【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦（乾下坤上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷五》

傳：泰序卦：履而泰，然後安，故受之以泰。履得其所則舒泰，泰則安矣，泰所以次履也。為卦坤隂在上，乾陽居下，天地隂陽之氣相交而和，則萬物生成，故為通泰。

○誠齋楊氏曰：乾坤，天地之泰初。屯蒙，人物之泰初。有物此有養，故需以養之。養者生之源，亦爭之端。爭一生焉，小者訟，大者戰，師以除其惡，比以附其善，畜以生聚，履以辯治，而後致泰，豈一手一足之力哉？故曰：古之无聖人，則人之類滅久矣。

【原文】泰卦䷊卦辞：

泰，小往大來，吉亨。

傳：小謂隂，大謂陽。往，往之【一作居】。於外也。來，來居於内也。陽氣下降，隂氣上交也。隂陽和暢，則萬物生遂，天地之泰也。以人事言之，大則君上，小則臣下，君推誠以任下，臣盡誠以事君，上下之志通，朝廷之泰也。陽為君子，隂為小人，君子來處於内，小人往處於外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。泰之道，吉而且亨也。不云元吉元亨者，時有汚隆，治有小大，雖泰豈一槩哉？言吉亨則可包矣。

○隆山李氏曰：天位乎上，地位乎下，此乾坤之體也。天氣下降，地氣上騰，此乾坤之用也。當泰通之世，陽來于内，隂往于外，來者為主，故大者吉而亨。蓋在内而實，則吉氣騰而為亨也。又曰：凡易中陽為明，隂為闇；陽為實，隂為虛；陽為富，隂為貧；陽為貴，隂為賤；陽為大，隂為小，諸卦可例推。作易者尊陽而卑隂，蓋如此。

《本義》：泰，通也。為卦天地交而二氣通，故為泰，正月之卦也。小謂隂，大謂陽，言坤往居外，乾來居内。又自歸妹來，則六往居四，九來居三也。占者有剛陽之德，則吉而亨矣。

○節齋蔡氏曰：坤本在下之物，自下而上，故曰往。乾本在上之物，自上而下，故曰來。往者已去，則來者當時。大來則陽當時用，故吉亨。

○雙湖胡氏曰：小往大來，卦變也。泰自否來，三隂往居於外，三陽來居於内，而成泰也。伏羲畫卦，隂陽一時俱定，卦中爻畫无能上下往來之理，唯卜筮遇九六，則有本卦之卦以為占。文王觀象而係卦，見此卦有自彼卦來之象，寓於往來數字間，卦體始為之活動矣。上經可推僅四卦，非揲蓍求卦之義也。

○雲峯胡氏曰：三陽來而居内，三隂往而居外，隂陽之正，唯泰卦為然。自乾坤至履，陽三十畫，隂三十畫，隂陽之數適相等，然後為三隂三陽之泰，泰豈偶然哉？三隂三陽，往來之卦凡二十，而泰否適居其先，故卦辭獨以往來言。又曰：按說卦，乾四月卦，坤十月卦，《本義》於乾坤不言，獨自泰正月以下言之，何也？蓋嘗思之，自乾坤二卦外，上經泰否臨觀剝復六卦三十六畫，而隂之多於陽者十二；下經遯大壯夬姤四卦二十四畫，而陽之多於隂者十二。又上經自泰正月而臨十二月而復十一月，陽月順數已往；自否七月而觀八月而剝九月，隂月逆推未來。下經自遯六月而姤五月，隂月順數既往；自大壯二月而夬三月，陽月逆推方來。以上必皆除乾坤，然後見其多寡逆順自然之序，此《本義》所以斷自泰正月首言之也。至若乾不言四月而言之於下經之姤，坤不言十月而言之於上經之復，蓋先天圓圖，剝復之間自有坤，後天復次剝，剝復又自有坤下坤上，非坤十月之卦，《本義》所以不言於坤而言於復也。先天姤夬之間自有乾，後天姤次夬，夬姤又自有乾上乾下，此乾四月之卦，《本義》所以不言於乾而言於姤也。天地乾坤，隂陽之極；剝復夬姤，隂陽消長之際也。讀《本義》者不可以不知。

【原文】泰卦䷊彖传：

彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。

傳：小往大來，隂往而陽來也，則是天地隂陽之氣相交，而萬物得遂其通泰也。在人則上下之情交通，而其志意同也。

彖曰：內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。【長，丁丈反，否卦同】。

傳：陽來居内，隂往居外，陽進而隂退也。乾健在内，坤順在外，為内健而外順，君子之道也。君子在内，小人在外，是君子道長，小人道消，所以為泰也。既取隂陽交和，又取君子道長。隂陽交和，乃君子之【一无之字】道長也。

○朱子曰：易之隂陽，以天地自然之氣論之，則不可相无；以君子小人之象言之，則聖人之意，未嘗不欲天下之盡為君子而无小人也。

○聖人作易以立人極，其義以君子為至，故為君子謀，不為小人謀。觀泰、否、剝、復名卦之意可見矣。

○論隂陽各有一半，聖人於泰、否，只為陽說道理。看來聖人出來做，須有一箇道理，使得天下皆為君子。世間人多言君子小，又常相半，不可太去治他，急廹之却為害。不然，如舜、湯舉臯陶、伊尹，不仁者遠，自是小人皆不敢為非，被君子夾持得，皆革面做好人了。

○節齋蔡氏曰：太極，理也。隂陽，氣也。剛柔，質也。健順，德也。乾者，太極之動，故釋彖不言隂。隂剛柔，坤主質，故以剛柔言。泰否交不交，氣也，各具乾坤之體，故皆以隂陽言。否不交則質著，故兼以剛柔言。餘卦各滯乎物，故不言隂陽，止言剛柔健順。又曰：上下指君臣言，天地君臣，其位已定，所交通者，其氣與志耳。

○建安丘氏曰：天地之形不可交，而以氣交，氣交而物通者，天地之泰也。上下之分不可交，而以心交，心交而志同者，人事之泰也。隂陽以氣言，健順以德言，君子小人以類言。内外釋往來之義，隂陽健順，君子小人釋小大之義。

○厚齋馮氏曰：泰否之彖，歸宿在君子小人之消長，故曰易以天道明人事。

【原文】泰卦䷊象传：

【原文】象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。【相，息亮反。左，音佐；右，音佑】。

傳：天地交而隂陽和，則萬物茂遂，所以泰也。人君當體天地通泰之象，而以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右生民也。財成，謂體天地交泰之道，而財制成其施為之方也。輔相天地之宜，天地通泰，則萬物茂遂。人君體之而為法制，使民用天時，因地利，輔助化育之功，成其豐美之利也。如春氣?生萬物，則為播植之法；秋氣成實萬物，則為收歛之法。乃輔相天地之宜，以左右輔助于民也。民之生，必賴君上為之法制，以教率輔翼之，乃得遂其生養，是左右之也。

《或問》：財成天地之道，輔相天地之宜，如何？

○程子曰：天地之道，不能自成，須聖人財成輔相之。如歲有四時，聖人春則教民播種，秋則教民收穫，是裁成也。教民鋤耘灌溉，是輔相也。又問：以左右民，如何？曰：古之盛時，未嘗不教民，故立之君師，設官以治之。周公師保萬民，與此言左右民，皆是也。後世未嘗教民，任其自生自育，只治其闕而已。

《本義》：財成以制其過，輔相以補其不及。

○朱子曰：財成，猶裁截成就之也。裁成者，所以輔相也。且如君臣、父子、兄弟、夫婦，聖人便為制下許多禮數倫序，只此便是裁成處。至大至小之事皆是，固是萬物本自有此理。若非聖人裁成，亦不能如此齊整，所謂贊天地之化育而與之參也。又曰：裁成是截做段子底，輔相是佐助他底。天地之化，儱侗相續下來，聖人便截作段子。如氣化一年一周，聖人與他截做春夏秋冬四時。問：財成輔相，无時不當，然何獨於泰時言之？曰：泰時則萬物各遂其理，方始有裁成輔相處。若否塞不通，一齊都无理會了，如何裁成輔相得？

○節齋蔡氏曰：天地之道，以氣形全體言；天地之宜，以時勢所適言。財成者，因其全體而裁制其節使不過；輔相者，隨其所宜而贊助其不及。如氣化流行，儱侗相續，聖人則為之裁制，以分春夏秋冬之節；地形廣邈，經緯交錯，聖人則為之裁制，以分東西南北之限，此裁成天地之道也。春生秋殺，此時運之自然；高黍下稻，亦地勢之所宜。聖人則輔相之，使當春而耕，當秋而歛，高者種黍，下者種稻，此輔相天地之宜也。

○雲峯胡氏曰：乾坤而後，隂陽各三十畫，然後為泰，是泰由於隂陽无過无不及者也。既泰之後，制其過，補其不及，所以保泰也。

【原文】泰卦䷊初九：

初九：拔茅茹，以其彙，征吉。【茹，汝據反。彚音胃】。

傳：初以陽爻居下，是有剛明之才而在下者也。時之否，則君子退而窮處。時既【一作將】。泰則志在上進也。君子之進，必與其朋類相牽援，如茅之根然，拔其一則牽連而起矣。茹，根之相牽連者，故以為象。彚，類也。賢者以其類進，同志以行其道，是以吉也。君子之進，必以其類，不唯志在相先，樂於與善，實乃相賴以濟。故君子小人未有能獨立，不賴朋類之助者也。自古君子得位，則天下之賢萃於朝廷，同志協力以成天下之泰。小人在位，則不肖者竝進，然後其黨勝而天下否矣。蓋各從其類也。《本義》三陽在下，相連而進，拔茅連茹之象。征，行之吉也。占者陽剛，則其征吉矣。郭璞洞林讀至彚字絶句，下卦放此。

○朱子曰：以其彚屬上文。嘗見郭璞易林如此做句，便是那時人已自恁地讀了。蓋拔茅連茹者，物象也。以其彚者，人也。

○臨川吳氏曰：三陽為類，茅雖不共本，拔之則其根相連而起，初之以其類同進似之。

○梅嚴袁氏曰：不謂之往吉，而謂之征吉，蓋凡言征者，必以正行之。

○隆山李氏曰：卦以氣交，自上而下也。爻以位升，自下而上也。

○雲峯胡氏曰：拔茅茹，在物為相連之象。以其彚，在人為相連而進之占。初曰以其彚，君子與君子為類也。三陽欲進而以之者在初。四曰以其隣，小人與小人為類也。三隂欲復而以之者在四。四不曰吉，初曰征吉者，易為君子謀也。

【原文】象曰：拔茅征吉，志在外也。

傳：時將泰，則羣賢皆欲上進。三陽之志，欲進同也，故取茅茹彚征之象。志在外，上進也。

○誠齋楊氏曰：君子之志在天下，不在一身，故曰志在外。

【原文】泰卦䷊九二：

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。【馮音憑】。

傳：二以陽剛得中，上應於五；五以柔順得中，下應於二。君臣同德，是以剛中之才，為上所專任。故二雖居臣位，主治泰者也，所謂上下交而其志同也。故治泰之道，主二而言。包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，四者處泰之道也。人情安肆，則政舒緩，而法度廢弛，庶事无節。治之之道，必有包含荒穢之量，則其施為寛裕詳密，弊革事理，而人安之。若无含弘之度，有忿疾之心，則无深遠之慮，有暴擾之患，深弊未去，而近患已生矣，故在包荒也。用馮河，泰寧之世，人情習於久安，安於守常，惰於因循，憚於更變，非有馮河之勇，不能有為於斯時也。馮河，謂其剛果。足【一作可】。以濟深越險也。自古泰治之世，必漸至於衰替，蓋由狃習安逸因循而然。自非剛斷之君，英烈之輔，不能挺特奮?以革其弊也，故曰用馮河。或疑上云包荒，則是包含寛容，此云用馮河，則是奮?改革，似相反也。不知以含容【一作弘】之量，施剛果之用，乃聖賢之為也。不遐遺，泰寧之時，人心狃於泰，則苟安逸而已，惡能復深思遠慮，及於遐遠之事哉？治夫泰者，當周及庶事，雖遐遠不可遺。若事之微隱，賢才之在僻，【一作側】陋，皆遐遠者也。時泰則固遺之矣，朋亡。夫時之既泰，則人習於安其情，肆而失節，將約而正之，非絶去其朋與之私，則不能也，故云朋亡。自古立法制事，牽於人情，卒不能行者多矣。若夫禁奢侈則害於近戚，限田產則妨於貴家，如此之類，既不能【一无既不能字】。斷以大公而必行，則是【一有不字】。牽於朋比也。治泰不能朋亡，則為之難矣。治泰之道有此四者，則能合於九二之德，故曰得尚于中行，言能配合中行之義也。尚，配也。

《本義》：九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒穢，而果斷剛決，不遺遐遠，而不眤朋比，則合乎此爻中行之道矣。

○雲峯胡氏曰：隂爻雜，有荒穢象，包之者二，柔虚也。用馮河，又見九之為剛。隂在外，有遐遠象，不遺之者九，剛大也。朋亡，又見二之為中。大槩泰卦上下三爻得隂陽之中，五二兩爻又各適隂陽之中，只九二一爻亦自有中行之象。若有包容而无斷制，非剛柔相濟之中也。必包容荒穢，而又果斷剛決，則合乎中矣。雖不遺遐遠，而或自私於吾之黨類，則易至偏重，非輕重不偏之中也。唯不遺遐遠，而又不眤朋比，是不忘遠，又不泄邇，合乎中矣。

《本義》：兩而字當細玩。

【原文】象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

傳：象舉包荒一句，而通解四者之義，言如此則能配合中行之德，而其道光明顯大也。

《或問》：包荒得尚于中行，以光大也。以九二剛中有光大之德，乃能包荒邪？為是包荒得尚于中行，所以光大邪？

○朱子曰：易上如說以中正也，皆是以其中正，方能如此。此處也只得做以其光大說。若不是一箇心胷明濶底，如何做得！

【原文】泰卦䷊九三：

九三：无平不陂，无往不復。艱貞，无咎。勿恤其孚，于食有福。【陂彼偽反】。

傳：三居泰之中，在諸陽之上，泰之盛也。物理如循環，在下者必升，居上者必降，泰久而必否。故於泰之盛，與陽之將進，而為之戒曰：无常安平而不險陂者，謂无常泰也。无常往而不返者，謂隂當復也。平者陂，往者復，則為否矣。當知天理之必然，方泰之時，不敢安逸，常艱危其思慮，正固其施為，如是則可以无咎。處泰之道，既能艱貞，則可常保其泰。不勞憂恤，得其所求也。不失所期為孚，如是則於其祿食有福益也。祿食，謂福祉。善處泰者，其福可長也。蓋德善日積，則福祿日臻。德踰於祿，則雖盛而非滿。自古隆盛，未有不失道而喪敗者也。

《本義》：將過于中，泰將極而否欲來之時也。恤，憂也。孚，所期之信也。戒占者艱難守貞，則无咎而有福。

○雲峯胡氏曰：陽居於内為平，往而外則為陂。隂出於外為往，返而内亦為復。陽之平也，已有陂之幾。隂之往也，已有復之幾。况九三將過乎中，其陂其復，此天運之必至而有孚者也。能存艱苦貞固之心，不必憂天運之必至，則泰之福可長享矣。

○節齋蔡氏曰：孚者，信然之謂。勿恤其孚，謂不可以隂之必復而動其心也。

○建安丘氏曰：孚指六四，不誡以孚之孚，不以三隂之復而動其慮，唯嚴於自守以防之，則庶幾長享所有之福矣。

○古為徐氏曰：或曰隂陽交運，否泰相仍，時勢然也。雖艱貞勿恤，如之何？曰：平陂往復者，天運之不能无。艱貞勿恤者，人事之所當盡。天人有交勝之理，處其交，履其會者，必有變化持守之道。若一諉之天運，以為无預於人事，則聖人之易可无作也。

【原文】象曰：无往不復，天地際也。

傳：无往不復，言天地之交際也。陽降于下，必復于上，隂升于上，必復于下，屈伸往來之常理也【一作理之常也】。因天地交際之道，明否泰不常之理，以為戒也。

○雲峯胡氏曰：此一際字，天地否泰之會，隂陽消長之交。

○東萊呂氏曰：无平不陂，天地際也。今本作无往不復。晁氏云：宋襄本作无平不陂，无往不復。

○鄱陽董氏曰：按《程傳》仍今本，《本義》從古易，然先儒間兩存之，今不敢輒改，姑從《程傳》云。

【原文】泰卦䷊六四：

六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

傳：六四處泰之過中，以隂在上，志在下，復上二隂亦志在趨下。翩翩，疾飛之貌。四翩翩就下，與其鄰同也。鄰，其類也，謂五與上。夫人富而其類從者，為利也。不富而從者，【一无者字】。其志同也。三隂皆在下之物，居上乃失其實，其志皆欲下行，故不富而相從，不待戒告而誠意相合也。夫隂陽之升降，乃時運之否泰，或交或散，理之常也。泰既過中，則將變矣。聖人於三尚云艱貞則有福，蓋三為將中，知戒則可保。四已過中矣，理必變也，故專言始終反復之道。五，泰之主，則復言處泰之義。《本義》已過乎中，泰已極矣，故三隂翩然而下復，不待富而其類從之，不待戒令而信也。其占為有小人合交以害正道，君子所當戒也。隂虛陽實，故凡言不富者，皆隂爻也。

○朱子曰：不富以其鄰，言不待富厚之力而能用其鄰也。

○雲峯胡氏曰：三隂翩翩然下來，不待富而其類從之必來者，小人之勢也。不待戒令而自相從，期於必來者，小人之心也。其來也，必不利君子之貞矣。三將過乎中，且以艱貞為君子之戒，四已過乎中，君子所當戒，固不待言也。

○中溪張氏曰：陽之進曰拔茅，以其自下而上，升之難也。隂之返曰翩翩，以其自上而下，復之易也。

【原文】象曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。

傳：翩翩，下往之疾，不待富而鄰從者，以三隂在上，皆失其實故也。隂本在下之物，今乃居上，是失實也。不待告戒而誠意相與者，蓋其中心所願故也。理當然者，天也。衆所同者，時也。《本義》：隂本居下，在上為失實。

○雲峯胡氏曰：以德言，則凡陽為實，隂為不實。以位言，凡隂在上，皆為失實也。

【原文】泰卦䷊六五：

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

傳：史謂湯為天乙，厥後有帝祖乙，亦賢王也。後又有帝乙。多士曰：自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。稱帝乙者，未知誰是。以爻義觀之，帝乙制王姬下嫁之禮法者也。自古帝女雖皆下嫁，至帝乙然後制為【一作其】禮法，使降其尊貴，以順從其夫也。六五以隂柔居君位，下應於九二剛明之賢，五能倚任其賢臣而順從之，如帝乙之歸妹然。降其尊而順從於陽，則以之受祉，且元吉也。元吉，大吉而盡善者也，謂成治泰之功也。

○建安丘氏曰：商之君以天干甲乙丙丁為次，帝乙乃制王姬下嫁之禮者也。歸者，嫁也。歸帝之妹，則隂雖貴，而必下降以就於陽，乃泰之義。以此受祉，斯獲元吉。

○厚齋馮氏曰：福祉自天泰之時，天道下濟，故多以福祉言之。

《本義》：以隂居尊，為泰之主，柔中虛已，下應九二，吉之道也。而帝乙歸妹之時，亦嘗占得此爻，占者如是，則有祉而元吉矣。凡經以古人為言，如高宗、箕子之類者，皆放此。

○朱子曰：帝乙歸妹，今人只做道理譬喻推說，看來須是帝乙嫁妹時占得此爻。

○左傳哀公九年：晉趙鞅卜救鄭，陽虎以周易筮之，遇泰之需，曰：宋方吉，不可與也。微子，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子歸妹而有吉祿，我安得吉焉？乃止。

○臨川吴氏曰：六五以柔中應在下之剛中，帝女下嫁從夫之象。泰卦互體及卦變皆成歸妹卦，故以歸妹為辭。按京房傳載湯歸妹之辭曰：无以天子之尊而乘諸侯，无以天子之富而驕諸侯。隂之從陽，女之順夫，天地之義也。往事爾夫，必以禮義。其辭雖善，要是後世好事者假托為之。或乃因是遂指帝乙為湯，而謂非受辛之父者，惑矣。

○雙湖胡氏曰：證以京房傳，則帝乙為湯；證以陽虎之言，則帝乙為紂父。姑兩存之，以備參考，然其為嫁妹之辭則一耳。

【原文】象曰：以祉元吉，中以行願也。

傳：所以能獲祉福且元吉者，由其以中道合而行其志願也。有中德所以能任剛中之賢，所聽從者皆其志願也。非其所欲，能從之乎？

○進齋徐氏曰：中以行願，居中應二，行其志願，非勉強也。

【原文】泰卦䷊上六：

上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

傳：掘隍，土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反於否，如城土頹圮，復反于隍也。上泰之終，六以小人處之，行將否矣。勿用師，君之所以能用其衆者，上下之情通而心從也。今泰之將終，失泰之道，上下之情不通矣。民心離散，不從其上，豈可用也？用之則亂。衆既不可用，方自其親近而告命之，雖使所告命者得其正，亦可羞吝。邑，所居，謂親近，大率告命必自近始。凡貞凶貞吝有二義，有貞固守此則凶吝者，有雖得正亦凶吝者。此不云貞凶而云貞吝者，【一无者字】將否而方告命，為可羞吝，否不由於告命也。《本義》泰極而否，城復于隍之象，戒占者不可力爭，但可自守，雖得其貞，亦不免於羞吝也。

○朱子曰：方泰極之時，只得自治其邑。程先生說：民心離散，自其親近者而告命之，雖正亦吝。然此時只得如此，雖吝却未至於凶。

○建安丘氏曰：泰過九二則曰无平不陂，過六五則曰城復于隍。泰以二五為中，不可過也，過則否矣。坤上本在下之物，在上則有傾頹之理，後于隍者，反其本也。坤上為泰，坤下為否，此特以隂陽之氣言爾。

○進齋徐氏曰：古之人君，有處泰之時，忽安逸而不戒，馴至於喪師敗國，窮守一邑，而播告之修，不能及遠，雖貞固自保，卒貽千古之羞者，蓋不知此爻之義也。

○趙氏曰：三上各居一卦之極，故雖應而皆有警戒之辭。九三之時，尚可為也，故能艱貞則无咎。上六之時，不可為也，雖自邑告命，而不免於吝。此所以貴於制治于未亂，保邦于未危也歟。

【原文】象曰：城復于隍，其命亂也。

傳：城復于隍矣，雖其命之亂，不可止也。

《本義》：命亂故復否，告命所以治之也。

○雲峯胡氏曰：告命以治之，則不付之於不可為也。

○建安丘氏曰：泰，通也。卦以小往大來為義，故内三陽爻屬泰，外三隂爻屬否。初九言拔茅，則君子進用之始。九二言包荒，則大臣致泰之功。九三言无平不陂，則世道盛衰消長之會。此三爻皆以泰言也。至六四言翩翩不富，則泰已過中，而否欲來之時也。六五言帝乙歸妹，則人君保泰之事。上六言城復于隍，則泰轉而為否矣。天下豈有常泰之時乎？

○誠齋楊氏曰：乾坤開闢之世乎？屯蒙洪荒之世乎？需養結繩之世乎？訟師阪泉涿鹿之世乎？畜履書契大法之世乎？泰通堯舜雍熙之世乎？過此而後，泰而否，否而泰，一治一亂，治少亂多，泰豈可復哉？故曰：泰其上古之極治歟？

○厚齋馮氏曰：自乾坤之後，始涉人道，經歷六坎，險阻備嘗。内有所畜，外有所履，然後致泰。而泰之後，否即繼之。以此知斯人之生，立之難而喪之易；國家之興，成之難而敗之易；天下之治，致之難而亂之易。此又序易者之深意，而亦天地自然之理也。

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【初次点校】：訾翠芬

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)