【周易下经】第46卦-升卦䷭地风升卦(巽下坤上)-[清]沈起元撰《周易孔义集说•卷十二》

[清]沈起元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第46卦-升卦䷭地风升卦(巽下坤上)

【周易下经】第46卦-升卦䷭地风升卦(巽下坤上)-(清)沈起元撰《周易孔義集說•卷十二》

䷭【巽下坤上】

中爻兌震。

升:元亨,用見大人,勿恤,南征吉。彖傳:柔以時升,巽而順,剛中而應,是以大亨。用見大人,勿恤,有慶也。南征吉,志行也。

鄭康成曰:木生地中,日長于上,故謂之升。

○代仲顔曰:尊爻无大人,故曰用見。

蘇子瞻曰:巽之為物,非能破堅達強者,幸而遇坤,故能升。

○《程傳》:南征,前進也。

○張紫巖曰:巽而順,可升之德。剛中而應,可升之資。二以剛中應五,剛德盛于内,是以其亨大,曰元亨。木在地中,其本既盛,二陽之氣,並進上達,莫之禦矣。自巽而離,自離而坤,柔道正位于離,而成物于坤,曰時升。巽,不果,勿恤,宜戒。至離,萬物皆相見,南征之吉。互兌為有慶。

○郭白雲曰:天地萬物皆有升,在人則位之升,德之升,皆升也。升位則行道,升德則進道,是以元亨。升位而見大人,故无附麗小人之失。升德而見大人,則日入于君子之途。

○王童溪曰:柔不可无剛,故剛中而應,升以元亨。

○林黄中曰:巽東南,坤西南,自巽升坤,必涉乎離。離,南方也。自南而征,斯為善矣。

○沈守約曰:升,明萃之效也。聚以正,是以升也。巽在下,木道方生。坤在上,地道上行。地以生物為德,五居坤體而應二,地以順道容而生之也。木之升由于陽,道之升由大人,是以利見也。南,明方陽也,向陽利進,是以志行。

○項平甫曰:萃剛中在上,其勢必聚;升剛中在下,其勢必升。故萃以五為大人,升以二為大人。

○徐進齋曰:大人,二也,五當應二也。用見九二剛中之臣,以升于德。升、晉二卦,皆以柔為主,剛則有躁進之意。

○李隆山曰:元亨與蠱、鼎、大有同,皆九居二,六居五,盖主陽剛有應于上而言也。

○趙汴水曰:初六,巽之主,柔指初也。六五,升柔之主,二以剛中上應,故大亨。

○王秋山曰:物之升也,自下而上;木之升也,由柔而剛。

○胡雲峯曰:剛而在上者,常也;柔升于上,時也。晉與升皆取進義,晉則明己出于地上,方進而未已,故不假言亨;升則木方生于地下,他日可必其進而未已,故言元亨。

○胡雙湖曰:自二以上皆震,象上行,又巽木之上有震木,陰木得陽,木升而益高,易以陽為大,巽順不足以大亨,必剛中而應,是以大亨。

○俞石澗曰:時指巽而言,巽東南之卦,于時為夏,地氣至此而升騰也。

○來矣鮮曰:不曰利見,而曰用見者,九二雖大人,乃臣位六五之君,欲用九二則見之。

○何玄子曰:巽為木,一陰在下,象木之根;二陽在上,象木之幹。

初六:允升,大吉。

象傳:允升,大吉,上合志也。

王輔嗣曰:巽卦三爻皆應升上,初與九二、九三合志俱升,是以大吉。

○《程傳》:初,巽之主,上承九二之剛,巽之至也。二以剛中上應于君,當升之任者,允,信從也。初柔无應,不能自升,信從于剛中之賢,以進合志同升也。上謂九二。

○呂藍田曰:雖處至下,上與三陰同升,衆之所允,无所不利。

《本義》:當升之時,巽于二陽,則信能升而大吉矣。

○沈守約曰:變而為乾,健而上行,卦變為泰,君子彚征,大吉象。

○王童溪曰:升以柔升也,然居升始,非有剛援,亦未易升。唯承九二剛明之賢,二亦以同體而與之合志以同升,故曰允升。

○郭白雲曰:所謂用見大人,勿恤者也。

○鄭合沙曰:初附二陽而升三陰,又與之一體。

○鄭東谷曰:上合志,凡在上者,其志无不合也。

○楊誠齋曰:初六柔而旁散,在一卦之下,木之根也。二剛在初上,木之榦也。木與土相信而相得,其升必鋭。

○王元龜曰:柔以剛而孚,允升象。柔得剛而大,大吉象。

○趙復齋曰:與上三陰合志。

○王秋山曰:初柔巽承于二,得陽則愈升。

○胡雙湖曰:初六一爻,為成卦之主,升之所以名也。以兩體觀之,巽在坤下,如未出地之木,初其根,二、三其榦。方其勾未萌,甲未折,而根株已備,勢必破地而出。上升莫禦,長養于夏,凌霜于秋,傲雪于冬,而不改柯易葉者,皆由于此。巽為夏,兌為秋,坤為冬,震位其間,春氣无乎不貫。聖人設卦觀象而命之名,與夫爻辭之所由作,豈苟然哉!

○何玄子曰:木得地氣以滋,其升也允矣。所以為升者,巽也。所以為巽者,初也。為梁為棟,由此始基。

:上合志之上,或為二陽,或為三陰,或為九二,皆可通,然皆偏辭也。東谷說最精。盖巽體同升,一也;陰必資陽,二也;剛中而應,三也;地道敏樹,坤陰翕受,四也。合而為允升,大吉。

九二:孚乃利用禴,无咎。

象傳:九二之孚,有喜也。

陸君陽曰:以陽處陰,以剛處柔,以此而升,恭以應也。升與萃反對,萃之六二以盡誠于五,升之九二以推誠于五,故皆利用禴。

○朱子:人積其誠以事鬼神,有升而上通之義。

○張紫巖曰:事君猶事神、事天,舍誠不能有格也。五順二巽,中道默通曰孚。志得道行,君子之喜。互兌為有喜。

○沈守約曰:利用禴,德升聞也。上享其誠,神嘉其德,方且有喜,何咎?

○馮縉雲曰:二,中也。五,亦中也。中誠相感,故二為有喜,五為大得志。

○項平甫曰:禴,夏祭,即南征之義。升與萃相反,而孚乃利用禴,皆在下卦中爻者,盖禴所以享上也。六二求萃于上,九二求升于上,故其義皆同。孚者,五用情于二;禴者,二用情于五也。

○胡雙湖曰:萃六二以中虚為孚,升九二以中實為孚,虚實不同,孚則一而已。

○俞石澗曰:與萃二小異者,萃二所應九五之剛,既引而吉,孚可知矣,故先言无咎,後言孚。升二所應六五之柔,安知其孚與否,故先言孚,後言无咎。不孚而用禴,不惟不利,且有咎矣。

○何玄子曰:變艮為謙,互兌變坎,又大象肖坎,故二有孚。互兌為祭祀,故二四皆取祭享象。五居君位而才弱,二居臣位而質剛,疑剛柔未能相合,唯孚誠在中,于以用禴,雖鬼神猶格,何况人主?所謂南征吉,此也。

九三:升虚邑。

象傳:升虚邑,无所疑也。

蘇子瞻曰:以陽用陽,其升也果矣,故曰升虚邑,无所疑也。不言吉者,其為禍福未可知也,存乎其个而已。

○《程傳》:以陽剛之才,正而且巽,上皆順之,復有援應,以是而升,如入无人之邑。

○張子:上皆陰柔,往无所疑。

《本義》:陽實陰虚,而坤有國邑之象。九三以陽剛當升時,而進臨于坤,故其象占如此。

○沈克齋曰:以陽實進臨坤陰之虚,由此南征,坤土平曠,了无阻礙。

○易外三震主,自震至坤為升,坤為衆,震為侯,有震之侯,斯有坤之衆,此南征之吉所致也。

六四:王用亨于岐山,吉,无咎。【亨。馬云:祭也。朱子云:亨即享字,古文无享字,亨、享、烹通用】。

象傳:王用亨于岐山,順事也。

《程傳》:四近君之位,而當升時吉无咎者,有順德也。以柔居坤,順之至也。文王之亨于岐山,亦順時而已。

○朱子以順而升,登祭于山之象。

○趙復齋曰:二四不言升,嫌五也。二以誠通,四以順事。

○易山齋曰:陰柔得位,而在順體之下,有順而升之理。然至此不可復升,故爻不言升。

○徐進齋曰:岐山在禹貢雍州境南,坤西南象。

○熊梅邊曰:互兌,故言岐山。

○來矣鮮曰:王指六五,觀彖以柔正居上體之初,升之最順而善者。王者用之,以亨于岐山,乃為順事鬼神之道。不曰西山者,卦有南征之義,不欲錯其文也。

○朱高安曰:六四上順君,下順民,順之至也。使之主祭,而百神享也。順理而事君孚神格,此六四之以時升,升以順也。

:亨于岐山,假象也。文王三分天下有其二,以服事殷,率太顛、閎夭以事紂,極順之事也,故以升中於天者象之。

六五:貞吉,升階。

象傳:貞吉,升階,大得志也。

虞仲翔曰:巽為高,坤為土,震升高,升階象。

○張子柔中極尊,不拒來者,使物皆由已而升,正而且吉,志宜大獲也。易所謂得志,聖賢得其願欲。

○張紫巖曰:坤以柔升五,坤中順德,格于上下,剛賢應之,德進不已,用得志于四海。坤土為階,自下而上曰升。

○王童溪曰:彖傳柔以時升,盖謂五也。

○程沙隨曰:下應剛德之臣,自二升五,如階有級,此人君升進賢臣之象。

○趙復齋曰:柔升至五,貞乃吉,能守中也。人由我升,我為之階,進賢君道也。

○李蒙齋曰:六五謙虚接下,羣賢並升,君德日進。

○吳草廬曰:坤三耦,如地勢之自下而高,故象階。

○何玄子曰:大指九二剛爻言,二得五之應,大遂其欲升之志。彖傳所謂剛中而應,有慶志行者也。

:易中二五貞吉,大都以中則无不正也。此爻乃坤之六五,備中順之德,為正位居體之美。觀象傳辭无不足,不必以貞吉為戒辭。

上六:冥升,利于不息之貞。

象傳:冥升在上,消不富也。

王酸棗曰:升而不已,至于不可升之處,猶自升之,是冥升者乎?若不能止,必致于困。既困,物必消散,无以保其所有之富盛矣。

○《程傳》:以小人貪求无已之心,移于進德,則何善如之?

○朱漢上曰:坤為冥晦,陰虚為不富,升極當降,長極當消。

○沈守約曰:坤而為艮,地而為山,陰長上極,卦變為蠱,風落山隕,其實消不富象。

○呂東萊曰:昏冥嗜進,固有消而无富。若用之于正,至誠无息,則所過者化,如物之在爐,盡皆消釋,无所係累,亦所謂消不富也。

○趙復齋曰:不息之貞,終而復始,无止也。

○高忠憲曰:冥者,不識不知而升正,不息之貞也。伎倆不存,渣滓盡去,日進于不可知之神,其消不富之謂歟?

○觀彖,當晉極者,唯自治其私;當升極者,唯固守其正。自治守正,則高而不危,滿而不覆,保終之道,莫過于此。

周易孔義集說卷十二

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