【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦(兑下坤上)-[清]沈起元撰《周易孔义集说•卷五》

[清]沈起元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第19卦-临卦䷒地泽临卦(兑下坤上)

【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦(兑下坤上)-(清)沈起元撰《周易孔義集說•卷五》

䷒【兑下坤上】

中爻震坤。

臨:元亨利貞,至于八月有凶。彖傅:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。

孔仲達曰:陽之浸長,其德壯大,可以臨下。剛既浸長,說而且順,居中有應,大得亨通而利貞也。

○《程傳》:澤上之地,岸也,與水相際,故為臨。天下之密近相臨者,莫如地與水,故地上有水而為比,澤上有地則為臨。臨民臨事,凡所臨皆是,在卦取自上臨下臨民之義。浸,漸也,二陽長于下而漸進也。下兌上坤,和悦而順,剛得中道而有應助,是以能大亨而得正。化育之道所以不息者,剛正和順而己,以此臨人臨事臨天下,莫不大亨而得正。

○張子:臨言有凶者,陽至二未過中已戒,猶履霜堅氷之義。

○郭白雲曰:以大臨小,上臨下為義。序卦曰:臨者大也。蓋臨為大,而所臨者小故也。自一卦言之,二陽之生為臨,其生不已,故曰剛浸而長。自内外二卦言之,則曰說而順。自九二成卦之爻言之,則曰剛中而應。

○項平甫曰:易之卦義,不耑取字訓,但因事立義耳。人之所需者,以飲食為急,故需為飲食,需不訓食也。人之所行,以禮為重,故履為禮,履不訓禮也。治蠱者必有事,故曰蠱者事也,蠱自訓壞,蠱不訓事也。能臨物者必大,故曰臨者大也,臨自訓莅,不訓大也。彖言以剛臨柔,自下而長,以臨上之四隂也。象言以高臨深,自上之坤,以臨下之兌也。

○李隆山曰:陽生于子,終于己。隂生于午,終于亥。故一陽復至已為乾,則陽極隂生,一隂姤五月,二隂遯六月,三隂否七月,四隂觀八月。所謂八月有凶者,言之于臨,則當自臨數,而不當自復數。以觀次臨,則當數至觀,而不當數至遯。臨、觀乃隂陽反對消長之常理。

○趙汴水曰:八月之說,詳味聖人消不久之義,專以二陽之消長為主。聖人以姤與夬反論一隂之消長,以復與剝反論一陽之消長,以泰與否反論三陽之消長,以臨與觀反論二陽之消長。觀少進一位即成剝,而陽之消不久矣。遯猶有四陽,得為消不久乎?

○龔泉峯曰:自姤一隂生,歷七爻為復,而一陽來,七日來復。原其始而言之者,喜陽之復也。自臨二隂長,至于八月為觀,而二陽消,至于八月有凶。要其終而言之,慮陽之消也。

○俞石澗曰:臨,十二月之卦也。浸猶水之浸物,以漸而浸進也。天地間一氣不頓長,一形不頓虧,必以其漸。隂符經謂天地之道浸是也。臨倒轉即為觀,不過反掌間耳。論其長則曰浸,論其消則曰不久,聖人豫為君子憂如此。

初九:咸臨,貞吉。

象傳:咸臨,貞吉,志行正也。

趙汴水曰:咸,皆也。交、胥,同也。猶咸有一德,咸和萬民之咸。二陽同進,故初與二皆稱咸。臨之初陽,欲上行以臨人,蓋以行正為吉,與屯初爻志行正之義同。

○胡雲峯曰:復曰朋來,初、二兩咸字,即朋字之義。兩臨字,即來字之義。故復初元吉,臨初亦貞吉。

九二:咸臨,吉,无不利。

象傳:咸臨,吉,无不利,未順命也。

蘇子瞻曰:四隂在上,負其強而未順命,故以咸臨之則吉。

○趙汴水曰:卦之得名在此爻,蓋以剛中而正位也。彖言利貞,利乎此;傳言以正,以乎此;初言行正,行乎此。九二與初同德,上應乎大君,則庶民盡出臨莅之下。

○梁孟敬曰:四隂黨盛,尚未順命于陽也。

○華霞峯曰:處隂順之時,使二陽不同心以臨,則君子之勢。孤危道也。初二咸臨,即泰拔茅彚征之意。四隂方盛,必合君子之交以咸臨之,而後吉,无不利。元祐之末,熙寜之小人方衆,而洛蜀朔黨之分交相排擊,示小人以不公,而後章惇、蔡京之徒得以逞其志,乃知咸臨之義,為君子謀至深遠矣。

六三:甘臨,无攸利。既憂之,无咎。

象傳:甘臨,位不當也。既憂之,咎不長也。

虞仲翔曰:兌為口,坤為土,作甘。兌口銜坤,故曰甘。臨失位乘陽,故无攸利。无應故憂,動成泰,故无咎。

○胡安定曰:以不正之行,取說于民,違道以干譽者也。

○石守道曰:比于浸長之剛而能變,是以无咎。

○《程傳》:三居下之上,臨人者也。隂柔而說體,又處不中正,甘說也。

○耿希道曰:節之九五,以中正為甘,則吉。臨之六三,以不中正為甘,則无攸利。

○王童溪曰:互位有坤順震動象,為既憂之易,心退聼而以至誠順君子,隂消陽復,馴可致泰。

邱行可曰:此爻見君子得時,小人媚說取容之狀。

○沈守約曰:處說之極,變為乾說而健進,甘臨象。卦變為泰,陽得上進,泰道成矣,咎不長象。

○王秋山曰:剛長之時,上下諸爻皆當位得中之君子,獨六三不中不正,而以隂柔居下之上,上无應與,下畏二陽。

○來矣鮮曰:變乾,乾三爻惕若,憂之象也。

六四:至臨,无咎。

象傳:至臨,无咎,位當也。

王輔嗣曰:處順應陽,不忌剛長,而乃應之,履得其位,盡其至者。

○《程傳》:四居上之下,與下體相比,是切臨于下,臨之至也。臨道尚近,故以比為至。四居正位,下應剛陽,處近君之位,守正而任賢,以親臨于下,是以无咎,所處當也。

○楊龜山曰:初、四皆當位,誠意相與至臨也。

○張紫巖曰:至,坤德也。四位近君,撰體坤中,一心應陽,不撓其進,上順于君,下說乎民,臣德至矣。

○胡雲峯曰:六四坤、兌之間,地與澤相臨之至也。

六五:知臨,大君之宜,吉。

象傳:大君之宜,行中之謂也。

王輔嗣曰:處于尊位,履得其中,不忌剛長,而能任之,則聰明者竭其視聼,知力者盡其謀能,不為而成,不行而至矣。

《本義》:以柔居中,下應九二,不自用而任人,乃知之事。

○郭白雲曰:舜之大知,執其兩端,用其中于民,其行中之謂乎?

○朱漢上曰:二以剛中上行,五以柔中下行,上下相交,五兼二而用之,上下行中道也。

○沈守約曰:坤而為坎,坎于人則知也。

○趙汴水曰:六本柔暗,今乃燭羣隂之情,不昵比其私,而下應剛中之二,知者之事也。宜者,行中而已。六五位居大中,深知羣隂不可與共政,幸而二陽浸長,足辦吾事,故執中而扶持之,使安其位,以成臨下之業。

○胡雲峯曰:周公于臨之坤體曰知臨,夫子釋乾四德,言仁義禮信,不言知。于坤言知,光大五常之德,知藏于内,坤以藏之故也。

○胡雙湖曰:位剛生明,故曰知。

○俞石澗曰:陽大隂小,六五隂爻而稱大,以其順從九二之陽也。中乃隨時取宜,非任明察以為知也。行中,釋宜也。

:彖傳所謂剛中而應者也,故曰吉,曰行中。

上六:敦臨,吉,无咎。

象傳:敦臨之吉,志在内也。

蘇子瞻曰:敦,益也。六五既應九二,上從而附益之,猶復之六四既應初九,六五又從而附益之也。

○《程傳》:坤之極,順之至,居臨之終,敦厚于臨也。與初二雖非正應,然大率隂求于陽,又其至順,故志在從乎二陽,尊賢取善,敦厚之至也。隂柔在上,宜有咎也。以其敦厚于順剛,是以吉无咎。居終而不取極義,臨无過極,故止為厚義。

○朱子上六:敦臨,自是積累至極處,有敦篤之意。艮上九亦謂之敦艮,復上六爻不好,所以只于五爻謂之敦復。

○朱漢上曰:坤,厚也。上成艮為篤實,厚而篤實,敦之象。

○張紫巖曰:兌承坤,以兌隂合坤隂,復有坤體,下臨二陽,為志在内。

○李隆山曰:以厚接物,未有不安,故敦復无悔,敦艮吉,敦臨无咎。大凡陽長則隂消,君子吉則小人凶。臨之二陽方長,而上四兩吉兩无咎,何也?說而順,剛中而應故也。陽方漸長,羣隂順以應之,則兩不相傷,宜乎下而近者无咎,上而尊者吉也。

○王秋山曰:居一卦之上,居高臨下,所臨者二陽而已。坤體厚德,而内從二陽之君子,故吉,故无咎。

楊廷秀曰:處臨之終,教思无窮,容保民无疆者也。

○胡雙湖曰:二陽浸長,進逼于隂,雖成卦之主,而雜卦曰:臨觀之義,或與或求。與者,上下相與也。初、二咸臨,剛臨柔,下臨上也。三、四、五、上,上臨下,柔臨剛也。上下相臨,所謂與也。

張彦陵曰:志在内,即萬物一體之意,所以能敦。

○觀彖敦厚于臨,乃志在天下,非在事外者也。

:上三爻之臨地,臨于澤之象。地愈厚,澤愈安。

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