【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦（震下兑上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷七》

傳：隨序卦：豫必有隨，故受之以隨。夫悦豫之道，物所隨也，隨所以次豫也。為卦兌上震下，兌為說，震為動，說而動，動而說，皆隨之義。女隨人者也，以少女從長男，隨之義也。又震為雷，兌為澤，雷震於澤中，澤隨而動，隨之象也。又以卦變言之，乾之上來居坤之下，坤之初往居乾之上，陽來下於陰也。以陽下陰，陰必說隨，為隨之義。凡成卦旣取二體之義，又有取爻義者，復有更取卦變之義者，如隨之取義，尤為詳備。

○朱子曰：伊川說說而動，動而說，不是不當說說而動。凡卦皆從内說出去，蓋卦自内生，動而說却是。若說說而動，却是自家說他後動，不成隨了。我動彼說，此之謂隨。動而說成隨，如巽而止成蠱。

○隆山李氏曰：咸、隨二卦，皆男下女者也。咸，少男少女，陰陽之氣相等而相應，故謂之咸。隨，長男少女，陽上於陰，可以相制，而陰自隨之，故謂之隨。君子體陽剛之德，以立斯世，要當使我能轉物，而物自隨我；不可使物得以轉我，而我反隨物。此所以出而應世，雖无心於致人，而自得於一世之說隨也。

【原文】随卦䷐卦辞：

隨，元亨利貞，无咎。

傳：隨之道，可以致大亨也。君子之道，為衆所隨，與已隨於人，及臨事擇所隨，皆隨也。隨得其道，則可以致大亨也。凡人君之從善，臣下之奉命，學者之徙義，臨事而從長，皆隨也。隨之道，利在於貞正。隨得其正，然後能大亨而无咎。失其正，則有咎矣，豈能亨乎？

《本義》：隨，從也。以卦變言之，本自困卦九來居初，又自噬嗑九來居五，而自未濟來者，兼此二變，皆剛來隨柔之義。以二體言之，為此動而彼說，亦隨之義，故為隨。已能隨物，物來隨已，彼此相從，其通易矣，故其占為元亨。然必利於貞，乃得无咎。若所隨不貞，則雖大亨，而不免於有咎矣。春秋傳：穆姜曰：有是四德，隨而无咎，我皆无之，豈隨也哉？今按：四德雖非《本義》：然其下云云，深得占法之意。

《左傳》：襄公九年，穆姜薨於東宮。始往而筮之，遇艮之八䷳。史曰：是謂艮之隨。，隨其出也，君必速出。姜曰：亡。是於周易曰：隨，元亨利貞。元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。然我不可誣也，是以雖隨无咎。今我婦人而與於亂，固在下位而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而无咎，我皆无之，豈隨也哉？

○厚齋馮氏曰：震動而兌說，隨之所以元亨也。元者，震也。蓋乾之一元，來為動之主，是以亨也。九五正中當位，所謂利貞也。

○中溪張氏曰：隨而得其道，則可以致大亨。然隨之道利於貞正，不正則為詭隨。雖大亨而有咎，故必大亨而利於正，然後无咎。亦猶影之隨形，響之應聲也。

○雲峰胡氏曰：屯、臨、无妄、革，皆言元亨利貞，不言无咎。惟隨則以无咎繼之。蓋我隨人，或為人所隨，其事雖大亨，非貞固易有咎也。况動而說易，失於不正，其何能无咎？不正則隨中有事，而蠱患生矣。作易者繼之以无咎，有深意焉。

【原文】随卦䷐彖传：

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。【下遐嫁反。說，音悦】。

《本義》：以卦變、卦德釋卦名義。

【原文】大亨，貞，无咎，而天下隨時。

傳：卦所以為隨，以剛來而下柔，動而說也。謂乾之上九來居坤之下，坤之初六往居乾之上，以陽剛來下於陰柔，是以上下下，以貴下賤。能如是，物之所說隨也。又下動而上說，動而可悦也，所以隨也。如是，則可【一有以字】大亨而得正。能大亨而得正，則為无咎；不能亨不得正，則非可隨之道，豈能使天下隨之乎？天下所隨者時也，故云天下隨時。

《本義》：王肅本時作之，今當從之。釋卦辭，言能如是，則天下之所從也。

【原文】隨時之義大矣哉。

傳：君子之道，隨時而動，從宜適變，不可為典要。非造道之深，知幾能權者，不能與於此也。故贊之曰：隨時之義大矣哉！凡贊之者，欲人知其義之大，玩而識之也。此贊隨時之義。大與豫等諸卦不同，諸卦時與義是兩事【一作與豫卦以下諸卦不同，時義是兩事；一作與豫等諸卦不同，時與義是兩事】。

○程子曰：自畫卦垂衣裳，至周文方徧，只為時也。若不是隨時，即一聖人出，百事皆做了，後來者没事，又非聖人智慮所不及，只有時不可也。

○龜山楊氏曰：夫趨變无常，各當其可，非夫可與權者，其孰能之？其義豈不大矣哉！

○節齋蔡氏曰：天下所隨者，聖人之時，而聖人制作，又當隨天下之時。禮樂法度，始於伏羲，成於周者，豈聖人智慮有所不及哉？此隨時之義所以大也。

《本義》：王肅本時字在之字下，今當從之。

○臨川吳氏曰：為人之隨者，以已從人而已，宜若小。然於斯時也，而思義之大，則不以隨為小事而輕且苟矣。

○雲峰胡氏曰：今本作隨時之義，惟《本義》從王肅本作隨之時義。必如此而後贊時之大者，凡十二卦。然曰隨時之義，則隨字重，義字輕；曰隨之時義，則二字俱重，而所謂隨時之義，自在其中矣。

【原文】随卦䷐象传：

【原文】象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

傳：雷震於澤中，澤隨。震而動，為隨之象。君子觀象，以隨時而動。隨時之宜，萬事皆然，取其最明且近者言之。君子以嚮晦入宴息。君子晝則自強不息，及嚮昏晦，則入居於内，宴息以安其身，起居隨時，適其宜也。禮：君子晝不居内，夜不居外，隨時之道也。

○程子曰：凡易卦有就卦才而得其義者，亦有舉兩體便得其義者。隨，剛來而下柔，動而說隨，此是就卦才而得隨之義。澤中有雷，隨，此是就象上得隨之義也。

○問：程子云澤隨雷動，君子當隨時宴息，是否？

○朱子曰：旣曰雷動，何不言君子以動作，却言宴息？蓋其卦震下兌上，乃雷入地中之象。雷隨時藏伏，故君子亦嚮晦入宴息。

《本義》：雷藏澤中，隨時休息。

黄氏曰：卦爻取隨時而動，大象取隨時而息。

○南軒張氏曰：隨者，非隨時俛仰之謂。蓋有是事則有是理，君子順理而行，如嚮晦則入宴息，特舉一事之著者言之耳。

○建安丘氏曰：雷，陽聲也。?聲於春夏，其動也；收聲於秋冬，其靜也。澤中有雷，其秋冬之時乎？君子體天行事，故動與雷俱出，而靜與雷俱入。如雷出地奮，豫以之作樂崇德；雷在天上，大壯以之非禮弗履；天下雷行，无妄以之對時育物，皆法雷之動也。如雷在地中，復以之閉關息旅，后不省方；澤中有雷，隨以之嚮晦宴息，皆法雷之靜也。或曰：周公坐以待旦，孔子終夜不寢，果嚮晦入宴息之義哉？曰：嚮晦入宴息者，君子隨時之義；待旦不寢者，聖人救時拯世之心也。

【原文】随卦䷐初九：

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

傳：九居隨時而震，體且動之，主有所隨者也。官，主守也。旣有所隨，是其所主守有變易也，故曰官有渝，貞吉。所隨得正則吉也，有渝而不得正，乃過動也。出門交有功，人心所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非，故妻孥之言，雖失而多從，所憎之言，雖善為惡也。苟以親愛而隨之，則是私情所與，豈合正理？故出門而交則有功也。出門，謂非私暱，交不以私，故其隨當而有功。

《本義》：卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽居下，為震之主，卦之所以為隨者也。旣有所隨，則有所偏主，而變其常矣。惟得其正則吉，又當出門以交，不私其隨，則有功也。故其象占如此，亦因以戒之。

《或問》：官是主守之義，初九是一卦之主，首變得正便吉，不正便凶。

○朱子曰：是如此。又曰：官有渝，隨之初主有變動，然尚未深。

○中溪張氏曰：官，主也。渝，變也。當隨之初，剛來下柔，為震之主。震，動也。官有渝，是主守有變動之象。官其事而有渝，是隨時而動，有所變易，不能保其无偏也。故必變而從其正則吉。出門而交，即同人于門之意。得隨之正，而不牽于私，則有功而无失矣。

○雲峰胡氏曰：无妄内震，故曰主。此亦内震，故曰官。初為動之主，有官守者也。九之剛，能守官者也。官本在上，今來居於初，官之有渝者也。官守者不可渝，今陽得陽，有渝而正矣，故吉。然必出門以交，方為有功。否則所隨或昵於私，非惟无功，且有過咎，所謂因以戒之者也。

【原文】象曰：官有渝，從正吉也；

傳：旣有隨而變，必所從得正則吉也。所從不正，則有悔吝。

【原文】出門交有功，不失也。

傳：出門而交，非牽於私，其交必正矣。正則无失而有功。

【原文】随卦䷐六二：

六二：係小子，失丈夫。

傳：二應五而比初，隨先於近，柔不能固守，故為之戒云：若係小子，則失丈夫也。初陽在下，小子也。五正應在【一作居】上，丈夫也。二若志係於初，則失九五之正應，是失丈夫也【一无也字】係小子而失丈夫，捨正應而從不正，其咎大矣。二有中正之德，非必至如是也，在隨之時，當為之戒也。

《本義》：初陽在下而近，五陽正應而遠，二陰柔不能自守，以須正應，故其象如此，凶吝可知，不假言矣。

○朱子曰：小子、丈夫，《程傳》說是。

○雲峰胡氏曰：六柔有係象小子，初陽在下象丈夫，五陽在上象六二。以初陽在近而係之，則五陽雖正應，必失之矣。

○楊氏曰：以剛隨人者謂之隨，以柔隨人者謂之係。剛有以自立，而柔不足以自立也。故初九、九四、九五不言係，而六二、六三、上六皆言係也。

【原文】象曰：係小子，弗兼與也。

傳：人之所隨，得正則遠邪，從非則失是，无兩從之理。二苟係初，則失五矣，弗能兼與也。所以戒人從正，當專一也。

○臨川吳氏曰：二之中正，非必果背五嚮二也，但以其近比，易於牽係。儻若係此，則必失彼，二者弗能兼與也，故爻辭示戒云爾。

【原文】随卦䷐六三：

六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

傳：丈夫，九四也。小子，初也。陽之在上者，丈夫也。居下者，小子也。三雖與初同體，而切近於四，故係於四也。大抵陰柔不能自立，常親係於所近者。上係於四，故下失於初。舍初從上，得隨之宜也，上隨則善也。如昏之隨明，事之從善，上隨也。背是從非，舍明逐暗，下隨也。四亦无應，无隨之者也。近得三之隨，必與之親善，故三之隨四，有求必得也。人之隨於上，而上與之，是得所求也。又凡所求者，可得也。雖然，固不可非理枉道以隨於上，苟取愛說以遂所求。如此，乃小人邪諂趨利之為也，故云利居貞。自處於正，則所謂有求而必【一无必字】得者，乃正事君子之隨也。

《本義》：丈夫，謂九四。小子，亦謂初也。三近係四，而失於初，其象與六二正相反。四陽當任而已，隨之有求必得，然非正應，故有不正，而為邪媚之嫌，故其占如此，而又戒以居貞也。

進齋徐氏曰：以六居三，不正也。以九居四，亦不正也。以不正相比，必至於詭隨，故又以居貞為利也。

○雲峰胡氏曰：《程傳》、《本義》：皆以初為小子。易之例，不問陰陽小子，皆指初而言。隨初九，陽稱小子。漸初六，陰亦稱小子也。事有得必有失，失於此必有得於彼。六二失丈夫，失其所不可失也，故不言得。六三失小子，而言有求得，失其所當失也，失即是得。瘡以潰為得，病以去為得，六二之失，乃所以為得也。利居貞有三義，初九陽居陽，貞也，故言貞吉。六三陰居陽，不正，故戒之曰利居貞，而不言吉。三係丈夫，固異於二之係小子，然四非正應，又有所係，而隨已非正大之情，故不言吉，而戒以居貞。或曰：士之病，莫大於有所求。三之於四，不可以有求必得之故，而妄有不正之求也，故戒之。

【原文】象曰：係丈夫，志舍下也。【舍音捨】

傳：旣隨於上，則是其志舍下而不從也。舍下而從上，舍卑而從高也，於隨為善矣。

○建安丘氏曰：以陰隨陽，舍下隨上，不求則已，有求必得其志，亦可嘉矣。但以非其正，故戒之。

【原文】随卦䷐九四：

九四：隨有獲，貞凶。有孚，在道以明，何咎？

傳：九四以陽剛之才，處臣位之極，若於隨有獲，則雖正亦凶。有獲，謂得天下之心隨於已。為臣之道，當使恩威一出於上，衆心皆隨於君。若人心從已，危疑之道也，故凶。居此地者奈何？唯孚誠積於中，動為合於道，以明哲處之，則又何咎？古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也。皆德及於【一无於字】民而民隨之，其得民之隨，所以成其君之功，致其國之安。其至誠存乎中，是有孚也。其所施為无不中，道在道也。唯其明哲，故能如是以明也，復何過咎之有？是以下信而上不疑，位極而无逼上之嫌，勢重而无專強【一作權】之過，非聖人大賢則不能也。其次如唐之郭子儀，威震主而主不疑，亦由中有誠孚，而處无甚失也，非明哲能如是乎？《本義》：九四以剛居上之下，與五同德，故其占隨而有獲。然勢陵於五，故雖正而凶。惟有孚在道而明，則上安而下從之，可以无咎也。占者當時之任，宜審此戒。

○白雲郭氏曰：六三隨有求得，隨人而有得也。九四隨有獲，以得人之隨為獲也。

○建安丘氏曰：豫、隨九四，皆大臣也。豫之有得，猶隨之有獲也。但豫柔君在上，四之志可以行，故其戒在君，而五貞疾。隨剛君在上，非四之所可犯，故其戒在臣，而四貞凶也。然則處豫、隨九四之位者奈何？曰：唯有以自信而孚，上下之心斯免矣。是以豫四勿疑，則朋盍簪而從。隨四有孚，則有明功而无咎也。

○雲峰胡氏曰：豫九四大有得，不言凶。隨九四有獲，而言貞凶，何也？豫九四以一陽得五陰，卦之所以為豫者在四。若夫卦之所以為隨者，不在四而在初，四下不與初應而上次，勢凌於五，未必上安而下從之也。雖貞亦凶，况不貞乎？有孚在道，以明戒之深矣。非孚非明，凶咎其能免乎？

【原文】象曰：隨有獲，其義凶也；有孚在道，明功也。

傳：居近君之位而有獲，其義固凶。能有孚而在道，則无咎，蓋明哲之功也。

○梅巖袁氏曰：其義凶者，有凶之理，而未必凶也。處得其道，如下所云，則无咎矣。

【原文】随卦䷐九五：

九五：孚于嘉，吉。

傳：九五居尊得正而中實，是其中誠在於隨善，其吉可知。嘉，善也。自人君至於庶人，隨道之吉，唯在隨善而已。下應二之正中，為隨善之義。

《本義》：陽剛中正，下應中正，是信於善也。占者如是，其吉宜矣。

進齋徐氏曰：九五陽剛中正，為隨之主，得衆爻之隨者，而五之應唯在於二，故曰孚于嘉，吉，此隨之至善者也。

○中溪張氏曰：九五居正中之位，而下得六二之正應，中正相孚，善莫大焉。所謂亨嘉之會也，其吉可知。彖曰：大亨，貞无咎，而天下隨之。九五足以當之矣。

○雲峰胡氏曰：四五以陽居三上二陰之中，陽内陰外，有中實之象，故皆曰孚。然四之孚，戒之之辭也，欲其孚乎五也。五之孚，許之之辭也，喜其孚于二也。

【原文】象曰：孚于嘉吉，位正中也。

傳：處正中之位，由正中之道，孚誠所隨者，正中也。所謂嘉也，其吉可知。所孚之嘉，謂六二也。隨以得中為善，隨之所防者，過也。蓋心所說隨，則不知其過矣。

進齋徐氏曰：明五之於二，皆得乎位之正中也。

【原文】随卦䷐上六：

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。【亨音見大有卦，後升卦同】。

傳：上六以柔順而居隨之極，極乎隨者也。拘係之，謂隨之極，如拘持縻係之。乃從維之，又從而維繫之也，謂隨之固結如此。王用亨於西山，隨之極如是。昔者太王用此道亨王業於西山。太王避狄之難，去豳來岐，豳人老稚扶攜以隨之如歸市。蓋其人心之隨固結如此，用此故能亨盛其王業於西山。西山，岐山也，周之王業蓋興於此。上居隨極，固為太過，然在得民【一有心字】之隨與隨，善之固如此，乃為善也，施於他則過矣。

○程子曰：隨之上六，才與位皆陰柔，隨之極也，故曰拘係之，乃從維之，王用亨于西山。唯太王之事，民心固結而不可解者，其他皆不可如是之固也。

○章溪王氏曰：王用亨于西山，則歸市之隨，至此亦莫之禦矣。此周家王業始基之地。

《本義》：居隨之極，隨之固結而不可解者也。誠意之極，可通神明，故其占為王用亨于西山。亨亦當作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之，其誠意如是則吉也。

○朱子曰：王用享于西山，言誠意通神明，神亦隨之，如況於鬼神乎之意。

○雲峰胡氏曰：六柔有係象，居柔又有拘係象。西，兌象；山，互艮象。兌為巫，西陰方有祭，而固結於幽陰之象。拘係之所以象隨之極，固結而不可解也。至誠之極，可以固結神明，而況於人乎？故曰王用享于西山。周視岐山為西，意者大王之在岐，其祭山川必嘗占得此歟？

○平庵項氏曰：大有九三公用亨于天子，隨上六王用亨于西山，益六二王用亨于帝，升六四王用亨于岐山，四爻句法皆同。古文亨即享字，今獨益作享讀者，俗師不識古字，獨於享帝不敢作亨帝也。若天子則或以為无享理，不知賓禮自有享王，此爻與升四則吉禮山川之祭也。

【原文】象曰：拘係之。上窮也。

傳：隨之固，如拘係【一无係字】維持【一无持字】隨，道之窮極也。

《本義》：窮，極也。

雲峰胡氏曰：窮之義一爾，豫初而曰滿極，惡其人欲沉溺而不能脱也。隨終而曰窮極，喜其人心固結而不可解也。

又曰：六爻陰陽各半，陽有所隨，无所係，故初、五皆吉，而四何咎？陰性隨而不能无所係，故二係小子，三係丈夫，上拘係之，皆不言吉。然係丈夫猶可也，係小子凶咎，不言可知。

○建安丘氏曰：卦以物隨為義，爻以隨物為義。六爻以陰隨陽者言，則上之陽可隨，而下之陽不可隨，此三隨四所以有得，上隨五所以用亨，而二隨初所以有係小子之失。以陽得隂之隨者言，則五君位，當為人所隨，四臣位，不當為人所隨，此四得陰之隨，所以貞凶，五得陰之隨，所以貞吉，隨之不可苟也如此。

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)