【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦（震下巽上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十五》

傳：益序卦：損而不已必益，故受之以益盛衰。損益如循環，損極必益，理之自然，益所以繼損也。為卦巽上震下，雷風二物相益者也。風烈則雷迅，雷激則風怒，兩相助益，所以為益，此以象言也。巽震二卦，皆由下變而成。陽變而為隂者，損也。隂變而為陽者，益也。上卦損而下卦益，損上益下，所以為益，此以義言也。下厚則上安，故益下為益。

○朱子曰：損上益下曰益，損下益上曰損。所以然者，蓋邦本厚，則邦寧而君安，乃所以為益也。否則反是。

○隆山李氏曰：益者，損卦之反也。損卦兌在下，本乾體，天下富實之象也。乾陽在下，損乾之九三，以益坤于上，則是損下之陽實，以益上之隂虛者也。益卦巽在上，本乾體，朝廷富實之象也。乾陽在上，損乾之九四，以益坤于下，則是損上之陽實，以益下之隂虚者也。下富實而上虚弱，則損下以益上。上富實而下虚弱，則損上而益下。上下相交，而更為損益，其道一也。而損下益上，則謂之損。損上益下，則謂之益。何也？古之聖賢，富厚之資，則寜使在民而不在已。儉薄之用，則寧使在己而不在民。蓋肥己瘠人者，民貧而已，无所寄已。雖瘠而天下肥者，民樂而吾亦无憂。故損下以自益，君子以為自損。自損以益下，君子以為自益也。

【原文】益卦䷩卦辞：

益，利有攸往，利涉大川。

傳：益者，益於天下之道也，故利有攸往。益之道，可以濟險難，利涉大川也。

《本義》益，增益也。為卦損上卦初畫之陽，益下卦初畫之隂，自上卦而下於下卦之下，故為益。卦之九五、六二，皆得中正，下震上巽，皆木之象，故其占利有所往，而利涉大川也。

○中溪張氏曰：益，增也。其卦下體本坤，上體本乾，損乾下爻以益坤下爻，其益在下，故曰益。處益之時，无所不利，以行則利往，以濟則利涉也。

○雲峰胡氏曰：凡卦以内為主，凡物以下為本。損下謂之損，益下謂之益，而上之損益不與焉，厚其本也。他卦言利往者，不言利涉，益兼之，蓋益以興利也。

○兼山郭氏曰：易象中虛，上下二體皆木，所以利涉大川。

【原文】益卦䷩彖传：

彖曰：益，損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光【下下。上，遐嫁反。下，如字】。

傳：以卦義與卦才言也。卦之為益，以其損上益下也。損於上而益下，則民說之。无疆，謂无窮極也。自上而降，已以下下，其道之大光顯也。陽下居初，隂上居四，為自上下下之義。《本義》以卦體釋卦名義。

進齋徐氏曰：損上益下者，損上之剛，益下之柔也。下卦坤，坤柔為民，坤得益，故民說无疆。上，乾之下爻，下為坤之下爻，自上下下也。天道下濟而光明，其道大光也，故為益。

○雲峰胡氏曰：損其道上行以上兩句，皆釋損義。益其道大光以上四句，皆釋益字。損益皆以道言，後世以聚斂掊克為損下益上者，非道也。况損下之道僅可上行，益下之道大而且光，釋彖之旨深矣哉！

○趙氏汝楳曰：二卦之損剛益柔，一也。而損下為損，益下為益，何耶？蓋損下非聖人之得已，而益下乃聖人之本心。唐帝所謂吾瘠天下肥，亦此意也。

○番昜董氏曰：魯哀公以年饑用不足問於有若，有若對以盍徹，又對以百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？蓋深有得於損上益下之旨也。

【原文】利有攸往，中正有慶；

傳：五以剛陽中正居尊位，二復以中正應之，是以中正之道益天下，天下受其福慶也。

雙湖胡氏曰：五以中正應二，二亦以中正應五，以此而利往以益天下，固為君臣之慶會，而天下實同受其福慶矣。

【原文】利涉大川，木道乃行。

傳：益之為【一无為字，一作於】。道於平常无事之際，其益猶小，當艱危險難，則所益至大，故利涉大川也。於濟艱險，乃益道大行之時也。益誤作木，或以為上巽下震，故云木道，非也。《本義》以卦體、卦象釋卦辭。

《或問》：木道乃行，《程傳》以為木字本益字之誤，如何？

○朱子曰：看來只是木字。渙卦說乘木有功，中孚說乘木舟虚，以此見得只是木字。某見一朋友說，有八卦之金木水火土，有五行之金木水火土。如乾為金，易卦之金也；兌之金，五行之金也；巽為木，是卦中取象；震為木，乃東方屬木，五行之木也。五方取四維故也。

○雙湖胡氏曰：利有攸往，以二五之中正有慶也。利涉大川，以震巽之木道乃行也。

○雲峰胡氏曰：中正兼二五言，木道兼震巽言。震陽木，巽隂木。

○中溪張氏曰：神農氏斲木為耜，揉木為耒，蓋取諸益者，亦木道之行也。

○漢上朱氏曰：利涉大川，言木者三：益也，渙也，中孚也，皆巽也。

【原文】益動而巽，日進无疆。

傳：又以二體言，卦才下動而上巽，動而巽也。為益之道，其動巽順於理，則其益日進。【一本益字在日進下】。廣大无有疆限也。動而不順於理，豈能成大益也？

【原文】天施地生，其益无方【施，始䜴反】。

傳：以天地之功言益道之大，聖人體之以益天下也。天道資始，地道生物，天施地生，化育萬物，各正性命，其益可謂无方矣。方，所也。有方所，【一无所字】則有限量。无方，謂廣大无窮極也。天地之益萬物，豈有窮際乎？

○隆山李氏曰：天施地生，指乾坤初體而言也。乾施一陽以益於下而為震，坤以一隂上應於乾之生育而為巽。上施下生，二者相濟，无所不被，故曰其益无方。

○雲峰胡氏曰：益，增益也。日之進，天之施，地之生，无疆无方，皆形容增益之義也。

【原文】凡益之道，與時偕行。

傳：天地之益无窮者，理而已矣。聖人利益天下之道，應時順理，與天地合，與時偕行也。

《本義》：動、巽二卦之德，乾下施，坤上生，亦上文卦體之義。又以此極言贊益之大。

○臨川吴氏曰：以卦德言人事之益，人之動而能卑巽，則日有進益无窮已也。書曰惟學遜志，務時敏，厥修乃來是也。又以卦變言天地之益，乾之九四，易初而下交於坤，天之施也。坤之初六，易四而上達於乾，地之生也。天布施，地發生，萬物竝育，其增益衆多，无有方所也。凡益之道，總言天地之於萬物，人之於萬事，其於增益，皆无時而止息，所謂與時偕行也。

○節齋蔡氏曰：无疆以悠久言，无方以廣大言，與時偕行，又言益道之適乎時也。

○建安丘氏曰：時者，損益之準也。上不足而下有餘，則當損下而益上，可損而損，此損之時也。若下不足，則不當損矣。上有餘而下不足，則當損上而益下，可益而益，此益之時也。若下有餘，則不必益矣。時者，當其可之謂。此損、益二彖，聖人皆以時言也。

○雙湖胡氏曰：震、巽於時為春夏，正當天地施生、雷雨益物之時，故曰凡益之道，與時偕行。言聖人體此，凡所以為益之道，有慶賞而无刑威也。

【原文】益卦䷩象传：

【原文】象曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。

傳：風烈則雷迅，雷激則風怒，二物相益者也。君子觀風雷相益之象，而求益於已。為益之道，无若見善則遷，有過則改也。見善能遷，則可以見天下之善；有過能改，則无過矣。益於人者，无大於是。《本義》：風雷之勢，交相助益。遷善改過，益之大者，而其相益，亦猶是也。

○朱子曰：遷善當如風之速，改過當如雷之猛。又曰：風是一箇急底物，見人之善，己將不及，遷之如風之急。雷是一箇湧決底物，己有過，便斷然，改之如雷之勇。決不容有些子遲緩。

○問：莫是纔遷善，便是改過否？曰：不然。遷善字輕，改過字重。遷善如滲淡之物，要使之白；改過如黑之物，要使之白，用力自是不同。遷善者，但是見人做得一事，強似我心，有所未安，即便遷之。若改過，須是大段勇猛始得。

○中溪張氏曰：撓萬物者莫疾乎風，動萬物者莫疾乎雷。風飛雷厲，交相助益。君子取象於此，見善則遷之，必如風之速；有過則改之，必如雷之迅，則有即之義。此則遷則改，所以貴乎疾也。得善服膺，且不貳過，惟顔氏子得之。而聞義不能徙，不善不能改者，夫子所以深憂之也。

○臨川吴氏曰：遷善，巽象。巽在外，於人之善見則遷之，自外而益也。改過，震象。震在内，於已之過有則改之，自内而益也。

○雲峰胡氏曰：雷與風，自有相益之勢。速於遷善，則過當益寡；決於改過，則善當益純。是遷善改過，又自有相益之功也。

○東莱呂氏曰：損、益二象最切。學者損无如忿慾，益无如遷改。若甚易知，推到精密處甚難。懲窒遷改，皆是用力處。

【原文】益卦䷩初九：

初九：利用為大作，元吉，无咎。

傳：初九，震動之主，剛陽之盛也。居益之時，其才足以益物，雖居至【一无至字】下，而上有六四之大臣，應於已四巽順之主，上能巽於君，下能順【一作巽】於賢才也。在下者不能有為也，得在上者應從之，則宜以其道輔於上，作大益天下之事，利用為大作也。居下而得上之用，以行其志，必須所為大善而吉，則无過咎。不能元吉，則不唯在已有咎，乃累乎上，為上之咎也。在至下而當大任，小善不足以稱也，故必元吉，然後得无咎。

○中溪張氏曰：初九為震動之主，上應六四近君之臣，則初受四之任者重矣，故利用為大作興之事，而所作之事，必得大善之吉，乃得无咎。

○進齋徐氏曰：初剛在下，為動之主，當益之時，受上之益者也，宜用之為大有作興之事。然位卑志剛，力小任重，則有所不堪，唯處之當，用之審，大善而吉，乃可无咎。苟輕用敗事，无益有害，皆為有咎也。

○王氏曰：得其時而无其位，故元吉，乃得无咎也。

○馮氏曰：元者，震初九之象也。益之爻，用享帝，用凶事，用遷國，皆大有作為之卦，故曰益以興利是也。

《本義》：初雖居下，然當益下之時，受上之益者也。不可徒然无所報效，故利用為大作，必元吉，然後得无咎。

○朱子曰：吉凶是事，咎是道理。蓋有事雖吉，而理則過差者，是之謂吉而有咎。

○初九在下，為四所任，而作大者，必盡善而後无咎。若所作不盡善，未免有咎也。故孔子釋之曰：下不厚事，若在下之人，為在上之人，作事未能盡善，自應有咎也。

○雲峰胡氏曰：隂為小，陽為大，初隂在下，本小也。損乾之陽以益之，則大矣。在下而受上之益，非大有作為，以效報稱，不可也。必元吉而後无咎，所為非大善，未免有咎，與師言无咎之義同。

【原文】象曰：元吉，无咎，下不厚事也。

傳：在下者，本不當處厚事。厚事，重大之事也。以為在上所任，所以當大事，必能濟大事而致元吉，乃為无咎。能致元吉，則在上者任之為知人，已當之為勝任。不然，則上下皆有咎也。《本義》：下本不當任厚事，故不如是，不足以塞咎也。

○朱子曰：利用大作一爻象，只曰下不厚事也。自此推之，則凡居下者，不當厚事。如子之於父，臣之於君，僚屬之於官長，皆不可以踰分越職。縱可為，亦須是盡善，方能无過，所以有元吉无咎之戒也。

○雲峰胡氏曰：凡在下者，以分言之，本不當為重大之事，豈能无咎？故必大善而吉，庶可塞咎云耳。

【原文】益卦䷩六二：

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

傳：六二處中正而體柔順，有虚中之象。人處中正之道，虚其中以求益，而能順從，天下孰不願告而益之？孟子曰：夫苟好善，則四海之内，皆將輕千里而來告之以善。夫滿則不受，虚則來物，理自然也。故或有可益之事，則衆朋助而益之。十者，衆辭，衆人所是，理之至當也。龜者，占吉凶、辨是非之物，言其至是，龜不能違也。永貞吉，就六二之才而言。二中正虚中，能得衆人之益者也。然而質本隂柔，故戒在常永貞固則吉也。求益之道，非永貞則安能守也？【一作之】。損之六五：十朋之則元吉者，蓋居尊自損，應下之剛，以柔而居剛，柔為虚受，剛為固守，求益之至善，故元吉也。六二虛中求益，亦有剛陽之應，而以柔居柔，疑益之未固也，故戒能常永貞固則吉也。王用享于帝，吉，如二之虚中，而能永貞用以享上帝，猶當獲吉，況與人接物，其意有不通乎？求益於人，有不應乎？祭天，天子之事，故云王用也。

○中溪張氏曰：六二以柔居中，有虚中受益之象。夫滿則招損，虛則受益，二既虚中，故或有可益之事，則衆皆朋合而益之，故曰十朋之龜，弗克違。

《本義》：六二當益下之時，虚中處下，故其象占與損六五同。然爻位皆隂，故以永貞為戒。以其居下而受上之益，故又為卜郊之吉占。

○朱子曰：王用享于帝，吉，是祭則受福底道理。

○建安邱氏曰：益者，損之反。益之六二，損之六五也。損之五曰元吉，則謂其居得尊位，以柔履剛為善。益之二曰永貞吉，則以爻位皆柔，不能固守，故以永貞為戒也。又曰：凡卦象肖離者，皆有龜象。頤之自初至上，與損之自二至上，益之自初至五，皆外實中虚，所以取諸龜也。

○雲峰胡氏曰：損五，上卦之中，當下益上之時，而受下之益。益二，下卦之中，當上益下之時，而受上之益。五元吉，二必永貞而後吉。位有剛柔之殊，分有君臣之異也。二非陽也，而曰王用享于帝，吉者，占在二則永貞吉，在王者之占，則為享帝之吉占也。享帝亦以下而受上之益，故於下卦之中言之，此可見占法矣。二，臣也，豈特臣可占哉？二簋可用享，損之時用也。王用享于帝，益之時用也。故曰損益盈虚，與時偕行。

【原文】象曰：或益之，自外來也。

傳：既中正虚中，能受天下之善而固守，則有有益之事，衆人自外來益之矣。或曰：自外來，豈非謂五乎？曰：如二之中正虚中，天下孰不願益之？五為正應，固在其中矣。

《本義》：或者，衆无定主之辭。

雲峰胡氏曰：乾言或躍，坤言或從，或在我者，未定也。恒或承之，損益或益之，或在人者，未定也。

【原文】益卦䷩六三：

六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

傳：三居下體之上，在民上者也，乃守令也。居陽應剛，處動之極，居民上而剛決，果於為益者，【一无者字】也。果於為益，用之凶事，則无咎。凶事，謂患難非常之事。三居下之上，在下當承禀於上，安得自任擅為益乎？唯於患難非常之事，則可量宜應卒，奮不顧身，力庇其民，故无咎也。下專自任，上必忌疾，雖當凶難，以【一无以字】義在可為，然必有其孚誠，而所為合於中道，則誠意通於上，而上信與之矣。專為而无為，上愛民之至誠，固不可也。雖有誠意，而所為不合中行，亦不可也。圭者，通信之物。禮云：大夫執圭而使，所以申信也。凡祭祀朝聘用圭玉，所以通達誠信也。有誠孚而得中道，則能使上信之，是猶告公上用圭玉也，其孚能通達於上矣。在下而有為之道，固當有孚中行，又三隂爻而不中，故發此義。或曰：三乃隂柔，何得反以剛果任事為義？曰：三質雖本隂，然其居陽，乃自處以剛也。應剛，乃志在乎剛也。居動之極，剛果於行也。以此行益，非剛果而何？易以所勝為義，故不論其本質也。

○朱子曰：伊川說易，亦有不分曉處甚多，如益之用凶事，說作凶荒之凶，直指刺史、郡守而言，在當時未見有這守令，恐難如此說。

○林氏栗曰：凶事有三，有扎瘥之政，有死喪之禮，有甲兵之事。歉歲曰凶，今益之時，損上益下，其凶荒扎瘥之政乎？

○隆山李氏曰：周官以委積待凶荒，以荒禮哀凶扎，或弛其政，或去其征，皆損上之所取，以益下之凶荒者也。

○潘氏曰：汲黯擅發倉廪以救飢民，益之用凶事也，何咎之有？

○西溪李氏曰：居下之上而長民，奉君命以益民者也。凶荒扎瘥，益之用凶事也。凶荒之年，宜發倉廪以賑救，乃非常之舉，為下為民如此，故可无咎。有孚中行，心苟自信，酌中行之可也。用圭告公，正如汲黯河内之事。

○潛齋胡氏曰：周禮珍圭以徵守，以恤凶荒。杜云，珍作鎮。鄭元云，玉使人徵諸侯，憂凶荒則授之，以往致王命焉。

《本義》：六三隂柔，不中不正，不當得益者也。然當益下之時，居下之上，故有益之以凶事者，蓋警戒震動，乃所以益之也。占者如此，然後可以无咎。又戒以有孚中行，而告公用圭也，用圭所以通信。

○朱子曰：益之用凶事，猶書言用降我凶德，嘉績于朕邦。

○節齋蔡氏曰：凶事，困心衡慮之事也。六三與上為應，故有凶事之象。中行在一卦之中也，故三、四皆曰中行。圭所以通其中之信，告公雖見於外，而所用者亦唯在通中之信而已。

○雲峰胡氏曰：下三爻皆當益下之時，而受上之益者也。三處多凶之地，有益之以凶事者，困心衡慮，乃所以增益其所不能也。如此既可以无咎，又告之以有孚中行，而告公用圭者，孚，信也。圭所以通信也，當信上之人，所以警戒震動我者，益我者也。信之篤而行之必合乎中，則可以通信于上矣。或曰以二體則二、五各居中，以全體則三、四竝居中，故中孚以三、四為中，此三、四稱中行。

【原文】象曰：益用凶事，固有之也。

傳：六三，益之，獨可用於凶事者，以其固有之也。謂專固自任其事也。居下當禀承於上，乃專任其事。唯救民之凶災，拯時之艱急，則可也。乃處急難變故之權宜，故得无咎。若平時則不可也。

《本義》：益用凶事，欲其困心衡慮而固有之也。

雲峰胡氏曰：爻唯三、上言凶。上之凶，自取之也。三之凶，人益之也。欲其困心衡慮而固守之，乃益之大者。

【原文】益卦䷩六四：

六四：中行，告公從，利用為依遷國。

傳：四當益時，處近君之位，居得其正，以柔巽輔上，而下順應於初之剛陽，如是可以益於上也。唯處不得其中，而所應又不中，是不足於中也。故云若行得中道，則可以益於君上，告於上而獲信從矣。以柔巽之體，非有剛特之操，故利用為依，遷國為依。依，附於上也。遷國，順下而動也。上依剛中之君而致其益，下順剛陽之才以行其事，利用如是也。自古國邑，民不安其居則遷。遷國者，順下而動也。

進齋徐氏曰：四居近君之位，必得中道而行，則告諸公上而見從。況四與初為往來之爻，四有上遷之象，遷國順下而動也。而利於用者，為依衆心之所欲，雖遷徙國都之大勞，亦可成功而致益矣。

《本義》：三、四皆不得中，故皆以中行為戒。此言以益下為心，而合於中行，則告公而見從矣。傳曰：周之東遷，晉、鄭焉依？蓋古者遷國以益下，必有所依，然後能立此爻，又為遷國之吉占也。

雲峰胡氏曰：遷四自上而遷於初，初自下而遷於四也。坤為國，四下之初，有遷國象。三、四皆非中，三而中，則告公而可以用圭矣。四而中，告公則見從矣。皆戒辭也。於四復許之曰利用為依遷國者，損乾之初陽，下益坤之初隂，四與初上下往來之爻也。故於初曰作，於四曰遷。二為郊之吉占，此為遷國之吉占，皆非小益之事也。

○中溪張氏曰：初本坤體，而上遷於四，有遷國之象。依，依五也。以四依五，是以柔附剛，以弱附強，得所依矣。用之遷國，何往不利？

○誠齋楊氏曰：周遷依晉、鄭，邢遷依齊，許遷依楚，皆弱故也。若盤庚之遷亳，高祖之遷長安，光武之遷洛，何依人之有？

○隆山李氏曰：初利用大作，元吉，是用之於大事也。二王用享于帝，吉，是用之於大禮也。三益用凶事，是用之於大災也。四利用為依遷國，是用之於大遷也。

【原文】象曰：告公從，以益志也。

傳：爻辭但云：得中行，則告公而獲從。象復明之曰：告公而獲從者，告之以益天下之志也。志苟在於益天下，上必信而從之。事君者不患上之不從，患其志之不誠也。

○中溪張氏曰：益志，謂益民之志也。夫遷國者不以利己，唯欲益民，此所以告公上而見從也。觀盤庚三篇，可見古人益民之實矣。

【原文】益卦䷩九五：

九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

傳：五剛陽中正，居尊位，又得六二之【一无之字】中正相應，以行其益，何所不利？以陽實在中，有孚之象也。以九五之德、之才、之位，而中心至誠，在惠益於物，其至善大吉，不問可知，故云勿問元吉。人君居得致之位，操可致之權，苟至誠益於【一作於益】天下，天下受其大福，其元吉不假言也。有孚惠我德，人君至誠益於【一作於益】天下，天下之人无不至誠愛戴，以君之德澤為恩惠也。

《本義》：上有信以惠于下，則下亦有信以惠於上矣，不問而元吉可知。

○隆山李氏曰：剛中有孚象。惠心者，非可人給而家養之也。聖人之仁，如一氣之春，舉斯加彼，使欲富夀安佚之心，皆遂所欲也。我之所惠以心，則人之感惠以為德矣。

○中溪張氏曰：上之孚下，以心為惠；下之孚上，以德為惠。

○雲峰胡氏曰：益莫大於信，惠莫大於心。有孚惠心，上有信以益下也；有孚惠我德，下有德信以益上也。言惠不言益，益之大者也，不問而元吉可知矣。

○節齋蔡氏曰：上以有孚而順下之心，即洪範所謂皇建有極，用敷錫厥庶民者也。下亦以有孚而順上之德，即洪範所謂錫汝保極者是也。

【原文】象曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。

傳：人君有至誠惠益天下之心，其元吉，不假言也，故云勿問之矣。天下至誠懷吾德以為惠，是其道大行，人君之志得矣。

○白雲郭氏曰：損之上九言大得志，蓋自損得益而為得志也。此言大得志，蓋有君惠天下之志，至於天下信而懷其德，是為大得志之時也。

【原文】益卦䷩上九：

上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

傳：上居无位之地，非行益於人者也。以剛處益之極，求益之甚者也。所應者隂，非取善自益者也。利者，衆人所同欲也。專欲益已，其害大矣。欲之甚，則昏蔽而忘義理。求之極，則侵奪而致仇怨。故夫子曰放於利而行多怨，孟子謂先利則不奪不饜，聖賢之深戒也。九以剛而求益之極，衆人所共惡，故无益之者，而或攻擊之矣。立心勿恒，凶。聖人戒人存心不可專利，云勿恒如是，凶之道也。所【一作謂】當速改也。

《本義》：以陽居益之極，求益不已，故莫益而或擊之。立心勿恒，戒之也。

《或問》：或擊之朱子曰：或字，衆无定主之辭，言非但一人擊之也。立心勿恒，勿字只是不字，非禁止之辭。此處亦可疑，且闕之。

○損、益二卦，諸爻皆互換。損好，益却不好。如損六五，却成益六二。損上九好，益上九却不好。

○雙峰胡氏曰：益之上九，即恒之九三。不安於恒，陵躐等級，超於震上，以求益者也，故其辭同。三上皆巽體，說卦謂巽為不果，為進退，為躁卦，其立心勿恒之驗歟！此所以莫有以益之，而反或有以擊之也。此爻其戒恒之九三乎！大抵損極則益而吉，益極則損而凶，是以君子恒處其益之極也。

○雲峰胡氏曰：六二柔居下之中，不求益而或益之。上九剛居上之極，求益不已，人莫益之而或擊之。嗚呼！九二之吉，由中心之有孚。上九之凶，由立心之勿恒。吉凶之道，孰有不自心生者哉！

○厚齋馮氏曰：益卦，恒之交也。巽下震上為恒，震下巽上為益。今益之窮，將復易位而為恒矣。故聖人戒之，以立心可恒也，不然凶矣。

【原文】象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

傳：理者，天下之至公。利者，衆人所同欲。苟公其心，不失其正理，則與衆同利，无侵於人，人亦欲與之。若切於好利，蔽於自私，求自益以損於人，則人亦與之力爭，故莫肯益之，而有擊奪之者矣。云莫益之者，非有偏己之辭也。苟不偏己，合於公道，則人亦益之，何為擊之乎？既求益於人，至於甚極，則人皆惡而欲攻之，故擊之者，自外來也。人為善，則千里之外應之。六二中正虚己，益之者，自外而至是也。苟為不善，則千里之外違之。上九求益之極，擊之者，自外而至是也。繫辭曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。君子言動與求，皆以其道，乃完善也。不然，則取傷而凶矣。

《本義》：莫益之者，猶從其求益之偏辭而言也。若究而言之，則又有擊之者矣。

雲峰胡氏曰：莫益之者，以上九求益，姑從其求益之偏辭而言也。究其極，則非特莫益之，且有擊之者矣。二不求益而或益之，自外來也。上求益而或擊之，亦自外來也。嗚呼！是孰有以來之哉？

○建安丘氏曰：益者，損上乾之陽，以益下坤之隂也。合六爻觀之，損在上，則益在下矣。其在下卦，初與四為往來之爻，受四之制者，故曰利用大作。二得五之益，而又受初之益，故曰或益之。三處益時，唯凶事則不可不益，故曰益用凶事。此三爻皆受益者也。其在上卦，四以順下之動而為益，故曰利用遷國。五以感人以誠而致益，故曰有孚惠心。上則不知損己，反以求人之益，而人或擊之矣，故曰莫益之，或擊之。此三爻則處益而當損者也。

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)