【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚（兑下巽上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十六》

䷼【兑下巽上】

中爻震艮。

《程傳》：節者為之制節，上能信守之，則下能信從之，中孚所以次節。

○朱子孚字從瓜從子，如鳥抱子象。今乳字一邊從孚，蓋中所抱者，實有物也。

○郭白雲曰：雜卦曰中孚，信也。夫信者，孚之一也。信不足以盡孚，故必曰中孚。孚之道，有无心於信天下，而天下信之之意，无不感，无不通，无不受而容之也。道有誠有孚有信，信者孚之一，孚者誠之一。

○項平甫曰：坎離者，乾坤之用，故上經終於坎離，下經終於既未濟。頤、中孚肖離，大小過肖坎，故上經以頤、大過附坎離，下經以中孚、小過附既未濟。

○趙復齋曰：隂盛而陽陷為坎，陽盛而隂麗為離，故小人勝君子，則揜而害之，君子勝小人，則容而化之。小過有坎象，中孚有離象。按：澤水同象，而唯風澤為中孚者，蓋坎自奔流，不因風動，澤乃止水，无風則靜，遇風則動，其相感甚速，所以為孚。但風必在澤上，而澤不可在風上，故澤風則聖人專取卦畫而為大過，而大象則取巽之木，而不取巽之風。

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。彖傳中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利貞，乃應乎天也。

陸君陽曰：三四合體，為中孚之主。中孚者，中有誠信，若鳥卵之有孵實。柔在内而剛包之，鳥卵孵實之象也。

○蘇子瞻曰：謂之中孚者，如羽蟲之孚，有諸中而後能化也。内无陽不生，故必剛得中，然後為中孚。

○《程傳》：二柔在内，中虚為誠之象。二剛得上下體之中，中實為孚之象。上巽下說，上至誠以順巽乎下，下有孚以說從其上，其孚乃能化於邦國也。信及豚魚，信道至矣。以中孚涉險難，其利如濟川，而以虚舟，則无沉覆之患。卦虚中為虚舟象，中孚而貞，則應乎天。天之道，孚貞而已。守信之道，在乎堅正，故利貞。

○張子上巽施之，下說承之，其中必有感化而出焉者。蓋孚者覆乳之象，有必生之道。

○朱子无事時虚而无物曰中虚，自中虚中發出來，皆是實理曰中實。一念之間，中无私主，便謂之虚，事皆不妄，便謂之實，不是兩事。

○朱漢上曰：孚，猶鳥之伏卵也。巽伏於上，說從於下，不動而柔者化，剛者應，拚然而飛矣。化邦之道，猶是巽為木。兑金刳其中，舟虚也，象中虚涉川之利。重載不如虚舟，仗誠而蹈大難，猶乘木而其中枵然，豈有風波之患？

○馮厚齋曰：孚，卵也。孚，卵育而化也。古蓋以卵為孚，在人則性由中而發於外，而人化之也。巽為木為風，木得風而行於澤上，所以利涉。中孚之義，由无妄也。有正有不正，男女之相期，士夫之死黨，小人之握手，出肺肝相示，皆不正之孚也，故利貞。誠者天之道，正則應乎天，不正則狥乎人，孚不足言矣。

○李隆山曰：羽蟲之孚，柔渾於内，而剛殻於外，雌伏啐喙，不違其自然之期，信之最可必者。

○趙復齋曰：柔在内而不掩，剛得中而為主，則隂說乎陽，而巽順以聽，此君子所以化小人也。下卦為内，上卦為外，而三四二爻有時為内，於中孚見之。二五為中，而三四二爻有時為中，於益於中孚見之。又有隨時取中者，如復之六四，柔曰内，剛曰中。聖人立言精妙，化邦之道，如風之入，如澤之潤。天之道，四時不忒，莫知其利。周子曰：利貞，誠之復。

○王秋山曰：豚魚出澤必風，此天地間不言之信。人之孚信，及夫豚魚，則孚道至矣。風於澤，澤於風，二者以虚相入，以實相受，中孚之象。

○吳草廬曰：豚魚，澤中之物，俗謂江豚。澤將有風，則浮出水面，南風則口向南，北風則口向北，舟人稱為風信。風澤之卦，故取以為象。中實之孚，其信如豚魚則吉。二五中實，能孚於三四，而三能說，四能巽，以孚於二五，是二五之孚，能化一國之民而使之孚也。邦，指三四之民而言。

○胡雙湖曰：吳氏江豚之說，隆山、厚齋皆同。隆山謂中孚之豚魚，以巽兑合而為之。諸儒不究本象，釋豚魚為二物。厚齋則謂水陸不相類，而象意俱失。愚謂巽為魚，而生於兑澤，則是江豚明矣。

○龍觀復曰：玉篇：江豚，一名鱄䱐。亦取專而孚之義歟？

○何玄子曰：豚魚澤處，而知風不爽，其信全乎天者也。人能積孚於中，始於天之无偽，終於天之不爽，若豚魚焉，則誠精之體，有完无虧，吉可知矣。即以化難化之人，平難平之難，至誠可格，如大川之可涉矣。信及豚魚，猶言信如豚魚也。

○易：外風將起澤，豚魚必先知之。風无心而信豚魚，豚魚亦无心而信風，皆天之所為，故曰應乎天。按：彖辭直言豚魚吉，是言豚魚之吉，非言格及豚魚者之吉也。夫豚魚何以吉？以其信也。故夫子以信及豚魚釋之，明文王以豚魚之至信而任天者，為中孚之誠至而自然之象也。若如王輔嗣說，則豚魚祗作草木字看矣。

初九，虞吉，有他不燕。

象傳：初九虞吉，志未變也。

郝京山曰：中孚貴初，初陽在下，陽氣方潛，初念純一，其志未雜，故虞吉。

○錢啓新曰：虞，澤虞，一名固。澤鳥時常在澤，象主守之官。

○唐凝菴曰：燕，春去秋來，有信之象。使初有他，不能若燕之信，於孚道有虧。

○孫夏峯曰：虞，澤鳥也，以主守不易為信者也。燕，玄鳥也，春去秋來，以隨時變易為信者也。初方立而遽求權，故聖人許其為虞，難其為燕。他也者，未離於守，而妄託於通，嘗試非其所安，尚與圓機有間，是薄虞而非虞，學燕而非燕，兩失之者也。虞、燕二義，只一豚魚可兼。

○吳尊彜曰：初陽始孚，以說應順，與物忘機。然震動在上，防其志變，故以有他示戒。

按：中孚之義，以誠一而任天為孚道之至。此爻虞吉，文義與豚魚吉一例。諸家以虞字訓安、訓專，更或為虞度、為虞防、為驩虞、為憂虞，皆不免經營紛擾，與憧憧往來無異，何以言吉？傳何以言志未變？馮厚齋以為虞人，草廬、雙湖宗之。唯錢啟新以為澤虞之鳥，孫夏峯特主其說。愚細玩之，卦以孚名，取羽族孚子為象。又卦似大離，離為飛鳥，故曰鶴、曰翰音，多言羽族。則虞為澤鳥，適從其類。攷澤虞字出爾雅，非无稽俗說。夫彖稱豚魚吉者，取自然之信，純乎天也。則澤虞與豚魚一例，虞吉與豚魚吉文義亦一例。於象則取澤中之鳥，於義則取其任天而不雜以人。澤虞即鵜鶘。澤之外无他往，魚之外无他好，終日立澤，飲啄在是，靜以自守，不易其性，初剛以之。孔子故以志未變釋之。若作虞人，恐未見其志之不變，何遽以吉許之？當從澤鳥為優。有他云者，乃未變之反，似不必指為應某從某也。唯燕字作安字者，泛作燕雀之燕者，似未為的，姑存之。

九二：鳴鹤在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

象傳：其子和之，中心願也。

王輔嗣曰：處内而居重隂之下，履不失中，不徇於外，任其真者也。立誠篤志，雖在闇昧，物亦應焉，故曰鶴鳴在隂，其子和之。不私權利，惟德是與，誠之至也，故曰我有好爵，吾與爾靡之。

○《本義》：好爵，謂得中。靡與縻同，言懿德人之所好，故好爵雖為我所獨有，而彼亦繫戀之也。

○朱漢上曰：震為鵠，鵠，古鶴字。鶴，震聲，感兑鳴於正秋，九二象。九二剛得中，中孚之至者，九居二在隂也。靡，子夏傳作縻，巽為繩，縻，係象。

○沈守約曰：鶴，陽明之物。二兑體，居重隂之下，變而為震，震為善鳴，處於隂暗，在隂象。上比二隂，與之相得，陽說而鳴於下，隂說而順於上，和之象。

○鄭東谷曰：二獨无應，若未信於人，而爻最吉者，自耀者其實喪，自晦者其德章。二以剛履柔而得中，且伏於二隂之下，无求而物自應者，感以天也。

○項平甫曰：二鳴於澤中，不求人知，而三以同體自來相和，二有好爵，樂與三同。

○李蒙齋曰：好爵者，孟子所謂尊爵也，天爵也，良貴也。靡，共也，同也。

○胡雲峯曰：鶴鳴子和，天機之自動。好爵爾靡，天理之自孚。

○俞石澗曰：爾指三。我，吾九二自謂也。

○何玄子曰：二五皆以剛得中，而臨在内之柔，孚信厚積，合體无間，故聖人於此發中孚感通之妙。鳴鶴，九二也。其子，三四也。二為隂位，在兑澤之中，艮山之下，幽隱之處，故為在隂。卦象中二隂如鳥卵，二上孚之，如抱卵然，其子象也。繫辭曰：况其邇者，邇指其子而言。好爵指五，五乃體備天爵，而據人爵之尊者，故謂之好爵。謂二積其誠信，孚於三四，以上應乎五也。

○龍麟洲曰：二以中實之孚感三四，中虚之孚出於自然，如鶴鳴子和，孚之至也。隂陽相感則鳴。

○錢啟新曰：二鳴，三四兩爻，一體震動，上下賡鳴，二五合中，无分吾我，故好爵在五而謂之我。

○易外中心願，二隂之中為心，虚故孚，孚故願。其鳴也，由中而發，發本无心，乘乎天氣之清。其和也，由中而應，應亦无心，接乎母氣之和。三四之虚，皆无心之至，以氣相貫，以聲相通，猶君臣相得，一都而一俞也。好爵爾靡者，君以人爵而靡士之天爵，士以天爵而靡君之人爵。攣如者，好爵相靡之象。

按：諸儒以二為鶴、五為子、五為鶴、二為子，或又以初為子，於爻位不順，且敵體弗和，俱不可從。《本義》好爵謂得中，蓋以二言也。何氏指五，蓋五以中實應二，則五之好爵即為二之所有矣。二說可兼。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

象傳：或鼓或罷，位不當也。

王輔嗣曰：三居少隂之上，四居長隂之下，對而不相比敵之謂。以隂居陽，欲進者也。欲進而閡敵，故或鼓。四履正而承五，非已所克，故或罷。不勝而退，懼見侵陵，故或泣。四不與物校，退不見害，故或歌。進退无恒，憊可知也。

○呂藍田曰：以隂居陽，雖與上應，而比於四，近不相得，所以得敵。

○張紫巖曰：二隂相偶曰敵，敵有競進意，風澤相激為鼓罷，為歌泣。

○項平甫曰：二隂之勢等，故三稱敵，四稱匹，稱類中孚，以中正相孚，三皆无之，故至於此。

○胡雙湖曰：鼓，震動象。罷，艮止象。泣，二至四似離而有兑澤象。歌，正當兑口象。

○俞石澗曰：三四兩隂相並而成匹，故曰得敵。爻柔位剛，半動半靜，又不中不正，故其象如此。

○蘇紫溪曰：人而孚，則千里之外，孰非吾與？人而不孚，則一室之近，孰非吾敵？作止哀樂，皆失常度，所謂人而无信，不知其可也。

○何玄子曰：三内卦主，四外卦主，同為隂柔，而其志相反敵也。

按：此卦合六爻觀之，有中虚之象。以二體言，則二女也。三四又長少主爻，相比而不相得。三又不若四之正，乃起而為敵。澤遇風而興瀾，故無定形。鼔罷泣歌，曲肖少女之情態，此與中孚正相反者也。傳言位不當者，以隂居陽，非虚非實，動靜无恒也。或以上九正應為敵者，非易例。

六四：月幾望，馬匹亡，无咎。

象傳：馬匹亡，絶類上也。

王輔嗣曰：居中孚之時，處巽之始，應說之初，居正履順，以承於五，内毗元首，外宣德化，充乎隂德之盛，故曰月幾望，馬匹亡，棄羣類也。

○孔仲達曰：棄三之類，如馬之匹亡。絶三之類，不與之爭，而上承於五也。

○郭白雲曰：馬匹不亡，則有鼔罷泣歌之累。今馬匹亡，則安行上道，得敵匹亡，其道正相反也。

○朱漢上曰：古者駕車，四馬兩服為匹，兩驂為匹。

○王童溪曰：隂道畏盈，孚志貴一，中孚所以為中孚者，三四也。四處近君之位，以盈為戒，月幾望則不至於盈，不三之比，而唯五之承，馬匹亡象。

○沈守約曰：巽，隂之長；四，巽之主，隂之盛也。

○趙復齋曰：隂虚資陽，月受日光也。既望則缺，幾望則盛。

○胡雙湖曰：自二至四互震，馬象。

○王秋山曰：四中虚，五中實，以此之虚，受彼之實，如月受日之明而相望。曰幾者，猶有未盈。

○何玄子曰：大明生於東，月生於西，兑西震東，下卦兑，中爻震，日月相望象。

九五：有孚攣如，无咎。

象傳：有孚攣如，位正當也。

胡安定曰：居尊位而中正，是有至誠至信之心，發於内而交於下，以攣天下之心。上下内外，皆以誠信相通，何咎之有？

○《本義》：剛健中正，中孚之實，而居尊位，為孚之主。下應九二，與之同德。

○張紫巖曰：五剛中為有孚，互艮艮手，艮止為攣。二隂中虚，羣陽恊順，為攣如。

○趙復齋曰：爻至此始稱孚，盡卦義也。餘卦稱孚者，多泛言也。此卦欲盡其義，故諸爻吝之。

○李蒙齋曰：九五中正居尊，下无係應，誠而不私，盡中孚之道者也。止稱无咎者，即聖人處无過之地也。位正當者，美其有天德而居天位。

○胡雲峯曰：九五合九二以成一體，包二隂以成中孚，其固結如此。五、二一心故也，一則孚，孚則化。

○王秋山曰：五以巽順中正為孚之主，初、上同德相親，三、四柔順相承，九二剛中而應，上下牽攣而歸之，是无一民一物之不孚，何咎之有？

按：中孚雖兼中虚、中實二義，究以實為感，虚為應，故中實乃中孚之本，而二之實不如五之實，九五所以為中孚之主，而能盡卦義也。

上九：翰音登於天，貞凶。

象傳：翰音登於天，何可長也。

王輔嗣曰：翰，高飛也。飛音者，音飛而實不從也。居卦之上，處信之終，信終則衰，忠篤内喪，華美外揚，故曰翰音登於天。

○孔仲達曰：虚聲遠聞也。

○《程傳》：陽性上進，風體飛颺。九居中孚之時，處於最上，孚於上，進而不知止者也。貞固於此而不知變，凶可知矣。夫子曰：好信不好學，其蔽也賊。固守而不通之謂也。

○張子將變而為小過也。

○《本義》：鷄曰翰音，巽之象。居巽之極，為登於天。鷄非登天之物，而欲登天，信非所信而不知變，亦猶是也。

○朱漢上曰：鷄振其羽翮，而後出於聲。翰，音也。

○鄭東谷曰：信貴在中，乃極乎上。巽，風也，以陽居之。蓋以飛求顯，以鳴求應者，實既喪矣，何能久哉？

○沈守約曰：鷄，陽物，而巽隂，无力於飛鳴者也。巽為風，風行天上，有聲无形，變而為坎，陽陷於隂，實不從也。

○李蒙齋曰：上九剛在外而不中，飛鳥之音宜下不宜上，逆而不順，何可久也？

○吳草廬曰：鷄知旦，物之有信者。

○胡雲峯曰：五上，天位。九二，鶴也，而鳴於地之隂。上九，鷄也，而鳴於天之高。有是理乎？

○梁孟敬曰：上九處中孚之極，是以信而有聲聞者也。不中正而以有信聞，其有信之名，无信之實者，鷄不能飛，而音聞於天，聲聞過情，貞固守此，安得不凶？

按翰音作鷄，本之戴記註。疏止作鳥，音似尤穩。蓋記非周以前書也。