【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦（震下坤上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷九》

傳：復序卦物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復。物无剥盡之理，故剝極則復來【一无來字】隂極則陽生，陽剥極於上而復生於下，窮上而反下也，復所以次剥也。為卦一陽生於五隂之下，隂極而陽復也。歲十月隂盛既極，冬至則一陽復生於地中，故為復也。陽，君子之道，陽消極而復反。君子之道，消極而復長也，故為反善之義。

○朱子曰：十月坤卦皆純隂，自交過十月節氣，固是純隂，然潛陽在地下，已旋生起來了。且以一月分作三十分，細以時分之，是三百六十分。陽生時逐旋生生，到十一月冬至方生得就一畫陽，這一畫是卦中六分之一在地下，二畫又較在上面則箇，至三陽則全在地上矣。四陽五陽六陽則又層層在上面去，不解到冬至時便頓然生得一畫。又曰：陽无驟生之理，如冬至前半月中氣是小雪，陽已生三十分之一分，到得冬至前幾日，須已生到二十七八分，到至日方始成一畫，不是昨日全无，今日一旦便復了。大抵剝盡處便生，如列子所謂運轉无已，天地密移，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦是不覺其進，不覺其虧。盖隂陽浸消浸長，人之一身，自少至老，莫不皆然。

○天運流行，本無一息間斷，豈解一月无陽？且如木之黄落時，萌芽已生了。不特如此，木之冬青者，必先萌芽而後舊葉方落。若論變時，天地無時不變。如楞嚴經第二卷首段所載，非唯一歲有變，月亦有之；非唯月有變，日亦有之；非唯日有變，時亦有之，但人不知耳。此說亦是。

○天地中間，此氣升降上下，當分為六層。十一月冬至，自下面第一層生起，直到第六層上，至天為四月。陽氣纔生足便消，下面隂氣便生，只是這一氣升降循環不已，往來乎六層之中也。大抵發生都只是一箇陽氣，只是有消長，上面陽消一分，下面便隂長一分。又不是别討箇隂來，只是陽消處便是隂。故陽來謂之復，復是本來物事；隂來謂之姤，姤是偶然相遇。

○臨川吳氏曰：復，還反也。冬至之前，六陽消盡而為純坤；冬至之後，一陽還反而生於下也。

○隆山李氏曰：承剝之後而一陽來復，乃生生之本也。天地之運，一息不留，剝終復始，不容少緩。若稍遅不及，則生理息也。

【原文】复卦䷗卦辞：

復，亨。出入无疾，朋來无咎。

傳：復亨，既復則亨也。陽氣復生於下，漸亨盛而生育萬物。君子之道既復，則漸以亨通澤於天下，故復則有亨盛之理也。出入无疾，出入謂生長。復生於内，入也。長進於外，出也。先云出，語順耳。陽生非自外也，來於内，故謂之入。物之始生，其氣至微，故多屯艱。陽之始生，其氣至微，故多摧折。春陽之發，為隂寒所折，觀草木於朝暮，則可見矣。出入无疾，謂微陽生長，无害之者也。既无害之，而其類漸進而來，則將亨盛，故无咎也。所謂咎，在氣則為差忒，在君子【一有之道字】則為抑塞，不得盡其理。陽之當復，雖使有疾之，固不能止其復也，但為阻礙耳。而卦之才有无疾之義，乃復道之善也。一陽始生至微，固未能勝羣隂而發生萬物，必待諸陽之來，然後能成生物之功，而无差忒，以朋來而无咎也。三陽子丑寅之氣，生成萬物，衆陽之功也。若君子之道既消而復，豈能便勝於小人？必待其朋類漸盛，則能協力以勝之也。

《或問》：復一陽動於下，而云朋來无咎，何也？

○朱子曰：方一陽生，未有朋類，畢竟是陽長，將次竝進，以其為君子之道，故亨通而无咎也。

【原文】反復其道，七日來復，利有攸往。【反復之復，芳福反。又作覆，彖同】。

傳：謂消長之道，反復迭至。陽之消，至七日而來復。姤，陽之始消也，七變而成復，故云七日，謂七更也。臨云八月有凶，謂陽長至於隂，長歷八月也。陽進則隂退，君子道長則小人道消，故利有攸往也。

○程子曰：近取諸身，百理皆具，屈伸往來之義，只於鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣復為方伸之氣，生生之理自然不息。如復言七日來復，其間元不斷續，陽已復生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。又曰：凡物之散，其氣遂盡，无復歸本原之理。天地間如紅罏，雖生物消鑠亦盡，况既散之氣，豈有復在？天地造化，又焉用此既散之氣？其造化者自是生氣。至如海水潮，日出水涸，是潮退也，其涸者已无也。月出則潮水生也，非却是將已涸之水為潮，此是氣之終始。開闔便是易，一闔一闢謂之變。

《本義》復，陽復生於下也。剝盡則為純坤，十月之卦，而陽氣已生於下矣。積之踰月，然後一陽之體始成而來復，故十有一月，其卦為復。以其陽既往而復反，故有亨道。又内震外坤，有陽動於下，而以順上行之象，故其占又為己之出入，既得无疾，朋類之來，亦得无咎。又自五月姤卦一隂始生，至此七爻，而一陽來復，乃天運之自然，故其占又為反復其道，至於七日，當得來復。又以剛德方長，故其占又為利有攸往也。反復其道，往而復來，來而復往之意。七日者，所占來復之期也。

○朱子曰：七日來復者，終不是已往之陽，重新將來復生，舊厎己自過了，這裏自然生出來。又曰：復，反也。言陽氣既往而來復也。夫大德敦化，而川流不窮，豈假乎既消之氣，以為方息之資也哉？亦見其絶於彼而生於此，而因以著其往來之象爾。唯人亦然，大和保合，善端无窮。所謂復者，非曰追夫已放之心而還之，録夫已棄之善而屬之也。亦曰不肆焉以騁於外，則本心全體，即此而存，固然之善，自有所不能已耳。

○隆山李氏曰：陽反而復生，生之氣自此萌動，故曰復亨。又曰：於臨曰八月有凶，於復則曰七日來復。陽消而數月者，幸其消之遟。陽長而數日者，幸其長之速也。

○節齋蔡氏曰：陽自建午之月漸消漸剝，至建子之月而為復。在卦經七爻，於時經七月，故曰七日來復。不言月而言日者，猶詩所謂一之日、二之日也。

○鄭氏剛中曰：七者陽數，日者陽物，故於陽長言七日。八者隂數，月者隂物，臨剛長以隂為戒，故曰八月。

○雲峰胡氏曰：《本義》於剝之碩果曰剝未盡而復生，至此則曰剝盡為純坤。十月之卦而陽氣巳生於下，盖陽无頓生之理，故先天卦序剝而坤，坤而後復。陽无可盡之理，故後天卦序則以復次剝。其曰剝未盡而能復者，指果中之仁而言也，可見其所以為元者未嘗息。其曰坤十月陽氣已生於下，積之踰月，然後一陽之體始成而來復，可見其所以至於亨者未嘗驟。前乎此，自姤而剝，隂在内為主，陽常行逆境。今自剝而復，陽在内為主，陽方行順境，故其占為亨。已之出入而得无疾者，一陽順而亨也。朋類之來亦得无咎者，衆陽順而亨也。是皆陽順而動之象也。反復其道，統言隂陽往來，其理如此。七日來復，專言一陽方來，其數如此。利有攸往，則其占又言一陽之長可往而為臨、為泰，以至於乾也。

【原文】复卦䷗彖传：

彖曰：復，亨。剛反。

《本義》：剛反則亨。

○朱子曰：剛反二字，是解復亨。下云動而以順行，是解出入无疾以下。大抵彖辭解得易極分明，子細尋索，儘有條理。

○臨川吳氏曰：剛反釋復字，而亨之意在其中。剛既反，則日長日盛而亨矣。

○建安丘氏曰：此云剛反，言剝之一剛，窮上反下而為復也。下文剛長，言復之一剛，自下進上，為臨為泰，以至為乾也。以其既去而來反也，故亨。以其既反而漸長也，故利有攸往。剛反，言方復之初。剛長，言已復之後。

【原文】動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。

傳：復亨，謂剛反而亨也。陽剛消極而來反，既來反，則漸長盛而亨通矣。動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎，以卦才言其所以然也。下動而上順，是動而以順行也。陽剛反而順動，是以得出入无疾，朋來而无咎也。朋之來，亦順動也。

《本義》：以卦德而言。

進齋徐氏曰：動而以順行者，震動之始，以坤順而行也。出入朋來，陽之動也。无疾无咎，以順行也。

○龜山楊氏曰：一陽復於下，而五隂在上，則陽微而隂猶盛。小人衆而君子獨，動而不以順行，則疾之者至身不能保，尚何朋來之有。

○潘氏夢旂曰：剝以順而止，復以順而行。君子處道消之極，至道長之初，未嘗一毫之不以順也。

【原文】反復其道，七日來復，天行也。

《本義》：隂陽消息，天運然也。

○朱子曰：反復其道，七日來復，天行也。消長之道，自然如此，故曰天行。處隂之極，亂者復治，往者復還，凶者復吉，危者復安，天地自然之運也。

○龜山楊氏曰：四時之變，浸而為寒暑，固非一日之積也。天且不能暴為之，况於人乎？。

【原文】利有攸往，剛長也。【長，丁丈反】。

《本義》：以卦體而言，既生則漸長矣。

雙湖胡氏曰：剛長則自復而臨，而泰，而壯、夬，至于乾，其勢自不容禦矣。

○平菴項氏曰：剝曰不利有攸往，小人長也。復曰利有攸往，剛長也。易之意，凡以為君子謀也。

○鄱陽董氏曰：自外而入者曰來，自内而出者曰往。疾之者衆，則未可往；无疾，則利於往矣。消息盈虚，天命之自然，而君子不謂命也。上文言出入无疾，而後朋來无咎；朋來无咎，而後利有往。盖常不以天命之自來者為幸，而深以人情之難測者為憂。何也？來者微，而疾其來者衆也。來者微，則豈可遽以自幸；疾其來者衆，則豈可不善於自養哉！。

【原文】復，其見天地之心乎。

傳：其道反復往來，迭消迭息【一有也字】七日而來。復者，天地之運行如是也。消長相因，天之理也。陽剛，君子之道長，故利有攸往。一陽復於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，盖不知動之端乃天地之心也。非知道者，孰能識之？

○程子曰：復其見天地之心。一言以蔽之曰：天地以生物為心。

○復卦非天地之心，復則見天地之心。聖人无復，故未嘗見其心。

○人說復其見天地之心，皆以為至靜能見天地之心，非也。復之卦下面一畫便是動了，安得謂之靜？自古儒者皆言静見天地之心，唯某言動而見天地之心。問：莫是於動處求靜否？曰：固是，然最難。

○張子曰：復見天地之心，咸、恒、遯、壯見天地之情。心隱於微，情發乎顯。

○《或問》：程子言動之端乃天地之心，切謂十月純坤，不為无陽。天地生物之心未嘗間息，但未動耳。因動而生物之心始可見。

○朱子曰：十月陽氣收歛，一時關閉得盡。天地生物之心固未嘗息，但无端倪可見。惟一陽動，則生意始發露出，乃始可見。端，緒也。言動之頭緒於此處起，於此處方見得天地之心也。

○問：天地之心動處，如何見得？曰：這處便見得陽氣發生，其端已兆於此。春了又冬，冬了又春，都從這裏發去，事物間亦可見。只是這裏見得較親切。問：動之端乃心之發處，何故云天地之心？曰：此須就卦上看。上坤下震，坤是靜，震是動。十月純坤，當貞之時，萬物收歛，寂无蹤跡。到此一陽復生，便是動。然不直下動字，却云動之端，端又從此起。雖動而物未生，未到大段動處。凡發生萬物，都從這裏起，豈不是天地之心！

○天地以生生為德，元亨利貞乃生物之心也。但其靜而復，乃未發之體；動而通焉，則已發之用。一陽來復，其始生甚微，固若靜焉。然其實動之機，其勢日長，而萬物莫不資始焉。是天命流行之初，造化發育之始，天地生生不已之心，於是而可見矣。若其靜而未發，則此心之體雖无所不在，然却有未發處。此程子所以以動之端為天地之心，亦舉用以該其體爾。

○程子說天地以生物為心，最好，此乃是无心之心也。又曰：天地若果无心，則須牛生出馬，桃樹上發李花，他又却自定。心便是主宰處，所以謂天地以生物為心也。又曰：天地之心動後方見，聖人之心應事接物方見。

○程子云：聖人无復，故未嘗見其心。且堯、舜、孔子之心千古常在，聖人之心周流運行，何往而不可見？若言天地之心如春生發育，猶是顯著。此獨曰聖人无復，未嘗見其心者，只為是說復卦。繫辭曰：復，小而辨於物。盖復卦是一陽方生於羣隂之下，如幽暗中一點白，便是小而辨也。聖人贊易而曰復見天地之心，今人多言唯是復卦可以見天地之心，非也。六十四卦无非天地之心，但於復卦忽見一陽之復，故即此而贊之爾。論此者當知有動靜之心，有善惡之心，各隨事而看。今人乍見孺子將入於井，因發動而見其惻隱之心。未有孺子將入井之時，此心未動，只靜而已。衆人物欲昏蔽，便是惡厎心。及其復也，然後本然之善心可見。聖人之心，純於善而已。所以謂未嘗見其心者，只是言不見其有昏蔽忽明之心，如所謂幽暗中一點白者而已。但此等語話，只可就此一路看去，纔轉入别處，便不分明也，不可不知。又曰：天地之氣所以有陽之復者，以其有隂故也。衆人之心所以有善之復者，以其有惡故也。若聖人之心，則天理渾然，初无間斷，人孰得以窺其心之起滅耶？若靜而復動，則亦有之，但不可以善惡而為言耳。

○復非天地心，復則見天地心。盖天地以生物為心，而此卦之下一陽爻，即天地所以生物之心也。至於復之得名，則以此陽之復生而已，猶言臨、泰、大壯、夬也。但於其復而見此一陽之萌於下，則是因其復而見天地之心耳。

○伊川與濂溪說復字不同。濂溪就坤上說，就回來處說。如云利貞者誠之復，誠心復其不善之動而已矣，皆是就歸來處說。伊川却正就動處說。如元亨利貞，濂溪就利貞上說復字，伊川就元字頭說復字。以周易卦爻之義推之，則伊川之說為正。然濂溪、伊川之說，道理只一般，非有所異，只是所指地頭不同。以復卦言之，下面一畫便是動處。伊川云下面一爻正是動，如何說靜得？看來伊川說得較好。

《本義》：積隂之下，一陽復生，天地生物之心幾於滅息，而至此乃復。可見在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。程子論之詳矣。而邵子之詩亦曰：冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問包羲。至哉言也！學者宜盡心焉。

《或問》：復見天地之心。

○朱子曰：三陽之時，萬物蕃新，只見物之盛大，天地之心却不可見。唯是一陽初復，萬物未生，冷冷靜靜，而一陽既動，生物之心闖然而見，雖在積隂之中，自掩藏不得，此所以必於復見天地之心也。又曰：要說得見字親切。盖此時天地之間，无物可見天地之心，只有一陽初生，淨淨潔潔，見得天地之心在此。若是三陽發生萬物之後，則天地之心盡散在萬物，不能見得如此端的。

○問：生理初未嘗息，但到坤時藏伏在此，至復乃見其動之端否？曰：不是如此。這箇只是就隂陽動靜、闔闢消長處而言。如一堆火，自其初發以至漸漸發過，消盡為灰。其消之未盡處，固天地之心也。然那消盡厎，亦天地之心也。但那箇不如那新生厎鮮好，故指那接頭再生者言之，則可以見天地之心親切。如云：利貞者，性情也。一元之氣，亨通發散，品物流形，天地之心盡發見在品物上，但叢雜難看。及到利貞時，萬物悉已收歛，那時只有箇天地之心丹青著見，故云：利貞者，性情也。正與復其見天地之心相似。康節云：一陽初動處，萬物未生時。盖萬物生時，此心非不見也。但天地之心悉已布散叢雜，无非此理呈露，到多了難見。若會看者能於此觀之，則所見无非天地之心矣。唯是復時，萬物皆未生，只有一箇天地之心昭然著見在這裏，所以易看也。

○靜極而動，聖人之復；惡極而善，常人之復。但常人也有靜極而動厎時節，聖人則不復有惡極而善之復。問：一陽之復，在人言之，只是善端萌處否？曰：以善言之，是善端方萌處；以惡言之，昏迷中有悔悟向善意，便是復。如睡到忽然醒覺處，亦是復氣象。又如人之沉滯，道不得行，到極處忽小亨，道雖未大行，已有可行之兆，亦是復。這道理千變萬化，隨所在无不渾淪。問：今寂然至靜在此，若一念之動，此便是復否？曰：恁地說不盡。復有兩様：有善惡之復，有動靜之復。兩様復自不相須，須各看得分曉。終日營營，與萬物竝馳，忽然有惻隱、是非、羞惡之心發見，此善惡為隂陽也；若寂然至靜之中有一念之動，此動靜為隂陽也。二者各不同，須推敎子細。

○問冬至子之半。曰：康節此詩最好，故某於《本義》特載之。盖立冬是十月初，小雪是十月中，大雪十一月初，冬至十一月中，小寒十二月初，大寒十二月中。冬至子之半，即十一月之半也。人言夜半子時冬至，盖夜半以前一半已属子時。今推五行者，多不知之。然數每從這處起，畧不差移，此所以為天心。然當是時，一陽方動，萬物未生，未有聲臭氣味之可聞可見，所謂玄酒味方淡，大音聲正希也。

○問：天心无改移謂何？曰：年年歲歲是如此，月月日日是如此。

○一陽初動處，萬物未生時，此是欲動未動之間。如怵惕惻隱於赤子入井之初，方怵惕惻隱而未成怵惕惻隱之時，故上云冬至子之半，是康節常要就中間說。子之半則是未成子方離於亥，而為子方四五分，是他常要如此說。常要說隂陽之間、動靜之間，便與周、程不同。周、程只是體用動靜互換无極，康節只要說循環，便須指消息動靜之間而言。

○西溪李氏曰：窮冬積隂之時，幾於无生意矣，而陽氣已動於黄泉之下。猶之人焉，方其物慾之深也，幾於无天理矣，而性善之端要不可泯也。必有時而發，就其發處觀之，則天地之心見矣。

○臨川吳氏曰：草木不歛其液，則不能以敷榮；昆蟲不蟄其身，則不能以振奮。此人之所以貴於復，而復之所以貴於靜也。寂者感之君，翕者闢之根。冬之藏，一歲之復也；夜之息，一日之復也。喜怒哀樂之未發，須之復也。

○雲峯胡氏曰：天地生物之心，即人之本心也，皆於幾熄而復萌之時見之。《本義》辭尚簡要，未嘗泛引古語，此則全引康節詩，殊有意也。朱子詩曰：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。識得无中含有處，許君親見伏羲來。學者有得於此詩，則可以知康節之詩矣。

【原文】复卦䷗象传：

【原文】象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

傳：雷者，隂陽相薄而成聲，當陽之微，未能發也。雷在地中，陽始復之時也。陽始生於下，而甚微安靜【一作順】。而後能長。先王順天道，當至日陽之始生，安靜以養之，故閉關使商旅不得行，人君不省視四方，觀復之象，而順天道也。在一人之身亦然，當安靜以養其陽也。

○程子曰：聖人无一事不順天時，故至日閉關。

《本義》：安靜以養微陽也。月令：是月齋戒掩身，以待隂陽之所定。

○朱子曰：一陽來復，與雷在地中，只是一義。盖陽生於閉藏之中，至微而未可有為之時也。

○問：陽始生甚微，安靜而後能長，故復之象曰：先王以至日閉關。人於迷途之復，其善端之萌亦甚微，故須莊敬持養，然後能大。不然，復亡之矣。曰：然。

○至日閉關，正是於已動之後，要安靜以養之。盖一陽初復，其氣甚微，勞動他不得，故當安靜以養微陽。如人善端初萌，正欲靜以養之，方能盛大。又曰：古人所以四十強而仕者，前面許多年亦且養其善端，若一下便出來與事物衮了，豈不壞事？

○建安丘氏曰：地靜雷動，雷在地中，靜養動也。關，宜開者也，而閉之。商旅，出諸塗者也，而不行。古者歲十一月朔廵守，而后於是日則不省方，皆法雷在地中之義而養微陽也。

○丹陽都氏曰：舜十一月朔廵守，而此言后不省方，則知廵守者是月也，不省方者是月之至日也。

○潛室陳氏曰：一陽復於地下，即是動之端。但萌芽方動，當靜以候之，不可擾也。故卦辭言出入无疾，而象言閉關息民。盖動者天地生物之心，而靜者聖人裁成之道也。

○雙峯饒氏曰：閉關休息，所以培養生意，使之深潜固密而无所泄，于以順隂而固陽也。推此以往，則政事云為之間，凡可以扶陽抑隂而參贊化育者，必將无所不用其至矣。

○雲峯胡氏曰：安靜以養微陽，大象從事上說，《本義》引月令從身上說，其敎人之意深矣。

【原文】复卦䷗初九：

初九：不遠復，无祇悔，元吉。

傳：復者，陽反來復也。陽，君子之道，故復為反善之義。初，剛陽來復，處卦之初，復之最先者也，是不遠而復也。失而後有復，不失則何復之有？唯失之不遠而復，則不至於悔，大善而吉也。祗，宜音柢，抵也。玉篇云：適也。義亦同。无祗悔，不至於悔也。坎卦曰：祗既平，无咎。謂至既平也。顔子无形顯之過，夫子謂其庶幾，乃无祗悔也。過既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不踰矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知，既知，未嘗不遽改，故不至於悔，乃不遠復也。祗，陸德明音支。玉篇、五經文字、羣經音辨，竝見衣部《本義》。一，陽復生於下，復之主也。祗，抵也。又居事初，失之未遠，能復於善，不抵於悔，大善而吉之道也，故其象占如此。

《或問》：无祗悔，祗字何訓？

○朱子曰：書中祗字，只有這祗字使得别，看來只是解做至字。又有訓多為祗者，如多見其不知量也。多，祗也，祗與只同。

○建安丘氏曰：坤上震下為復，上體乃坤而靜之時，下體乃震而動之始。初九又復而反之機，初以一陽為五隂之主，居復之最先，不遠而復，故不至於悔，而得大善之吉者也。復以修身，唯不貳過之，顔子其殆庶幾乎！

○西溪李氏曰：一陽在内，天地之心，性善之端也，故六爻以復善為義。

○南軒張氏曰：復之初九，震體也，微動之時也。當是時而能復焉，則去无妄不遠矣。及其守之固，居之安，則纎毫不萌，即无妄也，即誠也，即天之道也，即聖人之心也。

○雲峯胡氏曰：春秋公孫敖如京師，不至而復。公如晉，至河乃復。皆以不極其往為復。復善貴早，故易以不極其往者言之。善失之遠而復，必至有悔。唯失之未遠而即復，所以不祗於悔，元吉。

《本義》云：大善而吉，是從事上說。一本作向善而吉，是從心上說，讀者詳焉。

【原文】象曰：不遠之復，以脩身也。

傳：不遠而復者，君子所以脩其身之道也。學問【一无問字】之道无他也，唯其知不善，則速改以從善而已。

○雙峯饒氏曰：人之一心，善端緜緜，本自相續，念慮之間，雖或小有所差，而其慊然不自安之意已萌於中，是即天地生物之心之所呈露，而孟子所謂怵惕惻隱之心者也。人唯省察克治之功不加，雖有為善之幾，而无反善之實，是以縱欲妄行，而其悔至於不可追也。善用力者，誠能因是心之萌而速反之，使不厎於悔焉，則人欲去而天理還矣。此不遠之復以脩身也。

【原文】复卦䷗六二：

六二：休復，吉。

傳：二雖隂爻，處中正而切比於初，志從於陽，能下仁也。復之休美者也。復者，復於禮也。復禮則為仁。初陽復，復於仁也。二比而下之，所以美而吉也。《本義》：柔順中正，近於初九，而能下之。復之休美，吉之道也。

《或問》：休復之吉，以下仁也。

○朱子曰：初爻為仁人之體，六二爻能下之，謂附下於仁者。學莫便於近乎仁，既得仁者而親之，資其善以自益，則力不勞而學美矣，故曰休復吉。

○建安丘氏曰：人不能皆賢，親賢則賢矣。六二，下仁之謂也。卦惟初九一爻為陽，二非陽而能下之，則隂變而陽，小人變而君子，而復之六二亦變為臨之九二矣，烏得而不吉哉？

○雲峰胡氏曰：遯貴遠，遠莫遠於上九，而九五能比之，故嘉遯，遯之美者也。德貴不遠，初曰不遠復，而六二能比之，故曰休復，復之美者也。里仁為美，亦此意歟？

【原文】象曰：休復之吉，以下仁也。

傳：為復之休美而吉者，以其能下仁也。仁者，天下之公，善之本也。初復於仁，二能親而下之，是以吉也。

進齋徐氏曰：仁謂初剛，剛復於下，在人則惻隱之心，仁之端也。初不遠復，二從初而復，故曰以下仁也。

○南軒張氏曰：易三百八十四爻未嘗言仁，此獨言之，夫子盖有深旨。克己復禮為仁，克其私心，復其天理，所以為仁。二去初未遠，上无係應，能從初而復，所以為下仁也。至四但言以從道也，而不謂之仁矣。盖道者，舉其大凡，不若仁為切至也。

○李氏閎祖曰：天下之公，是无一毫私心；善之本，是萬善從此出。

○西山真氏曰：伊川語録中說仁者以天地萬物為一體，說得太寛，无捉摸處。易傳只云四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。又云仁者，天下之公，善之本也。只此兩處說仁，極平正確實，學者且當玩此。此是程子手筆也。

【原文】复卦䷗六三：

六三：頻復，厲，无咎。

傳：三以隂躁處動之極，復之頻數而不能固者也。復貴安固，頻復頻失，不安於復也。復善而屢失，危之道也。聖人開遷善之道，與其復而危其屢失，故云厲无咎，不可以頻失而戒其復也。頻失則為危，屢復何咎？過在失而不在復也。

《本義》：以隂居陽，不中不正，又處動極，復而不固，屢失屢復之象。屢失故危，復則无咎，故其占又如此。

○誠齋楊氏曰：頻復非危，頻過為危，復義故无咎。聖人危其頻過，故曰厲以警之。開其頻復，故曰无咎以勸之。

○雲峯胡氏曰：三上下進退之間，故曰頻。巽以柔為主，九三剛而不中，失之失，以其比柔，故頻巽。復以剛為主，六三柔而不中，失之失，以其比柔位剛，故頻復。然頻巽吝，頻復雖厲无咎，此又不同也。

【原文】象曰：頻復之厲，義无咎也。

傳：頻復頻失，雖為危厲，然復善之義，則无咎也。

○臨川吳氏曰：頻雖有厲，復則能補過矣，故於義為无咎也。

【原文】复卦䷗六四：

六四：中行獨復。

傳：此爻之義最宜詳玩。四行羣隂之中，而獨能復自處於正，下應於陽剛，其志可謂善矣。不言吉凶者，盖四以柔居羣隂之間，初方甚微，不足以相援，无可濟之理，故聖人但稱其能獨復，而不欲言其獨從道而必凶也。曰：然則不言无咎，何也？曰：以隂居隂，柔弱之甚，雖有從陽之志，終不克濟，非无咎也。《本義》：四處羣隂之中，而獨與初應，為與衆俱行而獨能從善之象。當此之時，陽氣甚微，未足以有為，故不言吉。然理所當然，吉凶非所論也。董子曰：仁人者，正其義不謀其利，明其道不計其功。於剝之六三及此爻見之。

○徂徠石氏曰：處上下四隂之中，故曰中行。不從其類而下應初，故曰獨復。

○節初徐氏曰：中者，隨時取義，非一定之謂也。就上下二卦，則二五為中，就五隂爻，則四為中，此所謂時中。

○雲峯胡氏曰：泰二、夬五曰中行，二五上下之中也。益三四曰中行，三四在一卦之中也。此曰中行，六四在五隂之中也。然則二五之中，中也。或以三四為中，隨時以取中也。

【原文】象曰：中行獨復，以從道也。

傳：稱其獨復者，以其從陽剛，君子之善道也。

○雲峯胡氏曰：脩身以道，脩道以仁。小象曰：脩身曰仁曰道，惟初九當之。

○白雲郭氏曰：剝六三乃復六四反對，其義相類。在剥取其失上下以應乎陽，在復則取其獨復以從道。

【原文】复卦䷗六五：

六五：敦復，无悔。

傳：六五以中順之德處君位，能敦篤於復善者也，故无悔。雖本善，戒亦在其中矣。陽復方微之時，以柔居尊，下復无助，未能致亨吉也，能无悔而已。

《本義》：以中順居尊，而當復之時，敦復之象，无悔之道也。

○節齋蔡氏曰：敦，厚也。坤象復主初陽，五雖與初无繫，而處位得中，能自厚於復者也，可以无悔。

○雲峯胡氏曰：諸家於此爻皆輕看，殊不知不遠復者，善心之萌。敦復者，善行之固。故初九无祗悔，敦復則其復也无轉移，可无悔矣。又曰：不遠復，入德之事也。敦復，其成德之事歟。

○隆山李氏曰：易中陽長之卦，凡在上隂柔之主，則未嘗不附而順之，无所於逆。故復為一陽之長，而六五則以敦復无悔。臨為二陽之長，而六五則以知臨為宜。泰為三陽之長，而六五則以帝乙歸妹為祉。大壯為四陽之長，而六五則以喪羊于易无悔。諸卦六五爻，大率皆以下順陽剛，而得居上之體。作易者當陽長之世，以此垂訓，要之皆所以為君子地云耳。

【原文】象曰：敦復无悔，中以自考也。

傳：以中道自成也。五以隂居尊，處中而體順，能敦篤其志，以中道自成，則可以无悔也。自成，謂成其中順之德。

《本義》：考，成也。

○建安丘氏曰：二、四待初而復，故曰下仁，曰從道。五不待初而復，故曰自考。二、四其學力之功，五其天質之美歟！

【原文】复卦䷗上六：

上六：迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，凶。至于十年不克征。

傳：以隂柔居復之終，終迷不復者也。迷而不復，其凶可知。有災眚。災，天災，自外來。眚已過，由自作。既迷不復，善在已，則動皆過失，災禍亦自外而至，盖所招也。迷道不復，无施而可，用以行師，則終有大敗，以之為國，則君之凶也。十年者，數之終。至於十年不克征，謂終不能行。既迷於道，何時而可行也？

《或問》：伊川言災自外來，眚自内作，是否？

○朱子曰：看來只一般，微有不同耳。災是偶然生於彼者，眚是過誤致然。書曰眚災肆赦，春秋曰肆大眚，皆以其過誤而赦之也。

《本義》：以隂柔居復終，終迷不復之象，凶之道也，故其占如此。以，猶及也。

○朱子曰：上六迷復凶，至于十年不克征，這是箇極不好厎爻，故其終如此。凡言十年、三年、五年、七月、八月、三月者，想是象數中自有箇數如此，故聖人取而言之。

○問：上六迷復，至于十年不克征，何如？曰：過而能改，則亦可以進善。迷而不復，自是无說，所以无往而不凶。凡言三年，猶是有箇期限，到十年便是无說了。

○進齋徐氏曰：上六位高而无下仁之美，剛遠而失遷善之機，厚極而有難開之蔽，柔終而无改過之勇，是昏迷而不知復者也。

○雲峯胡氏曰：坤體而居上體之上，先迷者也。迷不特凶，又有天災，有人眚，用行師，終有大敗，及其國君亦凶。至于十年，終不能行，甚言迷復之不可也。迷復與不遠復相反，初不遠而復，迷則遠而不復。敦復與頻復相反，敦无轉易，頻則屢易。獨復與休復相似，休則比初，獨則應初也。十年不克征，亦七日來復之反。乾无十，坤无一，隂數極於六，而七則又為乾之始。陽數極於九，而十則自為坤之終。故凡言十年者，坤終之象也。屯十年乃字，頤十年勿用，皆互坤

○南軒張氏曰：易之爻辭鮮有如是之詳，其凶鮮有如是之極者，而獨於復之上六言之。盖自古亡家覆國，反道敗德，无所不在，其源起於一念之微，不能制過之爾。夫以隂柔之才，去本之遠，所謂人欲肆而天理滅者，故有大敗終凶之戒也。

【原文】象曰：迷復之凶，反君道也。

傳：復則合道，既迷於復，與道相反也，其凶可知。以其國君凶，謂其反君道也。人君居上而治衆，當從天下之善，乃迷於復，反君之道也。非止人君，凡人迷於復者，皆反道而凶也。

○雲峯胡氏曰：剝上九，民所載也。一陽在上，指衆隂之為民。復上六，反君道也。衆隂之極，表一陽之為君。

○建安丘氏曰：復卦以初九為主，其言不遠復，无祗悔者，喜一陽之來也。其上五隂爻，則有得乎陽者吉，无得乎陽者凶。二比初則曰下仁，四應初則曰從道，此皆有得乎陽者，餘三隂无得乎陽者。五去初雖遠，以居得中位，自厚於復，无悔。三處位不中，以去初未遠，頻失而頻復者也，故雖厲而可以无咎。獨上六一爻最遠乎初，又居一卦之窮，迷而不復者也，故凶。又曰：初為明睿之君子，知過則改，上也。二、四為樂善之賢者，舍己從人，次也。六五為不踐迹之善人，自厚其身，又其次也。六三為改過不勇之人，復而失，失而復，抑又其次也。上六則物欲沈滯，本心喪失，下愚不移者也，尚何復之可言哉？民斯為下矣。

○雙峯饒氏曰：復，卦辭專以氣數言，爻辭專以人事言。以氣數言，則復有必亨之理，如出入无疾，朋來无咎，皆是復之亨處。其所以然者，以反復其道，七日來復故也。此是氣數之常，自然如此。若以人事言，則須不遠復，與休復方吉，敦復方无悔，獨復亦可以免凶咎。若頻復，則雖厲而亦可以无咎。迷復，則必至於凶而有災眚矣。此皆人事所致，君子不可不慎也。

○習靜劉氏曰：動靜，天道之復也。善惡，人道之復也。故彖、象言動靜之復，六爻言善惡之復。復者，剛之反也。自五及初，皆以從剛為復。五之自考，不如四之從道。四之從道，不如二之下仁。二之下仁，不如初之脩身。三頻復，雖危猶知復也。上迷復，反道則不知復矣。

周易傳義大全卷九

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)