【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十八》

周易傳義大全卷十八，明胡廣等撰

傳：鼎序卦：革物者莫若鼎，故受之以鼎。鼎之為用，所以革物也。變腥而為熟，易堅而為柔，水火不可同處也，能使相合為用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。為卦上離下巽，所以為鼎，則取其象焉，取其義焉。取其象者有二：以全體言之，則下植為足，中實為腹，受物在中之象，對峙於上者耳也，橫亘乎上者鉉也，鼎之象也；以上下二體言之，則中虛在上，下有足以承之，亦【一无亦字】。鼎之象也。取其義，則木從火也。巽，入也，順從之義，以木從火，為然之象。火之用，唯燔與烹，燔不假器，故取烹象而為鼎，以木巽火，烹飪之象也。制器取其【一作諸】。象也，乃象器以為卦乎？曰：制器取於象也，象存乎卦，而卦不必先器，聖人制器，不待見卦而後知象，以衆人之不能知象也，故設卦【一无卦字】以示之卦器之先後，不害於義也。或疑鼎非自然之象，乃人為也。曰：固人為也，然烹飪可以成物，形制如是則可用，此非人為，自然也。在井亦然。器雖在卦先，而所取者乃卦之象，卦復用器以為義也。

○朱子曰：鄭少梅說易象亦有是者，如鼎卦分明是鼎之象。

○兼山郭氏曰：聖人名卦必以道，獨井、鼎以器者，道、器一也。由道可見器，由器可推道也。

○雙湖胡氏曰：易六十四卦，取象凡三，頤、井、鼎是也。頤則象在卦先，井、鼎則制器必在卦後。卦，伏羲所作。凡天下之器，寧有先於卦者乎？鼎以形言，則足、腹、耳、鉉已具；以質言，則乾、兌皆金，巽亦兌金反體。又有巽木、離火、兌水，以致烹飪之用，而巽雞、乾亥、豕犬、坤牛、兌羊、離雉、黿鼉之屬，亦皆足充鼎之實，而成其致養之功矣。

○雲峯胡氏曰：人所需者飲食，飲食所需者鼎與井。革茹毛而為火食，包羲有取於鼎也尚矣。後世制器，尚易之象，而伏羲畫井、鼎之象，則已取諸井、鼎之器矣。

【原文】鼎卦䷱卦辞：

鼎，元吉，亨。

傳：以卦才言也。如卦之才可以致元亨也，止當云元亨，文羨吉字。卦才可以致元亨，未便有元吉也。彖復止云元亨，其羨明矣。

《本義》：鼎，烹飪之器。為卦下隂為足，二三四陽為腹，五隂為耳，上陽為鉉，有鼎之象。又以巽木入離火而致烹飪，鼎之用也，故其卦為鼎。下巽，巽也。上離為目，而五為耳，有内巽順而外聰明之象。卦自巽來，隂進居五，而下應九二之陽，故其占曰元亨。吉，衍文也。

雙湖胡氏曰：卦辭元亨之占凡四，大有、蠱、升、鼎是也。自元亨外无餘辭，唯大有與鼎。大有以一隂有五陽，而為大亨。鼎有天下之重器，其占固宜與大有同矣，又非蠱、升所可同日語也。若常人占得二卦，隨其高下，亦有元亨之義。

○雲峯胡氏曰：大有與鼎，卦名。下直言元亨，孔子以卦才言之。文王之初意，謂大有六五虚中在上，而能有衆陽之大，所以大亨。鼎變生而熟，化剛而柔，水火不同處，而能使相為用，可以養人，亨亦大矣。

【原文】鼎卦䷱彖传：

彖曰：鼎，象也。

傳：卦之為鼎，取鼎之象也。鼎之為器，法卦之象也【一作法象之器也】。有象而後有器，卦復用器而為義也。鼎，大器也，重寶也，故其制作形模，法象无嚴。鼎之名正也，古人訓方，方實正也。以形言，則耳對植於上，足分峙於下，周圓内外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然後成安重之象。故鼎者，法象之器，卦之為鼎，以其象也。

○縉雲馮氏曰：六十四卦皆象，而鼎獨言象。孔穎逹曰：鑄金為之，而有法象也。

○鄱陽董氏曰：子夏傳云：初分趾也，次實腹也，中虚耳也，上剛鉉也，故曰鼎象也。

【原文】以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢【亨，普庚反。飪，入甚反】。

傳：以二體言，鼎之用也，以木巽火，以木從火，所以亨飪也。鼎之為器，生人所賴至切者也。極其用之大，則聖人亨以享上帝，大亨以養聖賢。聖人，古之聖王，大言其廣。

《本義》以卦體二象釋卦名義，因極其大而言之。享帝貴誠，用犢而已。養賢則饔飱牢禮當極其盛，故曰大亨。

○開封耿氏曰：巽乎水而上水者，非井也。井，汲引之用也。以木巽火者，非鼎也。鼎，烹飪之用也。

○中溪張氏曰：鼎者，所以制器而取象也。以木巽火，巽，入也。木入火，然則可以成烹飪之用。聖人制器，豈自為口體之奉而已。享上帝尚質，故止曰亨。養聖賢貴豐盛，故曰大亨。

○節齋蔡氏曰：亨飪不過祭祀、賓客二事，而祭之大者，无出於上帝。賓客之重者，无過於聖賢。

○雲峯胡氏曰：剥曰觀象也，即畫是象。此曰鼎象也，又於畫中取器之象。享帝養聖賢，鼎之用莫大於此矣，故極言之。

【原文】巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨【上時掌反】。

傳：上既言鼎之用矣，復以卦才言，人能如卦之才，可以致元亨也。下體巽，為巽順於理，離明而中虛於上，為耳目聰明之象。凡離在上者，皆云柔進而上行。柔在下之物，乃居尊位，進而上行也。以明居尊而得中道，應乎剛，能用剛，陽之道也。五居中，而又以柔而應剛為得中道，其才如是，所以能元亨也。

《本義》：以卦象、卦體、卦變釋卦辭。

○西溪李氏曰：下巽上離，離為目，五為鼎耳，故曰巽而耳目聰明。

○中溪張氏曰：上體離也，離為目，而兼耳言之者，盖以六五為鼎耳而取也。五以柔進而上行，得上卦之中，而下應九二之剛，是以能大善而亨通也。

○雲峯胡氏曰：柔進而上行，得中而應乎剛，雖與睽同，然在鼎則巽巽也。上離為目，而五為耳，有内巽順而外聰明之象。在睽則說而麗乎明，與巽而耳目聰明者不同。故彼特曰小事吉，此則元亨，雖其時之不同，亦其德之異也。

【原文】鼎卦䷱象传：

【原文】象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

傳：木上有火，以木巽火也，亨飪之象，故為鼎。君子觀鼎之象，以正位凝命。鼎者，法象之器。其形端正，其體安重，取其端正之象，則以正其位，謂正其所居之位。君子所處，必正其小。至於席不正不坐，毋跛毋倚，取其安重之象，則以凝其命令，安重其命令也。凝，聚止之義，謂安重也。今世俗有凝然之語，以命令而言耳，凡動為皆當安重也。

○朱子曰：正位凝命，恐伊川說得未然。此言人君臨朝，也須端莊安重，一似那鼎相似，安在這裏不動，然後可以凝住。每天之命，如所謂協于上下，以承天休。

○童溪王氏曰：夫鼎之為器也，其形端正，其體鎮重，其用日新。故鼎之奠於此也，而木上之火亦凝然於此，而後烹飪之功見焉。君子之觀此象也，則亦正其位而已矣。其位既正，其命令遂於此而凝焉。如木火之凝然於鼎也，則造化之功亦於此見矣。盖木火相資以成造化，有凝命之象。凝，聚也。中庸曰：苟不至德至道，不凝焉。予亦曰：苟不木火，鼎之用不凝焉。然則鼎之用不凝，則鼎也者，无用之器也。君子之命不凝，則位也者，亦豈非无用之器乎？

《本義》：鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，猶至道不凝之凝，傳所謂協于上下，以承天休者也。

○平庵項氏曰：鼎之木上有火，猶井之木上有水，非井鼎本形，特象之耳。草木皆具水火之氣，其生也，水氣升於上，水至木杪，則為滋液，象井泉之上出也。其成也，火氣見於上，火至木杪，則為華實，象鼎氣之上蒸也。君子觀井象，則當務民於下，以豐其液。觀鼎象，則當恭己於上，以凝其氣。存神以息氣，人所以凝壽命。中心无為，以守至正，君所以凝天命。火之光雖在木上，而其命必藏於木，木盡則火亡矣。正位象離，離為聽政之位。凝命象巽，巽為命。

○東谷鄭氏曰：革以改命，鼎以凝命。知革而不知鼎，則天下之亂滋矣。

○建安丘氏曰：革者，變也。聖人於革，凡四言改命，而受革以鼎，鼎象又以凝命言之，蓋凝其已改之命也。以鼎繼革，所以示變革之後，當端重以守之，其旨微矣。

○雲峯胡氏曰：釋者皆以命為命令，《本義》獨以為天命。鼎之器正，然後可凝其所受之實。君之位正，然後可凝其所受之命。正者，端莊安重之謂也。

【原文】鼎卦䷱初六：

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎【出，尺逐反，又如字。否，音鄙】。

傳：六在鼎下，趾之象也。上應於四，趾而向上，顛之象也。鼎覆則趾顛，趾顛則覆其實矣，非順道也。然有當顛之時，謂傾出敗惡，以致潔取新，則可也。故顛趾利在於出否。否，惡也。四近君大臣之位，初在下之人而相應，乃上求於下，下從其上也。上能用下之善，下能輔上之為，可以成事功，乃善道。如鼎之顛趾，有當顛之時，未為悖理也。得妾以其子，无咎。六隂而卑，故為妾。得妾，謂得其人也。若得良妾，則能輔助其主，使无過咎也。子，主也。以其子致其主於无咎也。六隂居下，而卑巽從陽，妾之象也。以六上應四為顛趾，而?此義。初六本无才德可取，故云得妾，言得其人則如是也。

《本義》：居鼎之下，鼎趾之象也。上應九四，則顛矣。然當卦初，鼎未有實，而舊有否惡之積焉。因其顛而出之，則為利矣。得妾而因得其子，亦由是也。此爻之象如此，而其占无咎，蓋因敗以為功，因賤以致貴也。

《或問》：鼎顛趾，利出否，无咎。據此爻，是凡事須用與他翻轉了，却能致利。

○朱子曰：不然，只是偶然如此。此本是不好底爻，却因禍致福，所謂不幸中之幸。蓋鼎顛趾本是不好，却因顛仆而傾出鼎中惡穢之物，所以反得利而无咎，非是故意欲翻轉鼎趾而求利也。得妾以其子，得妾是无緊要，其重却在以其子處。顛趾，利出否。伊川說是得妾以其子，无咎。彼謂子為王公在喪之稱者，恐不然。

○臨川吳氏曰：否，不善之物，謂鼎中之穢惡也。當鼎之初，未實牲體，正當洗濯之時，顛其趾以傾出其穢惡，故趾雖顛而於出否則為利也。

○雙湖胡氏曰：初位之剛，六爻之柔，以初得六，得妾之象也。爻不正，故稱妾。下巽伏震，長子之象也。主器有人，无咎之道也。

○雲峯胡氏曰：此爻象中取象顛趾，非利出否則為利。得妾未為重，有子則可重矣。隂柔在下，於鼎為趾象，於人則又為妾象。鼎偶顛趾而有出否之利，是因敗以為功也。又因得妾而遂有得子之慶，是因賤以致貴也。天下事固自有偶如此者，非可有心以致之也。

○西溪李氏曰：全體一鼎，分上下體為二鼎。上體之鼎有兩耳而无足，故九四之鼎折足。下體之鼎有足而无耳，故九三之鼎耳革。六爻皆取鼎象，故曰鼎象也。

【原文】象曰：鼎顛趾，未悖也。

傳：鼎覆而趾顛，悖道也。然非必為悖者，蓋有傾出否惡之時也。

【原文】利出否，以從貴也。

傳：去過而納新，瀉惡而受美，從貴之義也。應於四上，從於貴者也。

《本義》：鼎而顛趾，悖道也。而因可出否以從貴，則未為悖也。從貴謂應四，亦為取新之意。

○建安丘氏曰：鼎而顛倒其趾，似悖理矣。然物忌顛覆，惟鼎則以顛覆而除惡，故亦未為悖也。

○白雲郭氏曰：從貴者否為賤，而潔新為貴也。

【原文】鼎卦䷱九二：

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

傳：二以剛實居中，鼎中有實之象。鼎之有實，上出則為用。二陽剛，有濟用之才，與五相應，上從六五之君，則得正而其道可亨。然與初密比，隂從陽者也。九二居中而應中，不至失正，己雖自守，彼必相求，故戒能遠之，使不來即我，則吉也。仇，對也。隂陽相對之物，謂初也。相從則非正而害義，是有疾也。二當以正自守，使之不能來就己，人能自守以正，則不正不能【一有以字】就之矣，所以吉也。

《本義》：以剛居中，鼎有實之象也。我仇，謂初。隂陽相求而非正，則相陷於惡而為仇矣。二能以剛中自守，則初雖近，不能以就之矣。是以其象如此，而其占為如是，則吉也。

進齋徐氏曰：怨耦曰仇，不善之匹也。謂二五為正應，而密比初柔，隂陽相匹而非正，是初為我仇也。卽，就也。初自顛趾，有疾也。不能就二，是我仇有疾，不我能卽也，故吉。

○雲峯胡氏曰：鼎諸爻與井相似，井以陽剛為泉，鼎以陽剛為實。井九二有泉象，下比初六，則有射鮒之象。鼎九二有實象，下比初六，則有我仇之象。井初為泥，二視之為鮒。鼎初為否，二視之為疾。皆隂惡之象也。井二无應，故其功終不上行。鼎二有應，而能以剛中自守，故初雖近，不能就之而吉。

【原文】象曰：鼎有實，慎所之也；

傳：鼎之有實，乃人之有才業也。當慎所趍向，不慎所往，則亦陷於非義。二能不䁥於初，而上從六五之正應，乃是慎所之也。

雷氏曰：慎所之者，物各有量，可中不可過，不自知止，猶往求之，則至傾覆而喪所有矣。

【原文】我仇有疾，終无尤也。

傳：我仇有疾，舉上文也。我仇對己者，謂初也。初比己而非正，是有疾也。既自守以正，則彼不能即我，所以終无過尤也。《本義》有實而不慎【一作謹】。其所往則為仇所卽，而陷於惡矣。

【原文】鼎卦䷱九三：

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉【行，下孟反。塞，悉則反】。

傳：鼎耳，六五也，為鼎之主。三以陽居巽之上，剛而能巽，其才足以濟務。然與五非應而不同，五中而非正，三正而非中，不同也，未得於君者也。不得於君，則其道何由而行？革變革為【一作謂】。異也。三與五異而不合也，其行塞，不能亨也。不合於君，則不得其任，无以施其用。膏，甘美之物，象禄位。雉指五也，有文明之德，故謂之雉。三有才用而不得六五之祿位，是不得雉膏食之也。君子藴其德，久而必彰，守其道，其終必亨。五有聰明之象，而三終上進之物，隂陽交暢則雨，方雨且將雨也。言五與三方將和合，虧悔終吉【一无此二字】謂不足之悔【一再有不足之悔字】，終當獲吉也。三懷才而不偶，故有不足之悔，然其有陽剛之德，上聰明而下巽正，終必相得，故吉也。三雖不中，以巽體，故无過剛之失。若過剛，則豈能終吉。

○林氏栗曰：上无正應，而承乘皆剛，故有行塞之象。

○兼山郭氏曰：凡物之行以足，獨鼎待鉉，故以耳，耳革則行塞矣。

○進齋徐氏曰：雉，離象。膏爻，柔象。謂六五亦以鼎實取象。三以陽剛之才，而居巽之上，其才足以有濟，而於六五无相遇之道，有革異之情，故其行則不通，於雉膏則不食，猶人有才德而不為時用，不得君之祿而食之也。方雨，虧悔，終吉。雨，隂陽和合而成。方雨，且將雨也。虧，失也。三懷才不遇，有不足之悔。然五有聰明之德，三終上進之物，方將和合而相得，始雖有不足之悔，而終獲相遇之吉也。

《本義》：以陽居鼎腹之中，本有美實者也。然以過剛失中，越五應上，又居下之極，為變革之時，故為鼎耳方革，而不可舉移。雖承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以為人之食。然以陽居陽，為得其正，苟能自守，則隂陽將和，而失其悔矣。占者如是，則初雖不利，而終得吉也。

《或問》：鼎耳革是如何？

○朱子曰：他與五不相應，五是鼎耳，鼎无耳，則移動不得。革是換變之義，他在上下之閒，與五不相當，是鼎耳變革了，不可舉移。雖有雉膏而不食，此是陽爻，隂陽終必和，故有方雨之吉。

○息齋余氏曰：鼎九三越五應上，故為耳革而行塞。然三五同功，亦有相合之理，故曰方雨虧悔。

○雲峯胡氏曰：井、鼎九三皆居下，而未為時用。井三如清潔之泉，而不見食。鼎三如鼎中有雉膏，而不得以為人食。然君子能為可食，不能使人必食。六五鼎耳，三與五不相遇，如鼎耳方變革，而不可舉移，故其行不通。然五文明之主，三上承文明之腴，必以剛正自守，五終當求之。方且如隂陽和而為雨，始雖有不遇之悔，終當有相遇之吉。井三所謂王明竝受其福者，亦猶是也。

【原文】象曰：鼎耳革，失其義也。

傳：始與鼎耳革異者，失其相求之義也。與五非應，失求合之道也。不中，非同志之象也。是以其行塞而不通。然上明而下才，終必和合，故方雨而吉也。

進齋徐氏曰：君臣以義合志也。鼎耳革，其行塞，雉膏不食，則於義乖矣，故曰失其義也。

【原文】鼎卦䷱九四：

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶【折，之舌反。餗，送鹿反。形，一作刑。渥，一作剭，音屋】。

傳：四，大臣之位，任天下之事者也。天下之事，豈一人所能獨任？必當求天下之賢智，與之叶力。得其人，則天下之治可不勞而致也；用非其人，則敗國家之事，貽天下之患。四下應於初，初隂柔，小人不可用者也。而四用之，其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。鼎折足，則傾覆公上之餗。餗，鼎實也。居大臣之位，當天下之任，而所用非人，至於覆敗，乃不勝其任，可羞愧之甚也。其形渥，謂赧汗也，其凶可知。繫辭曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。言不勝其任也。蔽於所私，德薄知小也。

○節齋蔡氏曰：足，初也。餗，鼎實也。下應乎初，初趾方顛，故有折足之象。足折，則鼎覆而失其實矣。

○融堂錢氏曰：四近君，不中不正，下亦以不中不正應之，民心乖離，我所賴以立者撥矣。是鼎折足，覆公餗也。公餗不可只作飲食看，傾敗天祿，顛危宗社，此正欺君罔上不實之明驗矣。

○建安丘氏曰：鼎本以烹飪而致用，今乃至於折足而覆餗，則享上帝、養聖賢之具皆廢矣，宜其凶也。四處大臣之位，以剛居柔，下復應柔，力小不能任重，且所用非人，无以自輔，卒至敗人天下國家之事，而負君上之所託，亦何異乎鼎之折足而覆餗也。

《本義》：晁氏曰：形渥，諸本作刑剭，謂重刑也。今從之。九四居上，任重者也。而下應初六之隂，則不勝其任矣。故其象如此，而其占凶也。

○朱子曰：刑剭，班固使來。若作形渥，却只是澆濕渾身。

○雲峯胡氏曰：初顛趾，四應初，故有折足之象。初未有鼎實，故因顛趾而出否。四已有鼎實，故折足，則餗皆覆矣。否舊穢，餗取新者也。其形渥，諸家或以為其形赭汗，或以為霑濡之象，皆未足以見四之凶。如《本義》：則大臣居上任重，而信用隂柔之小人，必有重刑之凶，聞者懼矣。

○雙湖胡氏曰：按邵氏聞見後録云：王弼注鼎其形渥，凶，以為霑濡之形也。蓋弼不知古易形作刑，渥作剭，音屋。故新唐史元載贊用刑剭，亦周禮剭誅云。按元載以罪誅，贊云：易稱鼎折足，其刑剭，諒哉！周禮秋官司烜氏：軍旅修火禁，邦若剭誅。鄭司農云：屋誅，謂夷三族。屋讀如其形剭之剭，謂所殺不於市，而以適甸師氏者也。

○中溪張氏曰：初之顛趾，即四之折足也。初利而四凶，何也？曰：初在鼎下，未有實之鼎也。鼎未有實，則趾可顛，顛之所以有出否之利。四在鼎中，已有實矣。鼎既有實，則足不可折，折之則有覆餗之凶。其時位不同，故其吉凶亦異也。又顛與折異，顛則舍舊而圖新，折則鼎毁而用廢矣，折故凶也。

【原文】象曰：覆公餗，信如何也。

傳：大臣當天下之任，必能成天下之治安，則不誤。君上之所倚，下民之所望，與己致身任道之志，不失所期，乃所謂信也。不然，則失其職，誤上之委任，得為信乎？故曰信如何也。

《本義》：言失信也。

○中溪張氏曰：言其所信任之人，果如何也。

【原文】鼎卦䷱六五：

六五：鼎黃耳金鉉，利貞【鉉，玄典反】。

傳：五在鼎上，耳之象也。鼎之舉措在耳，為鼎之主也。五有中德，故曰黃耳。鉉，加耳者也。二應於五，來從於耳【一作五】者，鉉也。二有剛中之德，陽體剛中，色黃，故為金鉉。五文明得中而應剛，二剛中巽體而上應，才无不足也。相應至善矣，所利在貞固而已。六五居中，應中不至於失正，而質本隂柔，故戒以貞固於中也。

《本義》：五於象為耳，而有中德，故云黃耳。金，堅剛之物。鉉，貫耳以舉鼎者也。五虚中以應九二之堅剛，故其象如此，而其占則利在貞固而已。或曰：金鉉以上九而言，更詳之。

○朱子曰：六五金鉉，只為上已當玉鉉了，却下取九二之應來當金鉉，蓋推卦到這裏无去處了。

○童溪王氏曰：在鼎之上，受鉉以舉鼎者，耳也，六五之象也。在鼎之外，貫耳以舉鼎者，鉉也，上九之象也。

○厚齋馮氏曰：黃，坤土之中色。離之五再索於坤，而在上卦之中，故其色黃。又曰：自六五之柔言之，則上為金之剛；自上九之不變言之，則上為玉之粹。各象其物宜而已。

○雙湖胡氏曰：《程傳》及諸家多以六五下應九二為金鉉，《本義》從之。然猶舉或曰之說，謂金鉉以上九言，切謂鉉所以舉鼎者也，必在耳上方可貫耳。九二在下，其勢不可用，或說恐反為優。然上九又自謂玉鉉者，豈六五視上九則為金鉉，以上九自視則為玉鉉乎？金象以九爻取，玉象以爻位剛柔相濟取，皆未為不可也。王氏、馮氏之說，亦足以?六五不正而云利貞者，戒以貞則利也。

○雲峯胡氏曰：金鉉，《本義》存兩說。切謂鉉在上可以舉鼎，二剛在下可謂之金，不可謂之鉉，不若上之剛可謂之金鉉利貞。五質隂柔，故因占而為之戒。

【原文】象曰：鼎黃耳，中以為實也。

傳：六五以得中為善，是以中為實德也。五之所以聰明應剛，為鼎之主，得鼎之道，皆由得中也。

【原文】鼎卦䷱上九：

上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。

傳：井與鼎以上出為用，處終鼎功之成也。在上，鉉之象。剛而溫者，玉也。九雖剛陽而居隂，履柔不極，剛而能溫者也。居成功之道，唯善處而已。剛柔適宜，動靜不過，則為大吉，无所不利矣。在上為鉉，雖居无位之地，實當用也，與他卦異矣。井亦然。

《本義》：上於象為鉉，而以陽居隂，剛而能温，故有玉鉉之象。而其占為大吉，无不利，蓋有是德，則如其占也。

○縉雲馮氏曰：陽剛在上，及物之功，全繫此爻。如舉鼎實以養人者，全在於鉉。陽剛无應，无所囘撓，如玉不變於火，故為玉。

○誠齋楊氏曰：鼎，法象之器也。初，鼎之足。二、三、四，鼎之腹。五，鼎之耳。上，鼎之鉉。承鼎在足，實鼎有腹，行鼎在耳，舉鼎在鉉。鼎至於鉉之舉，厥功成矣。

○西溪李氏曰：玉，和物也。鼎道貴和，得玉鉉，則隂陽和而鼎之功成矣。鉉，一也。五取金，上取玉，金剛而玉和。五體柔，故貴剛。上體剛，故貴和。離為火而鉉居之，金畏火而玉不畏火，故成鼎之功，以玉為貴也。

○雲峯胡氏曰：上九一陽横亘乎鼎耳之上，有鉉象。金剛物，自六五之柔而視上九之剛，則以為金鉉。玉具剛之體，上九以剛居柔，而又下得六五之柔，則以為玉鉉。鼎上爻與井皆以上出為功，故彼之占元吉，此之占則大吉，无不利。

○雙湖胡氏曰：易三象之卦，上爻皆吉。井有孚，元吉。鼎大吉，无不利。頤必利而後吉者，豈在于人必致其戒如是夫？

【原文】象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

傳：剛而溫，乃有節也。上居成功致用之地，而剛柔中節，所以大吉，无不利也。井、鼎皆以上出為成功，而鼎不云元吉，何也？曰：井之功用皆在上出，又有博施有常之德，是以元吉。鼎以烹飪為功，居上為成德，與井異，以剛柔節，故得大吉也。

○建安丘氏曰：五與上之鉉一也，而有金玉之别，何歟？蓋金一於剛，玉則剛而能溫也。蓋五以柔中而受上之剛，故取金鉉而言。上九爻剛而位柔，剛柔有節，故取玉鉉而言。而象亦以剛柔節釋之也。又曰：鼎卦六爻，合而觀之，一鼎也。初畫耦而虚，在鼎之下為足。二、三、四畫奇而實，居鼎之中為腹。五畫耦而虚，在腹之上為耳。上畫奇而實，貫耳之上為鉉。初為足，故曰顛趾。二、三、四為腹，故曰有實，曰雉膏，曰公餗。五為耳，故曰黄耳。上為鉉，故曰玉鉉。此豈非全鼎之象乎？然初曰趾，四亦曰足者，以四應乎初，而四之足即初之趾也。上曰鉉，而五亦曰鉉者，以五附乎上，五之鉉即上之鉉也。五曰耳，而三亦曰耳者，則以三无應乎五，而有鼎耳革異之象。蓋易道變通不窮，義各有當也。

○雲峯胡氏曰：鼎與井皆以上出為功，初之顛趾，悖道也。因可出否，以從貴未悖，幸之之辭也。二有實而不慎所之，則為仇所即而陷於惡，戒之之辭也。三不知有六五之君，則為失義。四下應初六之小人，則為失信，皆責之之辭。唯五之中以為實，上之剛柔節與之之辭也。

【资料录入】：丁不二

【初次点校】：訾翠芬

【再次点校】：暂无

【负责版主】：待申请

【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)