【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦(坎下坤上)-[清]沈起元撰《周易孔义集说•卷二》

[清]沈起元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第07卦-师卦䷆地水师卦(坎下坤上)

【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦(坎下坤上)-(清)沈起元撰《周易孔義集說•卷二》

䷆【坎下坤上】

中爻震坤。

師。貞,丈人吉,无咎。彖傳師,衆也。貞,正也。能以衆正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣。

干令升曰:毒,荼苦也。六軍之鋒,殘破城邑,皆所以荼毒奸宄之人,使服王法者也。毒以治民,明不獲已而用之,故于六爻皆著戒慎之辭也。

王輔嗣曰:丈人,嚴莊之稱也。為師之正,丈人乃吉也。興役動衆,无功罪也,故吉乃无咎。

孔仲達曰:云貞正者,欲見齊衆,必須以正,故訓貞為正也。剛中謂九二,應謂六五,險謂坎,順謂坤。剛中而无應,或應而不剛中,或行險而不柔順,皆不可行師。

○石守道曰:二為師之主,王能任之,專任長子,故无咎。

○司馬温公曰:毒之者,將以安之也。若鍼砭,所以己疾也。

○《程傳》:有吉而有咎者,有无咎而不吉者,吉且无咎,乃盡善也。吉謂必克,无咎謂合義。師旅之興,不无傷財害人,毒害天下,然而民心從之者,以其義動也。

《本義》:坎險坤順,坎水坤地,古者寓兵于農,伏至險于大順,藏不測于至靜之中。又卦惟九二一陽,居下卦之中,為將之象。上下五隂,順而從之,為衆之象。九二以剛居下而用事,六五以柔居上而任之,為人君命將出師之象。故卦名曰師,以謂能左右之也。一陽在下之中,而五隂皆為所以也。險謂行危道,順謂順人心。

○楊龜山曰:比則衆在内,一陽在上為之主,君象也。師則衆在外,一陽在下為之主,將帥象也。

○趙復齋曰:師之主貴柔中,師之帥貴剛中。柔者出師之本,剛者行師之用。

○游定夫曰:詩稱方叔元老,老者成德之稱。丈人者,老者之尊稱,而法度所資也。師之道以律為主,故以丈人言之。用師以正天下之不正,故師謂之征。剛中而應,任將之道。行險而順,興師之道。仰順乎天,无違天以干時。俯順乎人,无拂人以從欲。故能以衆正,則人皆知其欲正己而已,天下孰不趨于正哉?

○張紫巖曰:丈人,謂二智德俱全之稱。仁愛足以撫天下之命,法度足以制天下之命,謀猷足以托天下之命,為丈人。

○項平甫曰:易之言兵,必正必大,人必出于王道,然後獲吉而无後禍。

:中爻震為長子,九二當之,故為丈人。

初六:師出以律,否臧凶。

象傳:師出以律,失律凶也。

李氏【鼎祚】曰:初六以隂居陽,履失其位,以斯行師,失律者也。凡首率師出必以律,若不以律,雖臧亦凶。

蘇子瞻曰:以律者正勝,不以律者奇勝,能以奇勝,可謂臧矣。然其利近,其禍遠,其獲小,其喪大,故曰凶。

○《程傳》:初,師之始也。行師之道,以號令節制為本,師出當以律,不然雖臧亦凶。善謂克勝,凶謂殃民害義也。

○王童溪曰:否,失律也。臧,善也,謂有功也。師不以律,雖有功亦凶。

○李隆山曰:二為師主,初受節制,有師出以律之象。

○沈守約曰:坎為法,為衆,為通,變而為兑,法壅而不行,衆散而為弱之象,是以凶也。

○胡雲峯曰:以律不言吉者,謹嚴乃出師之常,勝負猶未可知,故不言吉。出而失律,凶立見矣。

《本義》云:否臧,謂不善也。似直截。但玩象傳以失律為凶,是失律則凶,不止不善。王氏、蘇氏、程氏以失律二字專釋否字,似優。蓋臧可訓善,未可作律字看也。

九二:在師中,吉,无咎。王三錫命。

象傳:在師中,吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。

孔仲達曰:承上之寵,為師之主,任大役重,无功則凶,故吉乃无咎。

○李氏【鼎祚曰二,互體震,震本數三,三錫命之象。

○《程傳》:九二一陽,為衆隂所歸,五居君位,是其正應。二乃師之主,專制其事者也。凡師之道,威和並至,則吉也。既處之盡其善,則能成功而安天下,故王錫寵命至于三也。在師中吉者,以其承天子之寵任也。天,謂五也。人臣非君寵任之專,安得專征之權,而有成功之吉?王三錫以恩命,褒其成功,以威懷萬邦也

○張子:懷威萬邦,所以重將帥。

○朱子:在師中吉,言以剛中之德在師中,所以為吉。

○朱漢上曰:九二剛居柔,威和並用,得中者也。

○張紫巖曰:二居下卦中,曰在師中吉。自五至二,歷互坤三位,曰王三錫命,坤在上曰萬邦。

○馮厚齋曰:凡行師,將必親之在師之中,然後得吉而无咎。將不在中,而督人以戰,誰用命哉?

○項平甫曰:在師中者,明其為將也。吉者,戰勝也。无咎者,民從之而无怨也。王三錫命者,君寵之也。爻辭本是三事,小象特交錯其文,言在師中吉,以其承天之寵。言王三錫命,以其能懷萬邦。蓋明二所以勝,非己之功,以與五相應,得君寵也。五之錫命,非喜其能勝,以二用中德,衆隂從之,賞其能懷吾民也。將而知此,无恃功之心。君而知此,則不賞殘民之將。

○胡雲峯曰:在師中吉无咎,即卦辭意也。中則无過不及,所以為貞。在師而中,所以為丈人。故師六爻唯九二吉无咎。

○易外丈人,以水為德。萬邦之懷,亦猶水之容畜乎地也。水為元氣之所生,丈人為王養其元氣,以為祈天永命之本。坤為萬邦,坎為懷,衆隂在一陽之懷,其象如此。

:在師中,或以為中道,或以為下卦之中,或以為在師之中,諸說當合看。孔子以中正二字定易之吉凶,原借爻位說得中位即是中道,在師卦即是師中。威萬邦,項氏與程、張說小異,亦可合看。

六三:師或輿尸,凶。

象傳:師或輿尸,大无功也。

《程傳》:輿尸,衆主也,蓋指三也。以三居下卦之上,故發此義。軍旅之事,任不專一,覆敗必矣。

《本義》:以隂居陽,才弱志剛,不中不正,犯非其分,故其象占如此。

○王童溪曰:九二,師之主也,而六三復居其上,外柔懦而内剛狠之人也,而兼主軍制,豈不兼喪前功耶?故曰大无功也。故六五復申其戒曰:弟子輿尸,使不當也。

○楊龜山曰:唐九節度之師,不立統帥,雖李、郭之善兵,猶不免敗衂,則輿尸之凶可知。

○朱漢上曰:坤為輿,輿又訓衆,三動得位,尸之也。坎變兌,毁其師也。

六四,師左次,无咎。

象傳:左次无咎,未失常也。

王輔嗣曰:得位而无應,无應不可以行,得位則可以處,故左次之而无咎也。行師之法,欲右背高,故左次之。

○《程傳》:左次,退舍也。隂柔不中,而居隂得正,知難而退,師之常也。不能勝而完師,賢于覆敗遠矣。

○張紫巖曰:六四以坤順居互震上,動而不失其靜,且震位居左,為左次。

○沈守約曰:左者,无用之地也。左次待命,未失其常也。卦變為解,動而免于險,是以无咎。

○李隆山曰:坤體平陸而无險,左旋,其斾下依坎水之阻,而止軍者也。軍事出則尚右旋,反則尚左。

○胡雙湖曰:師再宿為信,過信為次。左次,退宿也。兵法前右後左,則右為重左不用之地。四左次,與明夷四左腹同,坤體之下。

○熊梅邊曰:左,堅壁不動之意,出坎險,入坤順。

○郭亨仲曰:左次依震林,坎水靜止而不動。

○易外左次者,師以待其服。解,緩也。緩而左次,以不尚力為德也。左次亦以律,故曰未失常。常者,律也。

六五:田有禽,利執言,无咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶。

象傳:長子帥師,以中行也。弟子輿尸,使不當也。

虞仲翔曰:長子謂二,震為長子,在師中,故帥師。弟子指三,三體坎,坎震之弟,失位乘陽,故貞凶。

孔仲達曰:犯而後應,故往即有功,猶如田中有禽而來犯苗,若往獵之則无咎。過以中行,是九二居中也。使不當,謂六三失位也。

○石守道曰:執言,猶書所謂奉辭也。

○《程傳》:五君位,故言興師任將之道。師之興,必盜賊姦宄為生民害,然後明其罪而討之。二在下而為師之主,長子也。若以弟子衆主之,則所為雖正亦凶也,任使之不當也。

《本義》:六五用師之主,柔順而中,不為兵端者也。

○朱漢上曰:五應二,二為田,震為稼,坎為豕,田豕害稼。

○沈守約曰:坤,衆也,致役也。坎,勞卦也,勞衆以徒役之事,田之象。坤,順也,坎剛居中,直也。順且直,執言之象。

○馮厚齋曰:田獵以除田之害,故曰田。二在地之中,由之象。

上六:大君有命,開國承家,小人勿用。

象傳:大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。

《程傳》:此專言師終之義,不取爻義,蓋以其大者。若以爻言,則六以柔居順之極,師既終而在无位之地,善處而无咎者也。

《本義》:師之終,順之極,論功行賞之時也。坤為土,故有開國承家之象。

○趙復齋曰:師之終,不再舉。賞功之際,戒受封者勿用小人,其義深矣。用小人,國必亂,亂則師又舉,非師之終。或謂小人有功者不賞,非也。王者六鄉之民,皆君子統之者,六卿也,何假于小人而用之?

○張舜元曰:謂之大君者,别于諸侯也。禮樂征伐,自天子出,萬世之通法也。

○郭白雲曰:武成之終曰:列爵惟五,分土惟三。

又曰:敦信明義,崇德報功。則盡上六之義者,其武王乎?崇德則小人勿用矣。

○楊慈湖曰:正功,言賞必當功,不可差失也。開國承家之始,其初不可用小人也。于此始言勿用者,因此賞功原其始也。用小人為將帥,幸而成功,則難于不賞。使之開國承家,則害及民,必亂邦也。

○馮厚菴曰:爻比六五,大君有命之象。三為應弟子輿尸之象,故曰小人勿用。以位為弟子,以德為小人,本爻隂柔不斷,故戒。

○趙汴水曰:大君,六五也。周官將軍皆命卿,開國者出封為諸侯,師帥皆中大夫,旂帥皆下大夫,承家者大夫之采邑。

○胡雲峯曰:初,師之始,故紀其出師而有律。上,師之終,故紀其還師而賞功。六爻中出師、駐師、將兵、將將、伐罪、賞功,靡所不載,其終始節次嚴矣。末曰小人勿用,則又戒辭也,然亦在于謹其始焉耳。曰丈人,曰長子,用以行師者得其人,及其開國承家,自不至于用小人矣。

○熊梅邊曰:開國承家,則天下定矣。功成治定,師道終矣。自兹以往,只戒以小人勿用,則可保安于无窮也。

○邵二泉曰:弟子輿尸,戒于師始。小人勿用,戒于師終。始无弟子,則終无小人。

○來矣鮮曰:變艮為門,闕家之象。又為止,勿用之象。

○觀彖,凡上爻有以君道言者,皆以卦終取義,非以其爻為君位也。

:小人勿用,程、朱皆以有功勿用為疑。愚謂此皆三代以後之事。三代以上,征誅創業,豈有販繒屠狗之徒,而曰有功勿用耶?所採諸說,得易本旨。

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