用長子之義通解之，謂其誠敬能不喪匕鬯，則君出而可以守宗廟社稷，為祭主也。長子如是，而後可以守世祀，承國家也。

《本義》：程子以為邇也下脫不喪匕鬯四字，今從之。出謂繼世而主祭也。或云：出即鬯字之誤。

○朱子曰：震亨，止不喪匕鬯作一項看。傳云出可以為宗廟社稷，又做一項看。震便自是亨。震來虩虩，是恐懼顧慮，而後便笑言啞啞。震驚百里，便也不喪匕鬯。文王語已是解震亨了，孔子又自說長子事。文王之語簡重精切，孔子之言方始條暢，須折開看方得。

○誠齋楊氏曰：震雷能驚百里，而不能失匕鬯於主祭之手者，蓋執匕鬯以祭，則一敬之外无餘念，一鬯之外无餘物。當是之時，白刃前臨，猛虎後廹，皆莫之覺，故震雷驚百里，亦莫之聞。敬有所甚，而懼有所忘也。

○中溪張氏曰：出者，猶詩云明天子出矣，即說卦帝出乎震之謂也。曰主者，猶詩云百神爾主矣，即序卦主器莫若長子之謂也。若舜之烈風雷雨弗迷，可以出而嗣位，肆類于上帝矣。而劉備聞迅雷失匕箸者，其可出為祭主乎？

○隆山李氏曰：序卦曰：主器莫若長子。以太子而主器，是必以戒懼存心，以威重為質，而其德望素著，足以畏服斯人之心，則以之守宗廟社稷，而為祭祀之主，豈不固宜？作易者以乾為人君之象，震為太子之象，庶幾其可見云。

○雲峯胡氏曰：彖《本義》能恐懼則致福，而不失其所主之重盡之矣。堯、舜巍巍蕩蕩事業，自兢兢業業致之，人須臾不可不知。戒懼出而主宗廟社稷者，其可懼尤甚焉。

【原文】震卦䷲象传：

【原文】象曰：洊雷震，君子以恐懼脩省【洊在薦反】。

傳：洊，重襲也。上下皆震，故為洊雷。雷重仍，則威益盛。君子觀洊雷威震之象，以恐懼自脩飭循省也。君子畏天之威，則脩正其身，思省其過咎而改之。不唯雷震，凡遇驚懼之事，皆當如是。

○建安丘氏曰：兩震相重，故曰洊雷。雷，天威也。方其仍洊而至，聞之者莫不恐懼，而君子於恐懼之後，必以脩省繼之者，所以盡畏天之實也。徒恐懼而不脩省，則變至而憂，變已而休，猶无懼爾。恐懼者，憂其變之來初震象；脩省者，思其變之弭洊震象。

○誠齋楊氏曰：恐懼以先之，脩省以繼之。脩省者，恐懼之功用也。脩其身，省其過，則恐无恐，懼无懼矣。

○瀘川毛氏曰：恐懼者，作於其心；脩省者，見於行事。

○西山真氏曰：洊雷震，君子以恐懼脩省。詩云：敬天之怒，无敢戲豫。敬天之渝，无敢馳驅。鄉黨所載孔子迅雷風烈必變，皆此意也。

○中溪張氏曰：宣王，周盛世之君也，遇災而懼，側身脩行。景公，宋小國之君也，反身脩德，熒惑亦為之退舍。此皆恐懼而能脩省者也。

【原文】震卦䷲初九：

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

傳：初九成震之主，致震者也。在卦之下，處震之初也。知震之來，當震之始，若能以為恐愳，而周旋顧慮，虩虩然不敢寧止，則終必保其安吉。故【一作然】後笑言啞啞也。

《本義》：成震之主，處震之初，故其占如此。

○朱子曰：震來虩虩，是震之初，震得來如此。

○中溪張氏曰：初恐懼虩虩，而後笑言啞啞，蓋先震而後定，先恐而後安，宜其吉也。爻辭與卦彖辭同者，以初九為成卦之主也。以二體而觀，初九、九四俱為震動之主爻，其餘四隂爻，皆聞震雷而恐懼者也。

○平菴項氏曰：震有二義，有震動之震，有震懼之震。初九、九四二爻，乃震之所以為震者，震動之震也。二、三、五、上四隂爻，乃為陽所震者，震懼之震也。

○雲峯胡氏曰：二隂一陽，則一陽為主。初九在内卦之内，震之主也，故辭與卦同。乾坤之後為屯，便以震之初爻為主，故彖辭曰利貞，利建侯。周公之爻辭曰利居貞，利建侯，只加一居字。至本卦彖辭言震來虩虩，笑言啞啞，而爻辭亦只加一後字。蓋震之用在下，而重震之初又最下者，所以為震之主者也。彖之占曰亨，爻之占曰吉，一也。

【原文】象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

傳：震來而能恐懼，周顧則无患矣，是能因恐懼而反致福也。因恐懼而自脩省，不敢違于法度，是由震而後有法則，故能保其安吉，而笑言啞啞也。

○臨川吳氏曰：恐，謂虩虩。致福，謂致笑言啞啞之福。有則，謂不以恐懼而失其常度也。

【原文】震卦䷲六二：

六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。

傳：六二居中得正，善處震者也，而乘初九之剛。九，震之主。震剛動而上奮，孰能禦之？厲，猛也，危也。彼來既猛，則己處危矣。億，度也。貝，所有之資也。躋，升也。九陵，陵之高也。逐，往追也。以震來之厲，度不能當，而必喪其所有，則升至高以避之也。九，言其重。岡陵之重，高之至也。九，重之多也，如九天九地也。勿逐，七日得。二之所貴者，中正也。遇震懼之來，雖量勢巽避，當守其中正，无自失也。億之必喪也，故遠避以自守。過則復其常矣，是勿逐而自得也。逐即物也，以已即物，失其守矣，故戒勿逐。避遠自守，處震之大方也。如二者，當危懼而善處者也。卦位有六七，乃更始，事既終，時既易也。不失其守，雖一時不能禦其來，然時過事已，則復其常，故云七日得。

《本義》：六二乘初九之剛，故當震之來而危厲也。億字未詳，又當喪其貨貝，而升於九陵之上。然柔順中正，足以自守，故不求而自獲也。此爻占具象中，但九陵七日之象，則未詳耳。

○朱子曰：六二不甚可曉，大槩是喪了貨貝，又被人趕上高處去，只當固守便好。

○中溪張氏曰：初九，震之主也。以九之剛威，動而上奮，孰禦之者？而六二乃以至柔當其鋒，岌岌乎殆哉！

○臨川吳氏曰：六二因怖畏而有喪失，又且辟易遠避，可謂怯懦无所守矣。然居中得正，苟有墮甑弗顧之逹，則當有去珠復還之喜，故曰勿用追尋，至七日而所喪之貝可得也。

○雲峯胡氏曰：常人之情，震驚則多喪失，故喪匕鬯、喪貝，每每言之。二當初九，動而方來，其勢甚危。大喪其貝，事之危也；躋于九陵，地之危也。其危如此。二中正自守，不以己即物。始也有喪，而不追其喪；末也有得，亦其數窮而自得之也。或曰：互艮有陵象，九即初九，躋于九陵，二進在初之上也。七日得既濟，六二占同，皆於六二言之者。自二至上，又自上而二七，數二中正，故始雖失而終復得之。

【原文】象曰：震來厲，乘剛也。

傳：當震而乘剛，是以彼厲而己危。震剛之來，其可禦乎？

○臨川吳氏曰：柔乘初，剛廹近雷威，故危。

○雲峯胡氏曰：屯六二、豫六五、噬嗑六二、困六三、震六二，皆言乘剛也。惟困六三乘坎之中爻，其餘皆乘震之初也，皆不以吉稱。

【原文】震卦䷲六三：

六三：震蘇蘇，震行无眚。

傳：蘇蘇，神氣緩散自失之狀。三以隂居陽不正，處不正於平時且不能安，况處震乎？故其震懼而蘇蘇然。若因震懼而能行，去不正而就正，則可以无過。眚，過也。三行則至四正也。動以就正為善，故二勿逐則自得，三能行則无眚。以不【一有中字】正而處震懼，有眚可知。

《本義》：蘇蘇，緩散自失之狀。以隂居陽，當震時而居不正，是以如此。占者若因懼而能行，以去其不正，則可以无眚矣。

○雲峯胡氏曰：二當震初之來，雖有所喪，戒以勿逐。三去初遠，而勉之以行，何也？六二中正自守，三不中正故也。故戒之曰：與其懼而蘇蘇自失，不若因其懼而能行，以去不正，庶乎可以无眚耳。

○隆山李氏曰：陽爻震物，隂爻被震，隂被震而不敢輕犯其鋒，必須逃避而後獲免，故二則欲其躋于九陵，三則欲其行无眚。

【原文】象曰：震蘇蘇，位不當也。

傳：其恐懼自失蘇蘇然，由其所處不當故也。不中不正，其能安乎？

○臨川吳氏曰：所居之位不當，故宜行而去之。

【原文】震卦䷲九四：

九四：震遂泥【泥，乃計反】。

傳：九四居震動之時，不中不正，處柔失剛健之道，居四无中正之德，陷溺於重隂之閒，不能自震奮者也，故云遂泥。泥，滯溺也。以不正之陽，而上下重隂，安能免於泥乎？遂，无反之意。處震懼則莫能守也，欲震動則莫能奮也。震道亡矣，豈復能光亨也？《本義》：以剛處柔，不中不正，陷於二隂之閒，不能自震也。遂者，无反之意。泥，滯溺也。

○雲峯胡氏曰：初與四皆震之所以為震者，然震之用在下，四溺於陰柔之中，故震之亨在初而不在四。亨者，初之剛當上逹。泥者，四之剛不能逹也。

【原文】象曰：震遂泥，未光也。

傳：陽者剛物，震者動義。以剛處動，本有光亨之道，乃失其剛正，而陷於重陰，以致遂泥，豈能光也？云未光，見陽剛本能震也，以失德故泥耳。

○中溪張氏曰：九四亦震上之主爻，以一陽陷於四陰之間，不能自奮，震遂泥矣。雖則陽明，亦未能光大也。

【原文】震卦䷲六五：

六五：震往來厲，億无喪，有事。

傳：六五雖以陰居陽，不當位為不正，然以柔居剛，又得中，乃有中德者也。不失中，則不違於正矣，所以中為貴也。諸卦二、五雖不當位，多以中為美，三、四雖當位，或以不中為過，中常重於正也。蓋中則不違於正，正不必中也。天下之理，莫善於中，於六二、六五可見。五之動，上往則柔，不可居動之極，下來則犯剛，是往來皆危也。當君位為動之主，隨宜應變，在中而已，故當億度无喪，失其所有之事而已。所有之事，謂中德，苟不失中，雖有危【一有終字】。不至於凶也。億度，謂圖慮求不失中也。五所以危，由非剛陽而无助，若以剛陽有助為動之主，則能亨矣。往來皆危，時則甚難【一作艱】。但期於不失中，則可自守，以柔主動，固不能致亨濟也。

《本義》：以六居五而處震時，无時而不危也。以其得中，故无所喪而能有事也。占者不失其中，則雖危无喪矣。

○朱子曰：六五是生於憂患，死於安樂也。

○雲峯胡氏曰：或曰二在初陽之上，陽之來甚急，必至於喪其所有。五在四陽之上，四方溺於二陰之中，或往或來而未定，其來也猶緩，故不特无喪，而又且有事功。五得中，所以如此。

○雙湖胡氏曰：證以六二爻，則五乘乎四，往來正指四言。蓋此爻實與二爻相似而相反，二曰震來厲，五曰震往來厲，二曰億喪貝，五曰億无喪。有事所以相似者，以重卦言之，上卦之五，實即下卦之二。所以相反者，二乘乎初，初之來也，有可畏之勢，故其爻厲而有喪。五乘乎四，四既下牽於柔，來而復往，以至遂泥，則其震緩矣，故其爻雖厲而无喪。所以不同。

○中溪張氏曰：四之震往來厲，不如初震來厲之可畏，而五之億无喪，又異乎二之億喪貝也。

【原文】象曰：震往來厲，危行也，其事在中，大无喪也。

傳：往來皆厲，行則有危也。動皆有危，唯在无喪其事而已。其事，謂中也。能不失其中，則可自守也。大无喪，以无喪為大也。

○臨川吳氏曰：上行下行皆危，故曰危行。有事者在固守其中，柔中居剛為大中，故能有守而億无所喪也。與六二之柔中居柔、小而非大者不同矣。

【原文】震卦䷲上六：

上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言【索，桑落反。矍，俱縳反】。

傳：索索，消索不存之狀，謂其志氣如是。六以陰柔居震動之極，其驚懼之甚，志氣殫索也。矍矍，不安定貌。志氣索索，則視瞻徊徨。以陰柔不中正之質，而處震動之極，故征則凶也。震之及身，乃于其躬也。不于其躬，謂未及身也。鄰者，近於身者也。能震懼於未及身之前，則不至於極矣，故得无咎。苟未至於極，尚有可改之道。震終當變，柔不固守，故有畏【一作見】。鄰戒而能變之義。聖人於震終，示人知懼能改之義，為勸深矣。婚媾，所親也，謂同動者。有言，有怨咎之言也。六居震之上，始為衆【一作震】。動之首，乃今畏鄰戒而不敢進，與諸處震者異矣，故婚媾有言也。

《本義》以陰柔處震極，故為索索矍矍之象，以是而行，其凶必矣。然能及其震未及其身之時，恐懼脩省，則可以无咎，而亦不能免於婚媾之有言，戒占者當如是也。

○朱子曰：上六不全好，但能恐懼於未及身之時，可得无咎。然亦不免他人言語。

○進齋徐氏曰：索索，志氣不存之貌。當震而懼，氣索然也。矍矍，不定之貌。氣索而目亦為之動也。三行則无眚，而上征則凶，言不當行也。躬謂上，鄰謂五。四震來勢緩，不能及上，故曰不于其躬。僅能及五，故曰于其鄰。與三无應，故婚媾有言。

○雲峯胡氏曰：三蘇蘇，神氣散緩。上索索、矍矍，神氣无復存矣。蓋以陰柔處震懼之極，故其行也必凶。猶幸四震之來也，緩上之懼，不于其身之時，而已懼於及五之際，則庶乎可以无咎。然亦終不免於婚媾之有言者，近於五而无應於二也。爻言虩虩、啞啞、蘇蘇、索索、矍矍，與二、五言億，諸卦皆无其義。雖多恐懼之貌，亦於爻義各有辨也。六爻惟初言吉。唐房喬曰：震之初九，謹始恐懼，所以致福。豫之初六，倡始逸豫，所以貽凶也。除上六征凶外，皆无凶者，皆有恐懼之福，而无逸豫之凶也。

○縉雲馮氏曰：六爻皆无凶者，恐懼則為福，泰侈則為禍也。

【原文】象曰：震索索，中未得也；雖凶无咎，畏鄰戒也。

傳：所以恐懼自失如此，以未得於中道也，謂過中也。使之得中，則不至於索索矣。極而復征，則凶也。若能見鄰戒而知懼變於未極之前，則无咎也。上六，動之極，震極則【一作之終】有變義也。

《本義》：中，謂中心。

○雲峯胡氏曰：《程傳》曰中道，《本義》謂：中心，蓋六隂柔處震懼之極，中心有所未安，故見於外者如此。

○建安丘氏曰：震，動也。以一陽動于二陰之下也，故震六爻以初四為主，而四之震下牽二柔，有互艮之體，失其所以為震矣。而全震之時，用者獨在乎初，故初震來虩虩，而四震遂泥也。其上四陰爻，則皆為陽所震者，二乘初剛，不可犯也，故震來厲，億喪貝，而三遠之，則震蘇蘇而聲漸緩矣。五乘四剛，已无足畏，故但震往來厲，億无喪，而上遠之，則震索索然而无聲矣。合二體觀之，而重震之義明矣。

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)