【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚(兑下巽上)-[清]沈起元撰《周易孔义集说•卷十六》

[清]沈起元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第61卦-中孚䷼风泽中孚(兑下巽上)

【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚(兑下巽上)-(清)沈起元撰《周易孔義集說•卷十六》

䷼【兑下巽上】

中爻震艮。

《程傳》:節者為之制節,上能信守之,則下能信從之,中孚所以次節。

○朱子孚字從瓜從子,如鳥抱子象。今乳字一邊從孚,蓋中所抱者,實有物也。

○郭白雲曰:雜卦曰中孚,信也。夫信者,孚之一也。信不足以盡孚,故必曰中孚。孚之道,有无心於信天下,而天下信之之意,无不感,无不通,无不受而容之也。道有誠有孚有信,信者孚之一,孚者誠之一。

○項平甫曰:坎離者,乾坤之用,故上經終於坎離,下經終於既未濟。頤、中孚肖離,大小過肖坎,故上經以頤、大過附坎離,下經以中孚、小過附既未濟。

○趙復齋曰:隂盛而陽陷為坎,陽盛而隂麗為離,故小人勝君子,則揜而害之,君子勝小人,則容而化之。小過有坎象,中孚有離象。:澤水同象,而唯風澤為中孚者,蓋坎自奔流,不因風動,澤乃止水,无風則靜,遇風則動,其相感甚速,所以為孚。但風必在澤上,而澤不可在風上,故澤風則聖人專取卦畫而為大過,而大象則取巽之木,而不取巽之風。

中孚,豚魚吉,利涉大川,利貞。彖傳中孚,柔在内而剛得中,說而巽,孚乃化邦也。豚魚吉,信及豚魚也。利涉大川,乘木舟虚也。中孚以利貞,乃應乎天也。

陸君陽曰:三四合體,為中孚之主。中孚者,中有誠信,若鳥卵之有孵實。柔在内而剛包之,鳥卵孵實之象也。

蘇子瞻曰:謂之中孚者,如羽蟲之孚,有諸中而後能化也。内无陽不生,故必剛得中,然後為中孚。

○《程傳》:二柔在内,中虚為誠之象。二剛得上下體之中,中實為孚之象。上巽下說,上至誠以順巽乎下,下有孚以說從其上,其孚乃能化於邦國也。信及豚魚,信道至矣。以中孚涉險難,其利如濟川,而以虚舟,則无沉覆之患。卦虚中為虚舟象,中孚而貞,則應乎天。天之道,孚貞而已。守信之道,在乎堅正,故利貞。

○張子上巽施之,下說承之,其中必有感化而出焉者。蓋孚者覆乳之象,有必生之道。

○朱子无事時虚而无物曰中虚,自中虚中發出來,皆是實理曰中實。一念之間,中无私主,便謂之虚,事皆不妄,便謂之實,不是兩事。

○朱漢上曰:孚,猶鳥之伏卵也。巽伏於上,說從於下,不動而柔者化,剛者應,拚然而飛矣。化邦之道,猶是巽為木。兑金刳其中,舟虚也,象中虚涉川之利。重載不如虚舟,仗誠而蹈大難,猶乘木而其中枵然,豈有風波之患?

○馮厚齋曰:孚,卵也。孚,卵育而化也。古蓋以卵為孚,在人則性由中而發於外,而人化之也。巽為木為風,木得風而行於澤上,所以利涉。中孚之義,由无妄也。有正有不正,男女之相期,士夫之死黨,小人之握手,出肺肝相示,皆不正之孚也,故利貞。誠者天之道,正則應乎天,不正則狥乎人,孚不足言矣。

○李隆山曰:羽蟲之孚,柔渾於内,而剛殻於外,雌伏啐喙,不違其自然之期,信之最可必者。

○趙復齋曰:柔在内而不掩,剛得中而為主,則隂說乎陽,而巽順以聽,此君子所以化小人也。下卦為内,上卦為外,而三四二爻有時為内,於中孚見之。二五為中,而三四二爻有時為中,於益於中孚見之。又有隨時取中者,如復之六四,柔曰内,剛曰中。聖人立言精妙,化邦之道,如風之入,如澤之潤。天之道,四時不忒,莫知其利。周子曰:利貞,誠之復。

○王秋山曰:豚魚出澤必風,此天地間不言之信。人之孚信,及夫豚魚,則孚道至矣。風於澤,澤於風,二者以虚相入,以實相受,中孚之象。

○吳草廬曰:豚魚,澤中之物,俗謂江豚。澤將有風,則浮出水面,南風則口向南,北風則口向北,舟人稱為風信。風澤之卦,故取以為象。中實之孚,其信如豚魚則吉。二五中實,能孚於三四,而三能說,四能巽,以孚於二五,是二五之孚,能化一國之民而使之孚也。邦,指三四之民而言。

○胡雙湖曰:吳氏江豚之說,隆山、厚齋皆同。隆山謂中孚之豚魚,以巽兑合而為之。諸儒不究本象,釋豚魚為二物。厚齋則謂水陸不相類,而象意俱失。愚謂巽為魚,而生於兑澤,則是江豚明矣。

○龍觀復曰:玉篇:江豚,一名鱄䱐。亦取專而孚之義歟?

○何玄子曰:豚魚澤處,而知風不爽,其信全乎天者也。人能積孚於中,始於天之无偽,終於天之不爽,若豚魚焉,則誠精之體,有完无虧,吉可知矣。即以化難化之人,平難平之難,至誠可格,如大川之可涉矣。信及豚魚,猶言信如豚魚也。

○易:外風將起澤,豚魚必先知之。風无心而信豚魚,豚魚亦无心而信風,皆天之所為,故曰應乎天。:彖辭直言豚魚吉,是言豚魚之吉,非言格及豚魚者之吉也。夫豚魚何以吉?以其信也。故夫子以信及豚魚釋之,明文王以豚魚之至信而任天者,為中孚之誠至而自然之象也。若如王輔嗣說,則豚魚祗作草木字看矣。

初九,虞吉,有他不燕。

象傳:初九虞吉,志未變也。

郝京山曰:中孚貴初,初陽在下陽氣方潛,初念純一,其志未雜,故虞吉。

○錢啓新曰:虞,澤虞,一名固。澤鳥時常在澤,象主守之官。

○唐凝菴曰:燕,春去秋來,有信之象。使初有他,不能若燕之信,於孚道有虧。

○孫夏峯曰:虞,澤鳥也,以主守不易為信者也。燕,玄鳥也,春去秋來,以隨時變易為信者也。初方立而遽求權,故聖人許其為虞,難其為燕。他也者,未離於守,而妄託於通,嘗試非其所安,尚與圓機有間,是薄虞而非虞,學燕而非燕,兩失之者也。虞、燕二義,只一豚魚可兼。

○吳尊彜曰:初陽始孚,以說應順,與物忘機。然震動在上,防其志變,故以有他示戒。

:中孚之義,以誠一而任天為孚道之至。此爻虞吉,文義與豚魚吉一例。諸家以虞字訓安、訓專,更或為虞度、為虞防、為驩虞、為憂虞,皆不免經營紛擾,與憧憧往來無異,何以言吉?傳何以言志未變?馮厚齋以為虞人,草廬、雙湖宗之。唯錢啟新以為澤虞之鳥,孫夏峯特主其說。愚細玩之,卦以孚名,取羽族孚子為象。又卦似大離,離為飛鳥,故曰鶴、曰翰音,多言羽族。則虞為澤鳥,適從其類。攷澤虞字出爾雅,非无稽俗說。夫彖稱豚魚吉者,取自然之信,純乎天也。則澤虞與豚魚一例,虞吉與豚魚吉文義亦一例。於象則取澤中之鳥,於義則取其任天而不雜以人。澤虞即鵜鶘。澤之外无他往,魚之外无他好,終日立澤,飲啄在是,靜以自守,不易其性,初剛以之。孔子故以志未變釋之。若作虞人,恐未見其志之不變,何遽以吉許之?當從澤鳥為優。有他云者,乃未變之反,似不必指為應某從某也。唯燕字作安字者,泛作燕雀之燕者,似未為的,姑存之。

九二:鳴鹤在隂,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。

象傳:其子和之,中心願也。

王輔嗣曰:處内而居重隂之下,履不失中,不徇於外,任其真者也。立誠篤志,雖在闇昧,物亦應焉,故曰鶴鳴在隂,其子和之。不私權利,惟德是與,誠之至也,故曰我有好爵,吾與爾靡之。

《本義》:好爵,謂得中。靡與縻同,言懿德人之所好,故好爵雖為我所獨有,而彼亦繫戀之也。

○朱漢上曰:震為鵠,鵠,古鶴字。鶴,震聲,感兑鳴於正秋,九二象。九二剛得中,中孚之至者,九居二在隂也。靡,子夏傳作縻,巽為繩,縻,係象。

○沈守約曰:鶴,陽明之物。二兑體,居重隂之下,變而為震,震為善鳴,處於隂暗,在隂象。上比二隂,與之相得,陽說而鳴於下,隂說而順於上,和之象。

○鄭東谷曰:二獨无應,若未信於人,而爻最吉者,自耀者其實喪,自晦者其德章。二以剛履柔而得中,且伏於二隂之下,无求而物自應者,感以天也。

○項平甫曰:二鳴於澤中,不求人知,而三以同體自來相和,二有好爵,樂與三同。

○李蒙齋曰:好爵者,孟子所謂尊爵也,天爵也,良貴也。靡,共也,同也。

○胡雲峯曰:鶴鳴子和,天機之自動。好爵爾靡,天理之自孚。

○俞石澗曰:爾指三。我,吾九二自謂也。

○何玄子曰:二五皆以剛得中,而臨在内之柔,孚信厚積,合體无間,故聖人於此發中孚感通之妙。鳴鶴,九二也。其子,三四也。二為隂位,在兑澤之中,艮山之下,幽隱之處,故為在隂。卦象中二隂如鳥卵,二上孚之,如抱卵然,其子象也。繫辭曰:况其邇者,邇指其子而言。好爵指五,五乃體備天爵,而據人爵之尊者,故謂之好爵。謂二積其誠信,孚於三四,以上應乎五也。

○龍麟洲曰:二以中實之孚感三四,中虚之孚出於自然,如鶴鳴子和,孚之至也。隂陽相感則鳴。

錢啟新曰:二鳴,三四兩爻,一體震動,上下賡鳴,二五合中,无分吾我,故好爵在五而謂之我。

○易外中心願,二隂之中為心,虚故孚,孚故願。其鳴也,由中而發,發本无心,乘乎天氣之清。其和也,由中而應,應亦无心,接乎母氣之和。三四之虚,皆无心之至,以氣相貫,以聲相通,猶君臣相得,一都而一俞也。好爵爾靡者,君以人爵而靡士之天爵,士以天爵而靡君之人爵。攣如者,好爵相靡之象。

:諸儒以二為鶴、五為子、五為鶴、二為子,或又以初為子,於爻位不順,且敵體弗和,俱不可從。《本義》好爵謂得中,蓋以二言也。何氏指五,蓋五以中實應二,則五之好爵即為二之所有矣。二說可兼。

六三:得敵,或鼓或罷,或泣或歌。

象傳:或鼓或罷,位不當也。

王輔嗣曰:三居少隂之上,四居長隂之下,對而不相比敵之謂。以隂居陽,欲進者也。欲進而閡敵,故或鼓。四履正而承五,非已所克,故或罷。不勝而退,懼見侵陵,故或泣。四不與物校,退不見害,故或歌。進退无恒,憊可知也。

○呂藍田曰:以隂居陽,雖與上應,而比於四,近不相得,所以得敵。

○張紫巖曰:二隂相偶曰敵,敵有競進意,風澤相激為鼓罷,為歌泣。

○項平甫曰:二隂之勢等,故三稱敵,四稱匹,稱類中孚,以中正相孚,三皆无之,故至於此。

○胡雙湖曰:鼓,震動象。罷,艮止象。泣,二至四似離而有兑澤象。歌,正當兑口象。

○俞石澗曰:三四兩隂相並而成匹,故曰得敵。爻柔位剛,半動半靜,又不中不正,故其象如此。

○蘇紫溪曰:人而孚,則千里之外,孰非吾與?人而不孚,則一室之近,孰非吾敵?作止哀樂,皆失常度,所謂人而无信,不知其可也。

○何玄子曰:三内卦主,四外卦主,同為隂柔,而其志相反敵也。

:此卦合六爻觀之,有中虚之象。以二體言,則二女也。三四又長少主爻,相比而不相得。三又不若四之正,乃起而為敵。澤遇風而興瀾,故無定形。鼔罷泣歌,曲肖少女之情態,此與中孚正相反者也。傳言位不當者,以隂居陽,非虚非實,動靜无恒也。或以上九正應為敵者,非易例。

六四:月幾望,馬匹亡,无咎。

象傳:馬匹亡,絶類上也。

王輔嗣曰:居中孚之時,處巽之始,應說之初,居正履順,以承於五,内毗元首,外宣德化,充乎隂德之盛,故曰月幾望,馬匹亡,棄羣類也。

孔仲達曰:棄三之類,如馬之匹亡。絶三之類,不與之爭,而上承於五也。

○郭白雲曰:馬匹不亡,則有鼔罷泣歌之累。今馬匹亡,則安行上道,得敵匹亡,其道正相反也。

○朱漢上曰:古者駕車,四馬兩服為匹,兩驂為匹。

○王童溪曰:隂道畏盈,孚志貴一,中孚所以為中孚者,三四也。四處近君之位,以盈為戒,月幾望則不至於盈,不三之比,而唯五之承,馬匹亡象。

○沈守約曰:巽,隂之長;四,巽之主,隂之盛也。

○趙復齋曰:隂虚資陽,月受日光也。既望則缺,幾望則盛。

○胡雙湖曰:自二至四互震,馬象。

○王秋山曰:四中虚,五中實,以此之虚,受彼之實,如月受日之明而相望。曰幾者,猶有未盈。

○何玄子曰:大明生於東,月生於西,兑西震東,下卦兑,中爻震,日月相望象。

九五:有孚攣如,无咎。

象傳:有孚攣如,位正當也。

胡安定曰:居尊位而中正,是有至誠至信之心,發於内而交於下,以攣天下之心。上下内外,皆以誠信相通,何咎之有?

《本義》:剛健中正,中孚之實,而居尊位,為孚之主。下應九二,與之同德。

○張紫巖曰:五剛中為有孚,互艮艮手,艮止為攣。二隂中虚,羣陽恊順,為攣如。

○趙復齋曰:爻至此始稱孚,盡卦義也。餘卦稱孚者,多泛言也。此卦欲盡其義,故諸爻吝之。

○李蒙齋曰:九五中正居尊,下无係應,誠而不私,盡中孚之道者也。止稱无咎者,即聖人處无過之地也。位正當者,美其有天德而居天位。

○胡雲峯曰:九五合九二以成一體,包二隂以成中孚,其固結如此。五、二一心故也,一則孚,孚則化。

○王秋山曰:五以巽順中正為孚之主,初、上同德相親,三、四柔順相承,九二剛中而應,上下牽攣而歸之,是无一民一物之不孚,何咎之有?

:中孚雖兼中虚、中實二義,究以實為感,虚為應,故中實乃中孚之本,而二之實不如五之實,九五所以為中孚之主,而能盡卦義也。

上九:翰音登於天,貞凶。

象傳:翰音登於天,何可長也。

王輔嗣曰:翰,高飛也。飛音者,音飛而實不從也。居卦之上,處信之終,信終則衰,忠篤内喪,華美外揚,故曰翰音登於天。

孔仲達曰:虚聲遠聞也。

○《程傳》:陽性上進,風體飛颺。九居中孚之時,處於最上,孚於上,進而不知止者也。貞固於此而不知變,凶可知矣。夫子曰:好信不好學,其蔽也賊。固守而不通之謂也。

○張子將變而為小過也。

《本義》:鷄曰翰音,巽之象。居巽之極,為登於天。鷄非登天之物,而欲登天,信非所信而不知變,亦猶是也。

○朱漢上曰:鷄振其羽翮,而後出於聲。翰,音也。

○鄭東谷曰:信貴在中,乃極乎上。巽,風也,以陽居之。蓋以飛求顯,以鳴求應者,實既喪矣,何能久哉?

○沈守約曰:鷄,陽物,而巽隂,无力於飛鳴者也。巽為風,風行天上,有聲无形,變而為坎,陽陷於隂,實不從也。

○李蒙齋曰:上九剛在外而不中,飛鳥之音宜下不宜上,逆而不順,何可久也?

○吳草廬曰:鷄知旦,物之有信者。

○胡雲峯曰:五上,天位。九二,鶴也,而鳴於地之隂。上九,鷄也,而鳴於天之高。有是理乎?

○梁孟敬曰:上九處中孚之極,是以信而有聲聞者也。不中正而以有信聞,其有信之名,无信之實者,鷄不能飛,而音聞於天,聲聞過情,貞固守此,安得不凶?

翰音作鷄,本之戴記註。疏止作鳥,音似尤穩。蓋記非周以前書也。

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