【周易上经】第5卦-需卦䷄水天需卦（乾下坎上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷三》

傳：需，序卦：蒙者，蒙也，物之稺也。物稺不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。夫物之幼稺，必待養而成養。物之所需者，飲食也。故曰需者，飲食之道也。雲上於天，有蒸潤之象。飲食所以潤益於物，故需為飲食之道，所以次蒙也。卦之大意，須待之義，序卦取所須之大者耳。乾健之性，必進者也。乃處坎險之下，險為之阻，故須待而後進也。

○徂徠石氏曰：凡乾在下者，必當上復。今欲上復，前遇坎險，未可直進，宜須待之。

○誠齋楊氏曰：傳曰：需，事之賊。言猶豫不决之害事也。易之需，非不决之需，見險而未可動，能動而能不動者也。

【原文】需卦䷄卦辞：

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

傳：需者，須待也。以二體言之，乾之剛健，上進而遇險，未能進也，故為需待之義。以卦才言之，五居君位，為需之主，有剛健中正之德，而誠信充實於中，中實有孚也。有孚則光明而能亨通，得貞正【一无正字】而吉也。以此而需，何所不濟？雖險无難矣，故利涉大川也。凡貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，當辨也。

○莆陽張氏曰：利涉大川者，乾濟乎坎也。以剛中之德，臨事而懼，何所往而不利哉？

○西山真氏曰：按諸卦凡言利涉大川，皆利濟險涉難之義。

《本義》：需，待也。以乾遇坎，乾健坎險，以剛遇險，而不遽進，以䧟於險，待之義也。孚，信之在中者也。其卦九五以坎體中實，陽剛中正，而居尊位，為有孚得正之象。坎水在前，乾健臨之，將涉水而不輕進之象。故占者為有所待，而能有信，則光亨矣。若又得正則吉，而利涉大川。正固无所不利，而涉川尤貴於能待，則不欲速而犯難也。

○朱子曰：需主事，孚主心。需其事而心能信實，則光亨。以位乎尊位而中正，故所為如此。利涉大川而能需，則往必有功。利涉大川，亦蒙上文有孚，光亨，貞吉。又曰：需者，寧耐之意。以剛遇險，時節如此，只常寧耐以待之。且如涉川者，多以不能寧耐，致覆溺之禍，故需卦首言利涉大川。

○雲峰胡氏曰：需，待也。乾陽在下，皆有所需。九五坎陽在上，又為衆所需。需而无實，无光且亨之時。需而非正，无吉且利之理。世有心雖誠實，而處事或有未正者，故曰孚，又曰貞。

【原文】需卦䷄彖传：

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

傳：需之義，須也。以險在於前，未可遽進，故需待而行也。以乾之剛健而能需待，不輕動，故不䧟於險，其義不至於困竆也。剛健之人，其動必躁，乃能需待而動，處之至善者也。故夫子贊之云：其義不困竆矣。

《本義》：此以卦德釋卦名義。

○涑水司馬氏曰：坎，䧟也，而云不䧟者，何也？需然後進，所以不䧟也。

○隆山李氏曰：乾之三陽在下，而上卦遇坤、離、兌，則為泰，為大有，為夬，進无齟齬，何也？柔順在上而无逆也。若夫坎險在上，安得冒進而不少需哉？

○中溪張氏曰：需合乾、坎成卦，乾三陽進迫乎坎，遇險而能須者也。坎一陽居中守正，處險而能需者也。遇險而能需，則不至犯險；處險而能需，則又將出險矣。

【原文】需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。

傳：五以剛實居中，為孚之象。而得其所需，亦為有孚之義。以乾剛而至誠，故其德光明而能亨通，得貞正而吉也。所以能然者，以居天位而得正中也。居天位指五，以正中兼二言，故云正中。

楊氏曰：需之義有二，有需於人者，有為人所需者。需於人者，初、二、三、四、上是也。為人所需者，五是也。惟為人所需者，既中正而居天位，則雖險在前，而終必克濟，非若蹇之見險而止也。雖坎居上，而剛健不䧟非若困之剛揜也。

【原文】利涉大川，往有功也。

傳：既有孚而貞正，雖涉險阻，往則有功也。需，道之至善也。以乾剛而能需，何所不利？

○建安丘氏曰：乾在坎下為需，剛健而不䧟故云利涉大川。乾在坎上為訟，健无所施，故云不利涉大川。

《本義》：以卦體及兩象釋卦辭。

○朱子曰：以正中，以中正也，即一般，這只是要協韻。利涉大川，利涉是乾也，大川是坎也。往有功，是乾有功也，或云以乾去涉大川。

○雲峰胡氏曰：凡五皆天位也，屯不足言，特於需?其義。

【原文】需卦䷄象传：

【原文】象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。【上，時掌反。樂音洛】。

傳：雲氣蒸而上升於天，必待隂陽和洽，然後成雨。雲方上於天，未成雨也，故為須待之義。隂陽之氣交感而未成雨澤，猶君子畜其才德而未施於用也。君子觀雲上於天，需而為雨之象，懷其道德，安以待時，飲食以養其氣體，宴樂以和【一作養】其心志所謂居易以俟命也。

《本義》：雲上於天，无所復為，待其隂陽之和而自雨爾。事之當需者，亦不容更有所為，但飲食宴樂，俟其自至而已。一有所為，則非需也。

○朱子曰：需，待也。以飲食宴樂，謂更无所為，待之而已。待之須有至時，學道者亦猶是也。

○東萊呂氏曰：雲上於天而未成雨，猶君子未施於用而需待之時也。飲食宴樂，涵養此理而已，與後世不得志而麹蘖之託、昏冥之逃者異矣。

○勉齋黄氏曰：雲上於天，需待之象。今而曰雲上於天，无所復為，則是兼取於飲食宴樂之義。雲上於天，自為需待之義。飲食宴樂，則君子處需而得其道也。其義九五一爻盡之矣。

【原文】需卦䷄初九：

初九：需于郊，利用恆，无咎。

傳：需者以遇險，故需而後進。初最遠於險，故為需于郊。郊，曠遠之地也。處於曠遠，利在安守其常，則无咎也。不能安常，則躁動犯難，豈能需於遠而无過也。

《本義》：郊，曠遠之地，未近於險之象也。而初九陽剛，又有能恒於其所之象，故戒占者能如是則无咎也。

隆山李氏曰：安常守静，待時之義。以乾之健而必進，乃能需以待焉。以此涉世，何咎之有？

○雲峰胡氏曰：國外曰郊。同人以象上九，此以象初，皆取其遠也。同人于門于宗，而後于郊，近而遠也。需于郊，而後于沙于泥，遠而近也。初能需于曠遠之地，而又戒之以利用恒者，身不輕進，必志不?動，斯无咎也。

【原文】象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，无咎，未失常也。

【難乃旦反】。傳處曠遠者不犯，冒險難而行也。陽之為物，剛健上進者也。初能需待於曠遠之地，不犯險難而進，復宜安處不失其常，則可以无咎矣。雖不進而志動者，不能安其常也。君子之需時也，安靜自守，志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。

○龜山楊氏曰：乾道上行為常。方需之時，坎險在前，宜需而後進，雖久於其所，未為失常也。

【原文】需卦䷄九二：

九二：需于沙，小有言，終吉。【沙，鄭本作沚】。

傳：坎為水，水近則有沙。二去險漸近，故為需于沙。漸近於險難，雖未至於患害，已小有言矣。凡患難之辭，大小有殊。小者至於有言，言語之傷，至小者也。二以剛陽之才，而居柔守中，寛裕自處，需之善也。雖去險漸近，而未至於險，故小有言語之傷，而无大害，終得其吉也。

《本義》：沙則近於險矣，言語之傷，亦災害之小者。漸進近坎，故有此象。剛中能需，故得終吉。戒占者當如是也。

○臨川吳氏曰：九二剛而在地上位，與坎水中爻相應，猶沙地雖瀕水，而遠水已漸漬于其中，故曰需于沙。有言，如鄭息有違言，謂以口語相傷也。

○雲峰胡氏曰：初最遠坎，利用恒，乃无咎。九二漸近坎，小有言矣。而曰終吉者，初九以剛居剛， 其躁急，故雖遠險，猶有戒辭。九二以剛居柔，性寛而得中，故雖近險，而不害其為吉。

【原文】象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。【衍以善反】。

傳：衍，寛綽也。二雖近險，而以寛裕居中，故雖小有言語及之，終得其吉，善處者也。《本義》衍，寛意。以寛居中，不急進也。

雲峰胡氏曰：下體乾，九二衍在中，即乾九二寛以居之也。初不失常，故不犯難。二以寛居中，故不急進。

【原文】需卦䷄九三：

九三：需于泥，致寇至。

傳：泥，逼於水也。既進逼於險，當致寇難之至也。三剛而不中，又居健體之上，有進動之象，故致寇也。苟非敬慎，則致喪敗矣。

《本義》：泥將䧟於險矣，寇則害之大者。九三去險愈近，而過剛不中，故其象如此。

○朱子曰：以其廹近坎險，故有致寇至之象。

○瀘川毛氏曰：近則有言，廹則致寇，其勢然也。

○誠齋楊氏曰：初需于郊，止而不敢進。二需于沙，進而不敢逼。三需于泥，則進而逼於水矣。然坎猶在外也，災在外而我逼之，是水不溺人，而人自狎水也。狎水死者勿咎水，致寇敗者勿咎寇，自我致之故也。

○雲峰胡氏曰：需與漸，皆取有所待而進之義。需内卦于郊、于沙、于泥，由平原而水際，水際非人所安也。漸内卦于干、于磐、于陸，由水際而平原，平原非鴻所安也。皆以三危地故也。需之三遇坎，而曰致寇至。漸之三互坎，而曰禦寇。禦寇者，艮剛而能止。致寇者，乾剛而不中也。致之一字，罪在三矣。險何嘗逼三，三急於求進，自逼於險云。

【原文】象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

傳：三切逼上體之險難，故云災在外也。災，患難之通稱，對眚而言則分也。三之致寇，由已進而廹之，故云自我寇，自己致。若能敬慎量宜而進，則无喪敗也。需之時，須而後進也。其義在相時而動，非戒其不得進也，直使敬慎毋失其宜耳。

《本義》：外，謂外卦敬慎不敗。?明占外之占，聖人示人之意切矣。

《或問》：敬慎不敗，《本義》以為?明占外之意，何也？

○朱子曰：言象中本无此意，占者不可无此意，所謂占外意也。

○問敬慎二字。曰：敬字大，慎字小。如人行路，一直恁地去，便是敬。前面險處，防有喫跌，便是慎。慎是唯恐有失之意。又曰：孔子雖說推明義理這般所在，又變例推明占筮之意。需于泥，災在外，占得此象，雖若不吉，然能敬慎則不敗。又能堅忍以需待，處之得其道，所以不凶。或失其剛健之德，又无堅忍之志，則不能不敗矣。

○建安丘氏曰：坎險在外，未嘗廹人，由人急於求進，自逼於險，以致禍敗。象以自我釋之，明致災之由，不在他人也。

【原文】需卦䷄六四：

六四：需于血，出自穴。

傳：四以隂柔之質處于險，而下當三陽之進，傷於險難者也，故云需于血。既傷于險難，則不能安處，必失其居，故云出自宂。宂，物之所安也。順以從時，不競於險難，所以不至於凶也。以柔居隂，非能競者也。若陽居之，則必凶矣。蓋无中正之德，徒以剛競於險，適足以致凶耳。

《或問》：《程傳》釋穴，物之所安。

○朱子曰：穴是䧟處，喚做所安處不得，分明有箇坎䧟也一句。柔得正了，需而不進，故能出於坎䧟。四又是坎體之初，有出底道理，到那上六，則索性䧟了】。《本義》血者，殺傷之地。宂者，險䧟之所。四交坎體，入乎險矣，故為需于血之象。然柔得其正，需而不進，故又為出自宂之象。占者如是，則雖在傷地，而終得出也。

雙湖胡氏曰：坎為水，為血。今不曰需于水，而曰需于血，故《本義》以為殺傷之地。四下卦之上，又有出自穴之象。

○雲峰胡氏曰：出自穴，諸家以為三陽方來，四出而不安於穴。《本義》以為四隂柔得正，可出而不䧟於穴。夫以小畜之時，下三陽竝進，而六四當之，其終也，猶血去惕出。需之時，三陽非急於進者，四需于血，而終得出自穴者，宜也。以為不安於其穴者，過矣。

【原文】象曰：需于血，順以聽也。

傳：四以隂柔居於險難之中，不能固處，故退出自穴。蓋隂柔【一作柔弱】。不能與時競，不能處則退，是順從以聽於時，所以不至於凶也。

雲峰胡氏曰：三能敬，則雖廹坎之險而不敗。四能順，則雖䧟坎之險而可出。敬與順，固處險之道也。

【原文】需卦䷄九五：

九五：需于酒食，貞吉。

傳：五以陽剛居中得正，位乎天位，克盡其道矣。以此而需，何需不獲？故宴安酒食以俟之，所須必得也。既得貞正，而所需必遂，可謂吉矣。

《本義》：酒食，宴樂之具，言安以待之。九五陽剛中正，需于尊位，故有此象。占者如是而貞固，則得吉也。

《或問》：需于酒食，貞吉。

○朱子曰：需只是待，當此之時，别无作為，只有箇待底道理，然又須是正方吉。坎體中多說酒食，想須有此象，但今不可考。

○進齋徐氏曰：九五為需之主，以一陽處二隂之中，以待下三陽，同德之援者也。陽彚而進，隂引而退，自此坎可平，險可夷矣。人君於此，復何為哉？唯出而位乎中正之位，需于酒食，優游宴樂，與天下相安於太平醉飽之域可也。雲上於天，物需雨澤，以為養也。需于酒食，人需飲食，以為養也。

○雲峰胡氏曰：酒食，坎象。開闢以來，生民有欲，莫大於飲食男女。屯蒙卦爻，既於婚娶之正，三致意焉，此復以飲食之正言之。五有剛中之德，時乎當需，且宜需于酒食，安以待之，况在下者乎？五需于酒食，惟正乃吉，况在下而可宴酣无度乎？《本義》云：占者如是而貞固則吉，其教人之意切矣。

【原文】象曰：酒食，貞吉，以中正也。

傳：需于酒食而貞且吉者，以五得中正而盡其道也。

【原文】需卦䷄上六：

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

傳：需以險在前，需時而後進。上六居險之終，終則變矣。在需之極，久而得矣。隂止於六，乃安其處，故為入于宂。宂，所安也。安而既止，後者必至。不速之客三人，謂下之三陽。乾之三陽，非在下之物，需時而進者也。需既極矣，故皆上進不速，不促之而自來也。上六既需，得其安處。羣剛之來，苟不起忌疾忿競之心，至誠盡敬以待之，雖甚剛暴，豈有侵陵之理？故終吉也。或疑以隂居三陽之上，得為安乎？曰：三陽乾體，志在上進。六隂位，非所止之正，故无爭奪之意，敬之則吉也。

○新安胡氏曰：四，外卦之初出，尚有可之之所。上，外卦之終出，無可之矣，故入而藏。出逃其巢穴，所以避陽而去。入伏於巢宂，所以避陽之來。

○隆山李氏曰：三陽，君子也。其進也，四以抗而傷，上以敬而吉。小人不敢于君子，君子亦不薄小人也。乾知險而需，所以為君子之謀。隂知敬而避，所以為小人之戒。

○臨川吳氏曰：上獨不言需者，時既終矣，无復有所需也。

《本義》：隂居險極，无復有需，有䧟而入宂之象。下應九三，九三與下二陽需極竝進，為不速客三人之象。柔不能禦，而能順之，有敬之之象。占者當䧟險中，然於非意之來，敬以待之，則得終吉也。

○朱子曰：乾陽上進之物，前遇坎險，不可遽進，以䧟於險，故為需。遇此時節，當随遠随近，寧耐以待之，直至需于泥，已甚狼當矣。然能敬慎，亦不至敗。至於九五需得好，只是又難得這般時節，當此時只要定以待之耳。至上六居險之極，又有三陽竝進，六不當位，又處隂柔，亦只得敬以待之則吉。

○雲峰胡氏曰：外卦險體，二隂皆有宂象，四出自宂，而上則入于宂，何哉？六四柔正能需，猶可出於險，故曰出者，許其將然也。上六柔而當險之終，惟入于險而已，故曰入者，言其已然也。然雖已入于險，非意之來，敬之終吉，君子未嘗无處險之道也。

【原文】象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。【當，都浪反。後凡言當位不當位者倣此】。

傳：不當位，謂以隂而在上也。爻以六居隂為所安，象復盡其義，明隂宜在下而居上，為不當位也。然能敬慎以自處，則陽不能陵，終得其吉。雖不當位，而未至於大失也。

《本義》：以隂居上，是為當位。言不當位，未詳。

《或問》：不當位如何？

○朱子曰：凡初、上二爻皆无位，二士，三卿大夫，四大臣，五君位。上六之不當位，如父老不任家事而退閑，僧家之有西堂之類。王弼說：初、上无隂陽定位。伊川云：隂陽奇耦，豈容无也？乾上九貴而无位，需上六不當位，乃爵位之位，非隂陽之位。此說極好。

○東萊呂氏曰：需初九、九五二爻之吉，固不待言。至於餘四爻，雖時有悔吝，然終歸於吉。如二則小有言，終吉。如三之象則曰敬慎不敗，四之象則曰順以聽也。上則曰有不速之客三人來，敬之終吉。大抵天下之事，若能款曲停待，終是少錯。

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【初次点校】：訾翠芬

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)