【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦（兑下乾上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷五》

周易傳義大全卷五，明胡廣等撰

傳：履序卦：物畜然後有禮，故受之以履。夫物之聚，則有大小之别，高下之等，美惡之分，是物畜然後有禮，履所以繼畜也。履，禮也。禮，人之所履也。為卦天上澤下，天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之當也，禮之本也，常履之道也，故為履。履，踐也，藉也。履物為踐，履於物為藉，以柔藉剛，故為履也。不曰剛履柔，而曰柔履剛者，剛乘柔，常理不足道，故易中唯言柔乘剛，不言剛乘柔也。言履藉於剛，乃見卑順說應之義。

【原文】履卦䷉卦辞：

履虎尾，不咥人，亨。【咥。直結反】。

傳：履，人所履之道也。天在上而澤處下，以柔履藉於剛，上下各得其義，事之至順，理之至當也。人之履行如此，雖履至危之地，亦无所害，故履虎尾而不見咥嚙，所以能亨也。

《本義》：兌，亦三畫卦之名。一隂見於二陽之上，故其德為說，其象為澤。履，有所躡而進之義也。以兑遇乾，和說以躡剛強之後，有履虎尾而不見傷之象，故其卦為履，而占如是也。人能如是，則處危而不傷矣。

○朱子曰：履虎尾，言履危而不傷之象。上乾下兑，以隂躡陽，是随後躡他，如踏他脚跡相似，所以云履虎尾。是随後履他尾，故於卦之三四爻?虎尾義，便是隂去躡他陽背脊後處。伊川云：履藉，說得生受。

○西溪李氏曰：履虎尾，蹈危機也。人唯履患難，而不為患難所傷，然後為履道之享。

○潛室陳氏曰：卦辭之虎尾主九四，言其正體也。爻辭之虎尾主九五，言其變體也。卦為正體，爻多變體，不可執泥。

○中溪張氏曰：履虎尾，即書云心之憂危，若蹈虎尾是也。履虎尾，安有不咥人者？此特寓言其履至危而不危之象爾。

○雲峯胡氏曰：《程傳》訓履為踐、為藉，以上下論也。《本義》云有所躡而進，以前後論也，於尾字為切。諸家多以兑為虎，《本義》從《程傳》，以乾為虎，本夫子彖傳意也。不咥人，亨。小畜之亨在乾，乾之陽能達於一隂之上也。履之亨在兑，兑之隂能安於三陽之下也。大抵人之涉世，多是危機，不為所傷，乃見所履。大傳曰：易之興也，其當文王與紂之事耶？是故其辭危。危莫危於履虎尾之辭矣，故九卦處憂患，以履為首。

【原文】履卦䷉彖传：

彖曰：履，柔履剛也。

《本義》：以二體釋卦名義。

○雲峯胡氏曰：

《本義》謂：二體，見得是以兑體之柔履乾體之剛，非指六三以柔而履剛也。

【原文】說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。【說，音悦】。

傳：兑以隂柔履藉乾之陽，剛柔履剛也。兑以說順應乎乾，剛而履藉之，下順乎上，隂承乎陽，天下之至【一作正】。理也。所履如此，至順至當，雖履虎尾，亦不見傷害。以此履行，其亨可知。《本義》：以卦德釋彖辭。

雷氏曰：六三進則履乾之後，履虎尾也。反不咥人而得亨者，由說而應乎乾故也。

○平庵項氏曰：以兑說而應乎乾，則所行无忤，履雖危而不傷。莊周曰：虎媚養已者，順也。唯柔順而說，則履虎尾而不咥人，且有能亨之理。

○雲峯胡氏曰：說而應乎乾，亦是以下體之兑，應上體之乾。若彖曰志應，師曰剛中而應，是剛柔兩爻自相應。比小畜上下應，是一爻為主，而衆爻應之。

【原文】剛中正，履帝位而不疚，光明也。

傳：九五以陽剛中正，尊履帝位，苟无疚病，得履道之至善光明者也。疚，謂疵病，夬、履是也。光明，德盛而輝光也。

《本義》：又以卦體明之，指九五也。

○臨川吴氏曰：又以卦體釋彖辭之占，言占之亨者，以九五之剛中正，履帝位而不疚，且光明也。剛而得中得正，其得之不疚病，尊居帝位而臨下，其位之光明顯著也。不疚光明，所謂亨也。

○雲峯胡氏曰：釋彖已畢，又於此專指九五以推廣其義，猶乾、坤文言也。履者，小畜之反。小畜曰柔得位，此則曰剛中正，履帝位而不疚，言外之意可見。

【原文】履卦䷉象传：

【原文】象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

傳：天在上，澤居下。上【一作天】。下之正理也。人之所履當如是，故取其象而為履。君子觀履之象，以辯别上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然後民志有定。民志定，然後可以言治。民志不定，天下不可得而治也。古之時，公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也。位未稱德，則君舉而進之，士修其學，學至而君求之，皆非有預於已也。農工商賈勤其事，而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。後世自庶士至于公卿，日志於尊榮，農工商賈日志于富侈，億兆之心交騖於利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂，難矣。此由上下無定志也。君子觀履之象，而分辯上下，使各當其分，以定民之心志也。《本義》：《程傳》：備矣。

《或問》：履如何都做禮字說？

○朱子曰：辯上下，定民志，便也是禮底意思。

○廣平游氏曰：天高地下，禮制行矣。人之所履，禮而已。故上天下澤，有履之象。君子觀象於此，則可以辯上下。上下既辯，則名分立而民志定矣。此以成卦之體言之。

○厚齋馮氏曰：卦本以兑履乾為義，正與小畜以巽畜乾對也。天澤上下，自是孔子贊象之意。然市合之取諸噬嗑，備豫之取諸豫，古人用字聲同者皆通，則履之為禮，固天澤之象，亦可兼通。要之，立卦之義，則以踐履之履也。

【原文】履卦䷉初九：

初九：素履，往，无咎。

傳：履不處者，行之義。初處至下，素在下者也。而陽剛之才，可以上進，若安其卑下之素而往，則无咎矣。夫人不能自安於貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，求去乎貧賤耳，非欲有為也。既得其進，驕溢必矣，故往則有咎。賢者則安履其素，其處也樂，其進也將有為也。故得其進，則有為而无不善，乃守其素履者也。《本義》以陽在下，居履之初，未為物遷，率其素履者也。占者如是，則往而无咎也。

○張子曰：隂累不干，无應於上，故其履潔素。

○東萊呂氏曰：此最是教人出門第一步。

○臨川吳氏曰：初九陽剛，安於在下，不變所守，素其位而行者也。舜飯糗茹草，若將終身，顔子居於陋巷，不改其樂，其斯之謂歟？

○雲峯胡氏曰：初未交於物，有素象。按：《本義》與蔡氏皆曰：居履之初，不為物遷。蔡氏則曰：素者，无文之謂。蓋履，禮也。履初言素，禮以質為本也。賁，文也。賁上言白，文之極反而質也。白賁无咎，其即此之素履，往无咎者歟？《本義》只未為物遷一句，已含此意。盖以為質素而未遷，可也；以為安於貧賤之素而未遷，亦可也。

【原文】象曰：素履之往，獨行願也。

傳：安履其素而往者，非苟利也，獨行其志願耳。獨，專也。若欲貴之心與行道之心交戰於中，豈能安履其素也。

○程子曰：素履者，雅素之履也。初九剛陽，素履已定，但行其志耳，故曰獨行願也。

○厚齋馮氏曰：无應，故曰獨。中庸君子素其位而行，不願乎其外是也。

【原文】履卦䷉九二：

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

傳：九二居柔，寛裕得中，其所履坦坦然，平易之道也。雖所履得坦易之道，亦必幽静安恬之人處之，則能貞固而吉也。九二陽志上進，故有幽人之戒。

○朱子曰：伊川這一卦，說那大象并素履履道坦坦處，却說得好。履道，道即路也。

《本義》：剛中在下，无應於上，故為履道平坦，幽獨守貞之象。幽人履道而遇其占，則貞而吉矣。

進齋徐氏曰：上无應與，而獨善其身，日用常行，坦然平易，不為艱難阻絶之行，自守以正，外物不亂，故吉。

○雙湖胡氏曰：九二不正，而云貞吉者，戒之以正則吉也。

○雲峯胡氏曰：《本義》云幽人履道而遇其占，則貞而吉，看行道字重。蓋人之所履，未有不合道而吉者。小畜初九與六四一隂相應，而能復自道，所以吉。履九二與六三一隂相比，而自能履道，所以貞吉也。

○建安丘氏曰：履以陽爻處隂位為美，二與四同也。而二有坦坦之易，四有愬愬之懼者，二得中而四不得中也。二與五各得中位，二貞吉而五貞厲者，二以剛居柔，五以剛居剛也。故履卦諸爻，唯九二為能盡履道之義。

【原文】象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

傳：履道在於安靜，其中恬正，則所履安裕。中若躁動，豈能安其所履？故必幽人，則能堅固而吉。蓋其中心安静，不以利欲自亂也。

○張子曰：中正不累，无援于上，故中不自亂，得幽人之貞也。

○進齋徐氏曰：初二皆陽剛而說體，故有素履幽人之戒。又皆无應於上，故初曰獨行願也，二曰中不自亂也。

【原文】履卦䷉六三：

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。【跛，波我反】。

傳：三以隂居陽，志欲剛而體本隂柔，安能堅其所履？故如盲眇之視，其見不明；跛躄之履，其行不遠。才既不足，而又處不得中，履非其正，以柔而務【一作勝】。剛其履如此，是履於危地，故曰履虎尾。以不善履履危地，必及禍患，故曰咥人凶。武人為于大君，如武暴之人而居人上，肆其躁率而已，非能順履而遠到也。不中正而志剛，乃為羣陽所【一有不字】與？是以剛柔蹈危而得凶也。《本義》：六三不中不正，柔而志剛，以此履乾，必見傷害，故其象如此，而占者凶。又為剛武之人得志而肆暴之象，如秦政、項籍，豈能久也？

○朱子曰：武人為于大君，必有此象，但六三隂柔，不見得有武人之象。

○雲峯胡氏曰：眇能視，跛能履，《本義》以為不中不正，柔而志剛之象。歸妹初與二分言之，行不中則跛，歸妹初九但曰跛不中也。視不正則眇，歸妹九二但曰眇不正也。易、春秋書法，美惡不嫌同辭，履六三一爻竝書之者，惡三不中且不正也。凡卦辭以爻為主，則爻辭與卦同，如屯卦利建侯，而初爻亦利建侯。以卦上下體論，則爻辭與卦不同，如此卦云履虎尾，不咥人，而六三則書曰咥人是也。卦書不咥人，兑三爻說體，自與乾三爻健體相應也。爻書咥人，六三一爻與上九一爻獨相應，履虎尾而首應也。六三眇自以為能視，跛自以為能履，猶武人而自以為能有為於天下者也。爻之辭曰履虎尾，咥人，凶，象占具矣。又繼以武人為于大君，須看兩人字。三，人位也，人而不能免人道之患者，必得志而肆暴之武人也，其示戒深矣。

○瓜山潘氏曰：以六居三，質柔志剛，不量已力，妄欲有為，應上九而履羣陽，如眇欲視，跛欲履，武人欲為君，其凶宜矣。

○雙湖胡氏曰：武人，隂象，以一柔為成卦之主，而統五陽，有武人為大君之象。大，陽也。或者謂六三隂柔，非武人之象，不知陽類多是寛和仁厚底人，隂類多是勇敢強暴之人。陽主生，隂主殺，陽之氣温厚，隂之氣嚴凝也。

【原文】象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；

傳：隂柔之人，其才不足，視不能明，行不能遠，而乃務剛，所履如此，其能免於害乎？

○建安丘氏曰：眇、跛，爻柔也。能視、能履，位剛也。但眇者之視，則明不足以燭遠。跛者之履，則行不足以致遠也。

【原文】咥人之凶，位不當也；武人為于大君，志剛也。

傳：以柔居三，履非其正，所以致禍害，被咥而凶也。以武人為喻者，以其處陽，才弱而志剛也。志剛則妄動，所履不由其道，如武人而為大君也。

○雲峯胡氏曰：爻以位為志，三志剛所以觸禍，四志行所以避禍。

【原文】履卦䷉九四：

九四：履虎尾，愬愬，終吉。【愬，山革反】。

傳：九四陽剛，而乾體雖居四，剛勝者也。在近君多懼之地，无相得之義。五復剛决之過，故為履虎尾。愬愬，畏懼之貌。若能畏懼，則當終吉。蓋九雖剛而志柔，四雖近而不處，故能兢慎畏懼，則終免於危而獲吉也。《本義》：九四亦以不中不正履九五之剛，然以剛居柔，故能戒懼而得終吉。

○朱子曰：履三四爻，正是躡他虎尾處。陽是進底物事，四又上躡五，亦為虎尾之象。

○雲峯胡氏曰：三履虎尾，四亦言之者，承三而言也。但《本義》於三之履虎尾，曰不中不正以履乾，是以乾為虎，而三在其後也。於四之履虎尾，則曰亦以不中不正履九五之剛，是以九五為虎，而四在其後也。大抵以兑說視乾剛，則乾為虎。自乾之三爻視之，唯五以剛居剛，謂五為虎亦可也。然三四皆不中正，而占有不同者。三多凶，履之三，以柔居剛，其凶也宜。四多懼，履之四，以剛居柔，愬愬然，所以終吉。

○胡氏曰：卦彖爻之辭，言履虎尾者凡四。以卦象言，則兑以和說履乾剛之後，非決行不顧者，故不咥人，亨。以爻言，三正當兑四，以柔爻而蹈剛位，和說之體不具，所以咥人，凶。四位雖不正，然以剛履柔，剛不至於強暴，所以能戒懼而終吉，故不言咥人也。

【原文】象曰：愬愬，終吉，志行也。

傳：能愬愬畏懼，則終得其吉者，志在於行而不處也，去危則獲吉矣。陽，剛能行者也；居柔，以順自處者也。

○龜山楊氏曰：以剛承陽，處多懼之地，履虎尾之象也。然體剛而志柔，知愬愬戒懼，順以從上，故志行而終吉矣。

○朱子曰：志行也，只是說進將去。

【原文】履卦䷉九五：

九五：夬履，貞厲。

傳：夬，剛决也。五以陽剛乾體，居至尊之位，任其剛决而行者也。如此，則雖得正，猶危厲也。古之聖人，居天下之尊，明足以照，剛足以決，勢足以專，然而未嘗不盡天下之議，雖芻蕘之微必取，乃其所以為聖也，履帝位而光明者也。若自任剛明，决行不顧，雖使得正，亦危道也，可固守乎？有剛明之才，苟專自任，猶為危道，况剛明不足者乎？易中云貞厲，義各不同，随卦可見。

《本義》：九五以剛中正履帝位，而下以兑說應之，凡事必行，无所疑礙，故其象為夬決。其履雖使得正，亦危道也，故其占為雖正而危，為戒深矣。

《或問》：彖言剛中正，履帝位而不疚，正指九五而言，而九五爻辭乃曰夬履貞厲，有危象焉，何也？

○朱子曰：夬，決也。九五以剛中正履帝位，而下文以和說應之，故其所行果決，自為无所疑礙，所以雖正亦厲。蓋曰雖使得正，亦危道也，為戒深矣。又曰：夬履是做得忒快，雖合履底，也有危厲，正東坡所謂憂治世而危明主也。

○雲峯胡氏曰：九五剛中正履帝位，而下以兑說應之，凡事必行，何不可者？而聖人猶以夬履為戒，蓋處順境，愈不可不戒懼也。在下者不患其不憂，患其不能樂，故喜其履坦；在上者不患其不樂，患其不能憂，故戒其夬履。初之坦，則正而吉，喜之也；五之夬，則雖正而危，戒之也。

【原文】象曰：夬履，貞厲，位正當也。

傳：戒夬履者，以其正當尊位也。居至尊之位，據能專之勢，而自任剛決，不復畏懼，雖使得正，亦危道也。

《本義》：傷於所恃。

○雲峯胡氏曰：或恃其聪明，或恃其勢位，惟其自恃，所以自决。

【原文】履卦䷉上九：

上九：視履，考祥其旋，元吉。

傳：上處履之終，於其終，視其所履行，以考其善惡禍福，若其旋，則善且吉也。旋，謂周旋完備，无不至也。人之所履，考視其終，若終始周完无疚，善之至也，是以元吉。人之吉凶，係其所履善惡之多寡，吉凶之小大也。

○程子曰：視履考祥，居履之終，反觀吉凶之祥，周至則善吉也，故曰其旋元吉。

《本義》：視履之終，以考其祥，周旋无虧，則得元吉。占者禍福，視其所履而未定也。

○朱子曰：視履考祥，居履之終。視其所履而考其祥，做得周備底，則大吉。若只是半截時，无由考得其祥，後面半截却不好，未可知。旋是那團旋來，却到那起頭處。

○漢上朱氏曰：吉事有祥，祥生於所履者也。視我所履則吉，可考而知矣。

○進齋徐氏曰：履至上九，履道成矣。降祥在天，不必考之於天，唯視吾之所履何如耳。使其動容周旋之際，无不合禮，則必獲元吉。

○雲峯胡氏曰：小畜、履上九，皆不取本爻義。小畜取畜之終，履取履之終。但小畜之終，專從六四一隂說來，故曰凶。履之終，統從諸爻說來，故曰其旋元吉。凡事善而或一事之未善，一事中九分善而或一分之未善，皆未旋也，皆非大善而吉也。故《本義》云：占者禍福，視其所履而未定也。

【原文】象曰：元吉在上，大有慶也。

傳：上，履之終也。人之所履，善而吉。至其終，周旋无虧，乃大有福慶之人也。人之行，貴乎有終。

《本義》：若得元吉，則大有福慶也。

○雲峯胡氏曰：吉所以為慶，元所以為大。

○建安丘氏曰：履以上天下澤為象，則履者禮也。彖言履虎尾，踐履之象也。在六爻則皆主踐履之義言之。初、上，履之始終也。初言往，上言旋，一進一反，而履之象見矣。中四爻以剛履柔者吉，以柔履剛者凶，以剛履剛者厲。以剛履柔者，能行而不輕於行，九二之幽人貞吉，九四之愬愬終吉是也。以柔履剛者，不能行而強於行，六三之跛履是也。以剛履剛者，能行而果決於行，九五之夬履是也。王輔嗣曰：陽爻處隂位，謙也。故此一卦皆以陽處隂為善。

【资料录入】：丁不二

【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【负责版主】：待申请

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)