【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦（震下坎上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷二》

傳：屯序卦曰：【一无曰字】有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。

萬物始生，鬱結未通，故為盈。塞於天地之間，至通暢茂盛，則塞意亡矣。天地生萬物，屯，物之始生，故繼乾坤之後。以二象言之，雲雷之興，陰陽始交也。以二體言之，震始交於下，坎始交於中，陰陽相交，乃成雲雷。陰陽始交，雲雷相應，而未成澤，故為屯。若已成澤，則為解也。又動於險中，亦屯之義。陰陽不交則為否，始交而未暢則為屯。在時則天下屯難，未亨泰之時也。

○誠齋楊氏曰：氣始交未暢曰屯，物勾萌未舒曰屯，世多難未泰曰屯。

○隆山李氏曰：乾坤之後，次以屯蒙，此乾坤以生育之功，付之三子也。屯初建侯，蒙二克家，五童蒙，蓋為是也。

○雲峰胡氏曰：屯蒙繼乾坤之後，上下體有震坎艮坤，交乾而成也。震則乾坤之始交，故先焉。

【原文】屯卦䷂卦辞：

屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。【屯，張倫反】。

傳：屯有大亨之道而處之，利在貞【一作正】固。非貞【一作正】固，何以濟屯？方屯之時，未可有所往也。天下之屯，豈獨力所能濟？必廣資輔助，故利建侯也。

《或問》：《程傳》只言宜建侯輔助，如何？

○朱子曰：易只有三處言利建侯，屯兩言之，豫一言之，皆言立君。左氏分明有立君之說，衛公子元遇屯則可見矣。

○中溪張氏曰：盈天地之間者，萬物也。而萬物以人為首，故屯為人道之始，具四德而繼乾坤也。

《本義》：震、坎皆三畫卦之名。震一陽動於二陰之下，故其德為動，其象為雷。坎一陽陷於二陰之間，故其德為陷，為險，其象為雲，為雨，為水。屯，六畫卦之名也，難也。物始生而未通之意，故其為字象。 穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇險陷，故其名為屯。震動在下，坎險在上，是能動乎險中。能動雖可以亨，而在險則宜守正，而未可遽進。故筮得之者，其占為大亨，而利於正，但未可遽有所往耳。又初九陽居陰下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之象。故筮立君者，遇之則吉也。

○朱子曰：屯是陰陽未通之時，蹇是流行之中有蹇滯，困則窮矣。

○問：彖云利建侯，而《本義》取初九陽居陰下，為成卦之主，何也？曰：有一例，成卦之主皆說於彖辭下，如屯之初九利建侯，大有之五、同人之二皆如此。又問：屯利建侯，此占恐與乾卦利見大人同例。曰：然。此亦大槩如此。若是自卜為君者得之，則所謂建侯者乃已也；若是卜立君者得之，則所謂建侯者乃君也。此又看其所遇如何。緣易本不是箇綳定厎文字，所以曰不可為典要。

○雙湖胡氏曰：元亨利貞，占辭也。當屯難之世，遽稱元亨，亦猶蠱壞之時，而有元亨之義。卦辭大抵主在震初九一爻。勿用有攸往，震性好動，戒震也。

○雲峰胡氏曰：初九以震之一陽居陰下，而為成卦之主。元亨，震之動也；利貞，為震遇坎而言也。非不利有攸往，不可輕用以往也。易言利建侯者二：豫建侯，上震也；屯建侯，下震也。震長子，震驚百里，皆有侯象。

【原文】屯卦䷂彖传：

彖曰：屯，剛柔始交而難生。【難，乃旦反。六二象同】。

《本義》：以二體釋卦名義。始交謂震，難生謂坎。

○中溪張氏曰：乾、坤之後，一索得震為始交，再索得坎為難生。而者，承上接下之辭，所以合震、坎之義，而釋其為屯也。

【原文】動乎險中。

傳：以雲、雷二象言之，則剛柔始交也；以坎、震二體言之，動乎險中也。剛柔始交，未能通暢，則艱屯，故云難生。又動於險中，為艱屯之義。

【原文】大亨，貞。

《本義》以二體之德釋卦辭：動，震之為也；險，坎之地也。自此以下，釋元亨利貞，乃用文王本意。

《或問》：《本義》云此以下釋元亨利貞，用文王本意，何也？曰：乾，元亨利貞，至孔子方作四德說。後人不知，將謂文王作易，便作四德說，即非也。如屯卦所謂元亨利貞者，以其能動雖可以亨，而在險則宜守正。故筮得之者，其占為大亨而利於正，初非謂四德也。故孔子釋此彖辭，只曰動乎險中，大亨貞，是用文王本意釋之也。

【原文】雷雨之動滿盈。

傳：所謂大亨而貞【一作正】者，雷雨之動滿盈也。陰陽始交則艱，屯未能通暢，及其和洽，則成雷雨滿盈於天地之間，生物乃遂，屯有大亨之道也。所以能大亨，由夫【一无夫字】貞也。非貞固安能出屯？人之處屯，有致大亨之道，亦在夫【一无夫字】貞固也。

【原文】天造草昧，宜建侯而不寧。

傳：上文【一有既字】言【一有夫字】天地生物之義【一有是以字】此言時事。天造，謂時運也。草，草亂无倫序。昧，冥昧不明。當此時運，所宜建立輔助，則可以濟屯。雖建侯自輔，又當憂勤兢畏，不遑寧處，聖人之深戒也。

○龜山楊氏曰：天造草昧，非寧居之時，故宜建侯而不寧。建侯所以自輔也，使人各有主而天下定矣。

○《或問》：剛柔始交而難生，《程傳》以雲雷之象為始交，謂震始交於下，坎始交於中，如何？

○朱子曰：剛柔始交，只指震言，所謂震一索而得男也。此三句各有所指。剛柔始交而難生，是以二體釋卦名義。動乎險中，大亨貞，是以二體之德釋卦辭。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧，是以二體之象釋卦辭。只如此看甚明，緣後來說者交雜混了，故覺語意重複。

《本義》以二體之象釋卦辭。雷，震象。雨，坎象。天造，猶言天運。草，雜亂。昧，晦冥也。陰陽交而雷雨作，雜亂晦冥塞乎兩間。天下未定，名分未明，宜立君以統治，而未可遽謂安寧之時也。不取初九爻義者，取義多端，姑舉其一也。

○朱子曰：雷雨之動滿盈，亦是䢷欝塞厎意思。天造草昧，宜建侯而不寧。孔子又是别發出一道理，說當此擾攘之時，不可无君，故須立君，終不可道建侯便了，須更自以為不安寧方可。蓋方動而遇險，聖人見有此象，故又因以為戒也。

○雲峰胡氏曰：彖傳自屯以下，例分作兩節，釋卦名是一節，釋卦辭是一節。或卦辭有未盡者，從而推廣之，如乾、坤、文言是也。《本義》但分卦體、卦象、卦德、卦變，而彖之旨盡矣。惟屯曰二體之象，又曰二體之德，見卦象、卦德，又因卦體而見之也。

【原文】屯卦䷂象传：

【原文】象曰：雲雷，屯。君子以經綸。

傳：坎不云雨而云雲者，雲為雨而未成者也。未能成雨，所以為屯。君子觀屯之象，經綸天下之事，以濟於屯【一无屯字】難經緯綸緝，謂營為也。

《本義》：坎不言水而言雲者，未通之意。經綸，治絲之事。經引之，綸理之也。屯難之世，君子有為之時也。

《或問》：屯、需二象，皆陰陽未和洽成雨之象，然屯言君子以經綸，需乃言飲食宴樂，何也？

○朱子曰：需是緩意，在他无所致力，只得飲食宴樂。屯是物之始生，象草木初出地之狀。其初出時，欲破地面而出，不无齟齬艱難，故當為經綸，其義所以不同也。

○東萊呂氏曰：屯難之世，人皆惶懼沮喪，不敢有為，殊不知正是君子經綸時節。

○隆山李氏曰：坎在震上為屯，以雲方上升，畜而未散也。坎在震下為解，以雨澤既沛，无所不被也。故雷雨作解者，乃所以散屯，而雲雷方興，則屯難之始也。

○臨川吳氏曰：君子治世猶治絲，欲解其紛亂，亦猶屯之時必欲解其欝結也。經者，先總其序為一，而後分之，象雷之自一而分。綸者，先理其緒為二，而後合之，象雷之自二而合也。

【原文】屯卦䷂初九：

初九：磐桓，利居貞，利建侯。【磐，步干反】。

傳：初以陽爻在下，乃剛明之才，當屯難之世，居下位者也。未能便往濟屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽進，則犯難矣，故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正。苟无貞固之守，則將失義，安能濟時之屯乎？居屯之世，方屯於下，所宜有助，乃居屯濟屯之道也。故取建侯之義，謂求輔助也。

東萊呂氏曰：說者謂初以剛居剛，在屯難之世，恐其銳於進，故戒之以磐桓。此說不然。蓋初以剛明之才，乃能與時消息，自制其剛，磐桓而不敢騁，此正所謂自勝之強也，此正所謂剛也。惟剛然後能磐桓，孰謂以剛為戒乎？

○瀘川毛氏曰：利居貞者，其利在我；利建侯者，其利在民。

《本義》：磐桓，難進之貌。屯難之初，以陽在下，又居動體，而上應陰柔險䧟之爻，故有盤桓之象。然居得其正，故其占利於居貞。又本成卦之主，以陽下陰，為民所歸，侯之象也，故其象又如此。而占者如是，則利建以為侯也。

《或問》：初九利建侯，《本義》云：占者如是，則利建以為侯。此占與彖異，如何？

○朱子曰：卦辭通論一卦，所謂侯者，乃屬他人，即爻之初九也。爻辭專言一爻，所謂侯者，乃其自已，故不同也。

○雲峰胡氏曰：文王卦辭有專主成卦之主而言者，周公首於此爻之辭發之。卦主震，震主初，磐桓即勿用有攸往，利居貞即利貞。卦言利建侯者，其事也，利於建初以為侯也。爻言利建侯者，其人也，如初之才，利建以為侯也。爻言磐桓，主為侯者而言，宜緩。卦言利建侯而不寧，主建侯者而言，不宜緩也。

【原文】象曰：雖磐桓，志行正也。

傳：賢人在下，時苟未利，雖磐桓未能遂往濟時之屯。然有濟屯之志與濟屯之用，志在行其正也。

○臨川吳氏曰：志行正，因爻辭居貞而廣其義。居則不行，行則不居。初，陽剛之才，雖磐桓未可進其志，固在於得行其正也。居而貞，非其志也。

【原文】以貴下賤，大得民也。

傳：九當屯難之時，以陽而來居陰下，為以貴下賤之象。方屯之時，陰柔不能自存，有一剛陽之才，衆所歸從也。更能自處卑下，所以大得民也。或疑方屯于下，何有貴乎？夫以剛明之才而下於陰柔，以能濟屯之才而下於不能，乃以貴下賤也。况陽之於陰，自為貴乎？

○誠齋楊氏曰：震以一陽為二陰之主，故曰貴。二陰賤而一陽下之，故曰下賤。

○雲峰胡氏曰：乾坤初爻提出陰陽二字，此則以陽為貴，陰為賤，陽為君，陰為臣，尊陽之義益嚴矣。

【原文】屯卦䷂六二：

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。【邅，張連反。乘，繩證反，又音繩】。

傳：二以陰柔居屯之世，雖正【一作五】。應在上而逼於初剛，故屯難邅囘如辭【一有助字】也，乘馬欲行也。欲從正應而復班如，不能進也。班，分布之義。下馬為班，與馬異處也。二當屯世，雖不能自濟，而居中得正，有應在上，不失義者也。然逼近於初，陰乃陽所求，柔者剛所陵。柔當屯時，固難自濟，又為剛陽所逼，故為難也。設匪逼於寇難，則往求於婚媾矣。婚媾，正應也。寇，非理而至者。二守中正，不苟合於初，所以不字。苟貞【一作正】。固不易。至于十年，屯極必通，乃正應而字育矣。以女子陰柔，苟能守其志節，久必通，况君子守道不囘乎？初為賢明剛正之人，而為寇以侵逼於人，何也？曰：此自據二以柔近剛而為義，更不計初之德如何也。易之取義如此。

《或問》：匪寇婚媾，《程傳》云：設匪逼於寇難，則往求於婚媾。此說如何？

○朱子曰：此四字文義不應，必如此費力解。六二乘初九之剛，下為陽所逼，然非為寇也，乃來求己為婚媾耳。此婚媾與已，皆正指六二也。

○縉雲馮氏曰：初寇二，二欲應五而不得應，屯之象也。自己行藏，他人得而制之者，陰柔故也。

○進齋徐氏曰：易之道，有已正而他爻取之以為邪者，有已凶而他爻得之以吉者。屯之初，非不正也，而二近之，則為寇。旅之上，非不凶也，而五承之，則有譽命。

《本義》：班，分布不進之貌。字，許嫁也。禮曰：女子許嫁，笄而字。六二陰柔中正，有應於上，而乘初剛，故為所難，而邅囘不進。然初非為寇也，乃求與己為婚媾耳。但已守正，故不之許。至于十年，數窮理極，則妄求者去，正應者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒占者。

○朱子曰：耿氏解女子貞不字作嫁笄而字。貞不字者，未許嫁也，郤與婚媾之義相通，亦說得有理。伊川說作字育之字。

○問：十年乃字，十年只是指數窮理極而言耶？曰：易中此等取象不可曉，如說十年、三年、七日、八月等處，皆必有所指。但今不可穿鑿，姑闕之可也。

○雲峰胡氏曰：屯如以時言，塞而未遽通也。邅如以遇屯之時者而言，囘而未遽進也。屯者，陰陽之始交。二與四陰居陰，初與五陽居陽，二應五，四應初，故皆曰婚媾，取陰陽之始交也。

○孔氏曰：因六二之象，以明男女婚媾之事。其餘人事，亦當法此。如有人偪近於難，遠有外應，未敢遽進，被近者所凌，經久之後，乃得相合。是知萬事皆象於此，非惟男女而已。諸爻男女之象義皆然。

【原文】象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

傳：六二居屯之時，而又乘剛，為剛陽所逼，是其患難也。至於十年，則難久必通矣，乃得反其常，與正應合也。十，數之終也。

雲峰胡氏曰：柔乘剛，非常也。十年乃字，則應乎剛而反常矣。

【原文】屯卦䷂六三：

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。【幾音機，舍音捨，象同】。

傳：六三以陰【一无陰字】柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正則妄動，雖貪於所求，既不足以自濟，又无應援，將安之乎？如即鹿而无虞人也，入山林者，必有虞人以導之，无導之者，則惟陷入于林莽中。君子見事之幾微，不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。《本義》：陰柔居下，不中不正，上无正應，妄行取困，為逐鹿无虞，陷入林中之象。君子見幾，不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝，戒占者宜如是也。

○朱子曰：六三陰柔在下而居陽位，陰不安於陰則貪求，陽欲乘陰即妄行，故不中不正。又上无正應，妄行取困，所以為即鹿无虞，陷入林中之象。此爻在六二、六四之間，便是林中之象。鹿，陽物，指五。无虞，无應也。以此觸類而長之，當自見得。

○建安丘氏曰：屯四陰爻，二、四、上皆言乘馬，而三獨言即鹿者，蓋二、四、上爻皆以陰居陰，才位皆柔，不能進者，故有乘馬班如之象。班者，將進而止，不能往者也。六三以陰居陽，爻柔位剛，躁於進者，故有即鹿无虞之象。无虞即鹿者，不量而進，徒勞而无功也。

○雲峰胡氏曰：卦下體震，震，動也。初九利居貞，猶戒其輕動。六二貞不字，則喜其不輕動。六三不中不正，上无正應而妄動，取困必矣，故有逐鹿无虞，陷入林中之象。幾者，動之微。六三互體艮，聖人於其震之動，而猶庶幾其知艮之止，故勉之曰不如舍，欲其止也；懼之曰往吝，戒其動也。

【原文】象曰：即鹿无虞，以從禽也，君子舍之，往吝窮也。

傳：事不可而妄動，以從欲也。无虞而即鹿，以貪禽也。當屯之時，不可動而動，猶无虞而即鹿，以有從禽之心也。君子則見幾而舍之，不從若往，則可吝而困。窮【一作窮困】也。

雲峰胡氏曰：經言不如舍，辨之審也。傳言舍之，去之决也。

【原文】屯卦䷂六四：

六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。

傳：六四以柔順居近君之位，得於上者也，而其才不足以濟屯，故欲進而復止，乘馬班如也。已既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初陽剛【一作剛陽】之賢，乃是正應巳之婚媾也。若求此陽剛【一作剛陽】之婚媾。往與共輔陽【一无陽字】剛中正之君，濟時之屯，則吉而无所不利也。居公卿之位，已之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟哉？

東萊呂氏曰：屯之六四，居近君之位，其才陰柔，不足以濟屯，故將進復止，如乘馬之班如。若能自知不足，下親暱於初，與之同向前，共濟天下之事，則吉无不利。夫子釋之曰：求而往，明也。明之一字，最宜詳玩。蓋得時得位，肯自伏弱，求賢自助，非明者能之乎？】

《本義》：陰柔居屯，不能上進，故為乘馬班如之象。然初九守正居下，以應於巳，故其占為下求婚媾，則吉也。

《或問》：六四求婚媾，此婚媾疑指初九之陽。婚媾是陰，何得陽亦可言？

○朱子曰：婚媾通指陰陽，但《程傳》謂六四往求初九之婚媾，則恐其未然也。

○雙湖胡氏曰：《本義》云下求婚媾，是指初九在下，來求四為婚媾。求者在彼，往者在我，故吉。不然，豈有陽不倡而陰反倡，男不行而女先行，以是為吉，无不利者乎？

○建安丘氏曰：三、四皆欲從初者也。四以應而往，吉。三以不應而往，則吝。往同而吉凶異者，應不應故也。

○雲峰胡氏曰：凡爻例，上為往，下為來。六四下而從初，亦謂之往者，據我適人，於文當言往，不可言來。如需上六三人來，據人適我，可謂之來，不可謂往人，變例也。男下女為婚，初下二，婚媾也。二之不字，非應也。初下四，求婚媾也。四之往者，應也。士夫有不待求而往者，讀二、四爻辭，亦可愧矣。諸家多以求婚媾為四求初，唯

《本義》謂：初居下而應於已，四待下之求而後往，則吉。必如是而後合男女婚媾之禮，必如是而後見士夫出處之義。

【原文】象曰：求而往，明也。

傳：知已不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。居得致之地【一作位】。已不能而遂已，至暗者也。

【原文】屯卦䷂九五：

九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。

傳：五居尊得正，而當屯時，若有剛明之賢為之輔，則能濟屯矣。以其无臣也，故屯其膏。人君之尊，雖屯難之世，於其名位非有損也。唯其施為有所不行，德澤有所不下，是屯其膏。人君之屯也，既膏澤有所不下，是威權不在已也。威權去巳，而欲驟正之，求凶之道，魯昭公、高貴鄉公之事是也。故小貞則吉也，小貞則漸正之也。若盤庚、周宣修德用賢，復先王之政，諸侯復朝，謂以道馴致，為之不暴也。又非恬然不為，若唐之僖、昭也。不為則常屯，以至於亡矣。

○朱子曰：伊川易解也失契勘。說屯其膏云：又非恬然不為，若唐之僖、昭也。這两人全不同，一人是要做事，一人是不要做。與小黄門啗果實度日，呼田令孜為阿父，不知東漢時若一向盡引得忠賢布列在内，不知如何？只䢷時都无可立。天下大勢，如人衰老之極，百病交作，略有些變動，便成大病。

○誠齋楊氏曰：以剛明之主，宜其撥亂反正有餘也。然其膏猶屯者，有君无臣故也。六四近臣則弱，六三近臣則又弱，六二大臣則又弱。惟一初九遠而在下，賢而在下，然則將欲有為，誰與有為哉？此所以屯其膏也。

《本義》：九五雖以陽剛中正居尊位，然當屯之時，陷於險中，雖有六二正應，而陰柔才弱，不足以濟。初九得民於下，衆皆歸之。九五坎體，有膏潤而不得施，為屯其膏之象。占者以處小事，則守正猶可吉；以處大事，則雖正而不免於凶。

雲峰胡氏曰：六爻唯二五言屯，二在下而柔，五剛而陷於柔，皆非濟屯之才。二曰屯，如時之屯也。五曰屯其膏，五自屯之也。可以施而不施，是自屯其膏。出納之吝，謂之有司，非大君之道也。又曰：學易者貴於觀時識變。卦有二陽，初陽在下，而衆方歸之，時之方來者也。五陽在上，而陷於險，時之巳去者也。時已去，雖陽剛亦无如之何矣，故凶。

【原文】象曰：屯其膏，施未光也。【施，式豉反】。

傳：膏澤不下及，是以德施未能光大也。人君之屯也，

○中溪張氏曰：光，陽德也。五陽體本明，以陷於坎中，為二陰所揜，故曰施未光也。

【原文】屯卦䷂上六：

上六：乘馬班如，泣血漣如。

傳：六以陰柔居屯之終，在險之極而无應援，居則不安，動无所之，乘馬欲往復，班如不進，窮厄之甚，至於泣血漣如，屯之極也。若陽剛而有助，則屯既極可濟矣。

○誠齋楊氏曰：屯上難極，非剛明何以亨？今以柔當之，進無必為之才，?有无益之泣，朝夕必亡而已，唐之僖、昭是也。

○東萊呂氏曰：屯極則當通，如亂極則當治。上居屯之極，正是一機會。然六以陰柔居之，雖欲有為而才不足，坐失機會，故乘馬班如，泣血漣如也。象所以言何可長也者，蓋謂屯極之時，若不變而為治，即入於亂亡，只有兩件，更不容停待。

《本義》：陰柔无應，處屯之終，進无所之，憂懼而已，故其象如此。

雲峰胡氏曰：爻言乘馬班如者三，二班如，待五應也；四班如，待初應也。上陰柔无應，處屯之終，其班如也。獨无所待進，又无所之，憂懼而已。蓋初得時，二比初亦得之；五失時，上比五亦失之。

【原文】象曰：泣血漣如，何可長也。【長，直良反】。

傳：屯難窮極，莫知所為，故至泣血。顛沛如此，其能長久乎？夫卦者，事也；爻者，事之時也。分三而又兩之，足以抱括衆理，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

○建安丘氏曰：屯卦六爻，二陽四陰。凡卦以陰陽爻之少者為主，故二陽為四陰之主。然五坎體，陷而失勢；初震體，動而得時，故初又為屯之主也。其曰利居貞，利建侯，則卦之所主可知矣。至九五，則但曰屯其膏，小貞吉而已。其餘陰爻，皆因初以起義。四應初則往吉，三不應初則往吝，二乘初而應五，則邅如而不能進。上遠初而處卦之窮，此所以泣血漣如也。

周易傳義大全卷二

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