【周易下经】第59卦-涣卦䷺风水涣卦（坎下巽上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十五》

䷺【坎下巽上】

中爻震艮。

馮縉雲曰：繼兌之後，人情說豫，則開舒放肆，而亂所由生，渙所以為散也。

○華霞峯曰：說而後散，所謂泮渙之渙也，此渙字好。渙者離也，纔一轉便成渙散之象，此渙字不好，却相因。人情到舒散時自好，停一會便精神散漫，積久便分崩離析，只一條路上來。

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。彖傳：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

王輔嗣曰：二以剛來居内，而不窮于險；四以柔得位乎外，而與上同。内剛而无險困之難，外順而无違逆之乖，是以亨。

○孔仲達曰：渙之為義，人心離散。大德之人，能于此時建功立德，解難釋險，所以為亨。至于建立宗廟，德合神人，可濟大難。大難既散，當以止道而柔集之，故曰利貞。

○薛氏温其曰：二以身入險，四則輔君任事，上下同志，厥事乃濟。李晟入險，陸贄輔后二爻之象。

○《程傳》：剛來而處得其中，柔得正位于外，而巽順于五，乃上同也。上巽，木也；下坎，水，大川也。木在水上，乘木之象，涉則有濟難之功。

○朱子：王乃在中，是指廟中言，王指九五言。

○朱漢上曰：上為宗廟，艮為門闕。五王位，九五有入自門闕至宗廟之象。

○楊元素曰：當渙之時，何以御之？王者宅中而正位，託天地宗廟之靈，以固民之離心，故曰王假有廟，王乃在中也。

○張紫巖曰：剛來二句，言乾坤剛柔之變。乾陽下來，坤柔上進，上下之情，其孚若一，渙有不亨者哉！乘木有功，坎以巽濟，必取乘木，譬人君躬行仁德于上，虚心拱已，坐收渙散之功，為有功云。

○王童溪曰：利貞者，九五正位于上，利以正道，奔走天下之羣才，而成渙功。彖傳不及利貞，疑有逸文，于中孚可見。

○李隆山曰：萃因民之聚，立廟以堅其歸向之心。渙憂民之散，立廟以收拾其蕩析之心，皆所以統攝人心而堅凝之也。

○馮厚齋曰：剛來不窮，即需剛健不陷、義不困窮之意。

○鄭東谷曰：方其渙也，孰為君，孰為臣，至于有廟，則王位乎中而上下定矣。萃假有廟，萃之所有也。此假有廟，渙之所宜也。

○張南軒曰：收天下之心，莫若立宗廟而正王位。王乃在中，所謂中天下而立，定四海之民也。

○王秋山曰：剛來坎中，在他時為陷于險，此則坎已渙，故來而不窮。木乘風而順行于水上，是涉大川而有功，此亦言渙之所以亨也。

○胡雙湖曰：卦有因民渙散而聚之意，假廟是也。又有渙天下患難意，涉川是也。爻則全以渙為美事，不可一例觀之。

○俞石澗曰：渙有巽風解凍而渙然氷釋之象。坎為加憂人之氣，憂則結，喜則散，憂患渙散而亨通，故亨。

○梁孟敬曰：有散必有合，散所當散而合所當合，乃亨之道也。

○錢啟新曰：渙亨在二四同功，二來險中，以同風散主爻，遂有震起而无坎陷。四得位于外，惟剛中之五是同，何險不為流散？渙所以亨。

○合訂傳，以剛來柔往釋卦名，以不窮上同釋亨義。王假有廟，取九五在中之義。在字釋假字，中字釋廟字。乃字對二與四言，二四往來，五乃在中也。

按：剛來二句，夫子以坎巽主爻言也。王乃在中，乘木有功，皆以卦象釋卦辭。必以中字作中正之中，作中心之中，誠如朱子所議，非彖傳《本義》也。但易象皆假象王在中正位之意也。乘木用巽風，以散坎難也。認作祭祀涉川者，得无又失之泥乎？

初六：用拯馬壯，吉。

象傳：初六之吉，順也。

《程傳》：居渙之始，不云渙者，離散之勢，辨之宜早，方始而拯之，則不至于渙。馬謂二，二有剛中之才，初陰柔順，兩皆无應，親比相求，初託于剛中之才，以拯其渙，如得壯馬以致遠，故吉。拯渙于始，為力則易，時之順也。

○張子處險之下，故必用拯，无應于上，順比九二之剛，拯而馬壯，其吉宜矣。

○朱漢上曰：坎為美脊之馬，互震為作足馬之壯者。

○王童溪曰：渙散之初，則時未至于渙也。當此之時，順此之勢，而亟救之，則用拯之道得矣。

按傳言初六，以時位言也。順主順時之說為優。

九二：渙奔其机，悔亡。【机音几】。

象傳：渙奔其机，得願也。

虞仲翔曰：震為奔，坎為棘，為轎輮，震為足，輮木有足，艮肱憑之，机象。

○張子奮于險中，進而之前，則難解悔亡，故曰奔其机。

○徐進齋曰：机，物之可憑以為安者，五象也。當渙之時，唯五為能拯天下之渙而已，奔之則得所依矣，故失位之悔亡。奔，速辭。

○楊誠齋曰：九二以剛中之才，當險難之世，大臣之位，逢九五剛明中正謙巽之君，奔而赴之，與之濟難，得其志願，何悔之有？机，君所憑也。

○沈守約曰：失位居險，不无悔也。五雖非應，剛中同德，去危即安，不窮于險，得其志願，是以悔亡。五居巽中，巽為木，而居于中正，机象。坎變為坤，行險而順，得所奔者也。卦變為觀，机，尊者所憑，可觀而仰也。

○趙汴水曰：奔，疾趨也。古者尊者憑几以坐，卑者拱而立于二言。机指九五，猶不敢言天子而言乘輿也。若近比于初，何以奔為？

○胡雙湖曰：初取馬壯為吉，是貴其去險也。二在險中，曰奔其机，豈非欲其速奔出險乎？机指巽木，同德相逢，九五是也。

○俞石澗曰：剛中互震，有動而出險之道。

按：此爻諸說不一。以初六為机，始于王輔嗣。夫二比初，不得言奔；坎下陷，不得言机。二就初，是甘沈淪于險下也。以二為机，九為奔，始于朱子。夫入險為安，何渙之有？九已居二，何奔之有？以六四為机者，說尤支離。何元子以二為机，而謂奔出其机，雖得出險之意，但奔有奔赴，未可為奔去，自以奔五者為允。

六三：渙其躬，无悔。

象傳：渙其躬，志在外也。

孔仲達曰：渙之為義，内險外安。六三内不比二，而外應上九，是不固所守，而能散其躬，故得无悔。

○呂藍田曰：六三獨應上九，挺身出羣，雖未離險，志己在外，故得无悔。

○《本義》：隂柔而不中正，有私于已之象。然居得陽位，志在濟時，能散其私，以得无悔。大率此上四爻，皆因渙以濟渙者也。

○王童溪曰：上九渙其血，去逖出，无咎，謂其能遠害也。六三與之居相應之地，其亦慕上之為乎？无悔宜矣。

○項平甫曰：自三至五成艮，艮為躬。

○李隆山曰：三居坎上，近接乎巽，坎水得風而散，巽木得水而通，故能渙散其身，出險自无悔吝。

○沈守約曰：身，伸也。躬，屈也。能屈身以渙志者也，是以无悔。盖外巽以濟内險，所以為渙。坎變為巽，則險濟矣。

○趙復齋曰：志在上應二，无復險難之散，躬實為之。

○易山齋曰：三四為人位，在外體者人也，在内體者已也。三在内體，故為渙其躬。

○陳隆山曰：己私散則為善，三之躬、四之羣、上之血是也。夫人不能自脱于險者，有我而已。六三雖不中正，而高出坎險之上，于是釋然消散其有我之私，而志在于外，自然无悔矣。

○王秋山曰：渙之六爻，唯三有應，必渙其躬，不為坎陷，後能與上聚，而无渙散之悔。

○胡雲峯曰：三居風水相渙之間，己私消釋，氷泮風休，故无悔。

○黃陶菴曰：外指天下言，唯躬之渙，所以能濟天下之險；唯志在天下之渙，所以有躬之渙也。

○高忠憲曰：人之志，内見一身，遂難外通。六三應上，志在濟時，渙其有我之私，而无悔矣。

按：渙其躬者，不有其躬也。陰柔不中正，而得此象者，惟其有互震之體，接巽風之散，上應陽剛，得正人之援，故能不為陷陽之隂，而以其身上同四、五，為拯險之身，无悔宜矣。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

象傳：渙其羣，元吉，光大也。

胡安定曰：天下之渙，起于衆心乖離，人自為羣。六四上同九五，而下无私應，居陰得正，是大臣秉大公之道，使天下之黨盡散，則天下之心不至于乖散，而兼得以萃聚，故得盡善。

○《本義》：散其小羣以成大羣，使所散者聚而若丘。

○語錄：當人心渙散之時，各相朋黨，不能混一，唯六四能渙小人之私羣，成天下之公道，此所以元吉。

○徐進齋曰：羣，同類。丘，聚之高。夷，等夷。四與初、三，皆柔類而等夷者也。柔進居四，散其同類之私羣，而上聚于五，故元吉。渙，下聚上，渙有丘也。匪夷所思，非二柔思慮之所及也。

○丘行可曰：九五下連二爻，為互艮丘也。

○項平甫曰：渙其羣，渙之始也。渙有丘，渙之終也。義各不同，故兩言渙以别之。

○張紫巖曰：四為腹心之臣，居尊功，崇朋類，絶思道，以光大。艮為光大。

○沈守約曰：巽變為乾，風行天上，布宣化令，渙有丘象。

○趙復齋曰：上附九五，不連初三，則二之難益解。

○李蒙齋曰：隂道以喪朋為正，近不比三，遠不應初。

○胡雲峯曰：渙惟此爻大善而吉，盖初二、三上皆不正，六四得隂柔之正，能輔君以濟渙者。

○錢啟新曰：四有上同，无下昵，渙其羣象。渙為水之散，丘為山之聚，不見四之有羣，惟見五之為丘。渙有丘象，坎在下為心，巽深入，故又言所思。

○何玄子曰：巽為解險之主，四為巽卦之主，卦之所以成渙者在此。一爻變乾，具陽剛之德，故能光明正大如此。

○潘去華曰：羣不渙，則心皆散而无所聚。二隂等夷，皆知羣之為羣，而不知羣之當渙。知羣之當渙，而豈知渙之為聚。

按：此爻彖所謂得位而上同者也。惟上是同，必散其朋，為風之主，互震之極，動而散之，渙其羣象。互艮之中，渙有丘象，初順二而三應上，匪夷所思也。

九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。

象傳：王居无咎，正位也。

九家易曰：謂五宣布號令，百姓被澤，若汗之出身，不還反也。坎水，汗象，陽稱大。

○王輔嗣曰：處尊履正，居巽之中，能散汗大號，以盪險阨者也。為渙之主，惟王居之，乃得无咎。

○胡安定曰：汗者，膚腠之所出，出則宣滯愈疾。九五居尊，能出其號令，布其德澤，宣天下壅滯，發天下堙鬱，使天下之人皆信于上，所以居位而无咎。

○石守道曰：渙王居无咎者，渙除險難之後，非皇極之君不能居正位也。

○蘇子瞻曰：渙然之中，不知孰臣孰主，至于有廟，天下始知主之所在，故曰渙王居。

○張子：正位凝命，廓然以王道自居，乃无咎。

○朱子：聖人說一汗字為象，不為无意。盖人君之號令，當出于人君之中心，由中而外，由近而遠，雖至幽至遠之處，无不被而及之，猶人身之汗出于中，而浹于四體也。

○朱漢上曰：巽為號，陽為大渙。時民思其主王正位，則渙散者知所歸矣。

○王童溪曰：渙而再言之者，汗其大號，取其散，所以欲渙也。王居正位，取其正，所以合渙也。

○張紫巖曰：互艮為門闕，艮止為居。

○鄭合沙曰：人之一身，陽主氣，隂主形，元氣蒸而為汗，流而為血。二陽散于外，故言汗言血。二隂分于中，故言躬言羣。

○胡雙湖曰：艮體有身之象，汗自身出。

○俞石澗曰：彖言王假有廟，此言王居，盖相發也。

○錢啟新曰：四渙曰羣，上渙曰血，所渙者險體。五渙曰汗，坎為心，五二通為一心。凡大命令之下，以散則為和風，以潤則為甘雨，如人之汗從心而液，遍一身之皮毛爪甲，无不霑透。

按：渙王居，遵孔傳正位解，則非散其居積也。盖上言渙取散義，下言渙卦時也。

上九：渙其血，去逖出，无咎。

象傳：渙其血，遠害也。

王輔嗣曰：逖，遠也。最遠于害，不近侵克，散其憂傷，遠出者也，誰咎之哉？

○王介甫曰：六三以柔乘剛在内，困于有難之地，隂之傷也，故曰血。上九應之，則與之俱傷矣。去而逖出，則遠害矣。

○張子上：若係三害不可免，能絶棄隂類，遠出其難，則可免咎。

○朱漢上曰：先儒讀渙其血作一句，去逖出作一句，以象考之，當從先儒。一本作去惕出，然象曰遠害，當從逖矣。

○王童溪曰：上九以陽剛之才，當渙散之終，禍難既散，脱然處无用之地，所謂功成而身退也。

○項平甫曰：血與出韵叶，卦唯上九去險最遠，故其辭如此。散其汗以去滯鬱，散其血以遠傷害，上三爻皆以巽渙坎者也，故汗與血皆指坎言之。二居險中為汗，汗，心液也。三居險極為血，血，外傷也。

○張葆光曰：巽為風，應乎六三之坎。坎為血卦，風之與血常相為用，渙而運之則榮，結而聚之則為害。

○俞石澗曰：渙諸爻唯三與上應，然三可以應上，上不可以應三。在險中者貴乎出險，在險外者戒乎入險。三賴陽剛之援，故不可不應上。上而應三，則又入乎坎，而有傷害矣。

○郝京山曰：坎為血，渙血則坎氣消盡矣。下懲險應，陽剛決絶，巽風高舉，出不内顧，故去而遠出，以避害也。

○錢啟新曰：去不復來，逖不復近，出不復入，其于坎血遠而又遠，何咎之有？

周易孔義集說卷十五

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