【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦(兑下乾上)-[清]沈起元撰《周易孔义集说•卷三》

[清]沈起元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第10卦-履卦䷉天泽履卦(兑下乾上)

【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦(兑下乾上)-(清)沈起元撰《周易孔義集說•卷三》

䷉【兑下乾上】

中爻離巽。

項平甫曰:履,不處也。履止訓行,畜止而履行,二卦正相反對也。人之所行,未有能外于禮者,故序卦謂履為有禮,非以禮訓履也。

○李蒙齋曰:動以天為无妄,是動合乎天德也。明乎天為同人,人心即天心也。悦乎天為履,是聖人樂天之道也。

履虎尾,不咥人,亨。彖傳:履,柔履剛也。說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。剛中正,履帝位而不疚,光明也。

《程傳》:天在上,澤處下,上下之分,尊卑之義,理之當也,禮之本也,常履之道也,故為履。履,踐也,藉也。履物為踐,履于物為藉,以柔藉剛,故為履。言履藉于剛,乃見卑順說應之義。人之履行如此,雖履至危之地,亦无所害,故履虎尾而不見咥,所以能亨也。

《本義》:履,有所躡而進之義。以兌遇乾,和說以躡剛強之後,履虎尾而不見傷之象。剛中正,指九五也。語録:上乾下兌,以隂躡陽,是隨後躡他,如踏他脚迹相似,故卦之三四爻,發履虎尾之義。

○游定夫曰:卦之才,以一柔進退履衆剛,故有履虎尾象。而不咥人亨者,說而應乎乾故也。說而不應乎乾則不敬,應而非說則不和。敬以和,何事不行?不疚者,兑澤下流故也。膏澤下于民,則内省不疚矣。

○楊龜山曰:禮以用和為貴,說而應,和之至也。

○郭白雲曰:履者,行道之義。乾,天道也。天下之所難履而行之者,故有履虎尾象。直取其難,非取其為害也。然履虎尾,有咥人之患。履乾之道者,雖難而无咥人之患,唯有亨之理也。

○沈守約曰:舄履之履,所以藉也。步履之履,謂之履踐也。故履有上踐下藉之義。乾以剛踐于上,而兌以柔藉于下,故曰柔履剛也。乾之剛健在上,虎也。兌之文柔在下,尾也。故以履虎尾為象。蓋六三以一隂為履之主,過中處陽界,二重剛位,非所據履危也。然其體則下承上也,其情則說而奉乎乾也。失其所履,而全其所承,雖危而无傷,是以不咥人,亨。

○王童溪曰:履,德之基也。德有凶有吉,吉凶相遼,皆自所履始。是以君子恐懼戒敬,不敢失足。書云若蹈虎尾是也。

○呂東萊曰:履,繫辭獨舉最危者言之,何也?大抵踐履功夫,須于至難至危之處,試驗過,方始无往不利。危无過于履虎尾,尊无過于履帝位。自履帝位推之,自尊及卑。自履虎尾推之,自危及安。天下之時,位皆在其中矣。

○項平甫曰:卦有二義。自下卦言之,六三以兌說與乾應,下說上和。自上卦言之,九五以中正臨下,雖剛而和,皆履虎尾而不咥者也。三自下通上,故謂之亨;五自上通下,故謂之光明,是亦亨也。不疚以訓不咥,光明以訓亨字。

○朱漢上曰:獨于履言帝位者易君德,而當君位者五卦,否、无妄、同人、遯,乾體而无履之時。有是德,有是時,而履是位者,唯履而已。上下履位,物物循理之時也。離為明,故曰光明。

○胡雲峯曰:《程傳》訓履為踐、為藉,以上下論也。《本義》有所躡而進,以前後論也,于尾字尤切。涉世多是危機,不為所傷,乃見所履。大傳曰:易之興也,其當文王與紂之事耶?是故其辭危。危莫危于履虎尾矣。九卦處憂患,以履為首說而應乎乾,是以下體之兌應上體之乾。若蒙曰志應,師曰剛中而應,是剛柔兩爻自相應。比、小畜上下應,是一爻為主而衆爻應之。

○梁孟敬曰:人之于禮,亦踐行其天理者,故履為禮也。和非阿容,悦非佞媚,亦恭順而不失其正耳。兑之剛中而柔外,此其道也。

○蔡虚齋曰:八卦兌為至弱,乾為至健,以至弱而躡至健後,自是危幾,故獨以履名卦。

:虎于說卦乾、兌皆未之及,據此卦彖傳之文,明以乾為虎,諸家以兌西方為虎支矣。孔傳因天澤之象推到履帝位,亦即以履帝位作履虎尾,義精矣。凡重卦例,一隂一陽者,一為卦主。此卦六三爻德無取,而在全卦自以六三為主。游氏一柔進退,履衆陽之說最精,其所以不咥人,則在卦德也。

初九:素履,往无咎。

象傳:素履之往,獨行願也。

荀慈明曰:初九者,潛位素履,謂衣布之士未得居位,獨行禮義,不失其正,故无咎。

○陸公紀曰:禮以文為主,在禮之初,未離于質。

○胡安定曰:禮之始,率以質素為本,往則踐履而行之謂。

○《程傳》:安履其素而往者,獨行其志願而己獨專也。若欲貴之心與行道之心交戰于中,豈能安履其素也?

○張子:隂累不干,无應于上,故其履潔素,正己而不求于人,不願乎其外者。

《本義》:居履之初,未為物遷,率其素履也。

○游定夫曰:素,无飾也。大行不加,窮居不損,豈借美于外哉?履此而往,獨行其平昔之志而已。

○郭白雲曰:素有先定于内之義。

○沈守約曰:兌體柔順而又居下,志剛守下,不求于應,處下而說。當履危之始,安時處順,獨履素行,善履之始,是以往无咎,非有應也,獨行願之象。

○項平甫曰:初九重剛,其志在行,不能使之不往,能不失其初心之素,則无咎。

○呂東萊曰:言人當事事守初心,不為地位所移,此最教人出門第一步。

○龔泉峯曰:赤子之初心,未達之所守,皆所為素也。

○俞石澗曰:履道貴柔不貴剛,在履之初而以剛居剛,本有咎也。唯能安于素履,處卑下而不僭,則无咎。

九二:履道坦坦,幽人貞吉。

象傳:幽人貞吉,中不自亂也。

虞仲翔曰:二變成震,為道,為大塗,故履道坦坦。

○《程傳》:九二居柔,寛裕得中。坦坦,平易之道。

○楊龜山曰:剛中而承柔,異乎六三之履虎尾也,故曰履道坦坦。居中處說而上无應,故曰幽人。

○張紫巖曰:二居澤中,隂掩之為幽人,中正為坦坦,互離有明德而又得中,蓋臣之能定者。

○朱漢上曰:道中正也,幽人言靜而无求。

○沈守約曰:兌而為震,說而動,動而行于大塗,履道坦坦之象。卦變无妄,剛自外來而為主于内,中不自亂之象。

邱行可曰:履以陽處隂為美,二與四同,二坦坦而四愬愬,二得中而四不得中也。

○吳草廬曰:二為地,上為人。

○胡雲峯曰:柔在其前,虚而无礙。

○梁孟敬曰:行于道路者,由中則平坦,從旁則崎嶇,以剛居中,得其平坦。

○何玄子曰:二臣位而言幽人,蓋謂幽靜恬淡之人,履柔行中,无所歆羨。

○高忠憲曰:君子雖中天下,定四海,而幽人之心自若。二居澤中,地位變為震,為雷,藏澤中,幽人也。離明則能明哲保身,爻變中爻為艮,思不出位之象,故能守貞。此貞字當主貞固意,且易例中可該正,非以貞為戒也。况履貴居柔,不以不正為嫌。

六三:眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人為于大君。

象傳:眇能視,不足以有明也。跛能履,不足以與行也。咥人之凶,位不當也。武人為于大君,志剛也。

《本義》:六三不中不正,柔而志剛,以此履乾,必見傷害。

○耿希道曰:視欲正,視而不正,則眇者也。行欲中,行而不中,則跛者也。故歸妹初九不中則為跛,九二不正則為眇。履六三不中又不正,故跛眇兼焉。歸妹、履皆兌下也。

○楊龜山曰:以成卦之才言之,說而應乎乾,故履虎尾,不咥人,亨。以一爻言之,柔失位不中,而上承三陽,則履虎尾,咥人,凶也。

○郭白雲曰:以隂居陽,无中正之道,又以一柔介五剛之間,勢无全人,故有眇跛之義。夫居五剛之中,履于上則不能履于下,視于前則不能視于後,常有不足之道,位不當者歟?武人,三軍之勇者,其視一于進而已,其履亦一于進而己,此所以唯武人可用是道,以有為于大君也,其志剛也。故爻辭于咥人凶之後,繼以武人為于大君,言志剛不言吉凶者,明武人可用也。履六三、九五皆有二義,亦如恒之婦人吉,夫子凶。

○朱漢上曰:離為目,兌毁之,眇也。巽為股,兌折之,跛也。

○沈守約曰:以一隂為兌之主,而在乾下,履虎尾之象。乾為首,兌為口,健而尚口,咥人凶之象也。

○蔡西山曰:眇、跛,爻柔也。能視能履,位剛也。

○王秋山曰:質暗才弱,本不足以有為,以當履之時,一隂為主,適與時遇,是以不顧其位,不當勇于行而履危蹈禍。斯道也,唯武人用之以為王事,一于進以行其志之剛則可。

○吳草廬曰:通指一卦而言。上九,虎之首也。虎口實而合,有不咥之象。此據一爻而言。三為人位,兌口虚而開,如人在虎口中,故有咥人象。血氣之勇,非義禮之勇。武人象為,謂以膂力之剛而効使令也。

○俞石澗曰:大君指九五。

○觀彖,凡爻既斷吉凶之後,而又加一辭者,皆發明占外之意,以反決其占也。

九四:履虎尾,愬愬,終吉。

象傳:愬愬終吉,志行也。

王輔嗣曰:逼近至尊,以陽承陽,處多懼之地,故曰履虎尾,愬愬也。然以陽居隂,以謙為本,雖處危懼,終獲其志,故終吉。

○呂藍田曰:履道尚行,則虎尾不可不履。四質剛而志柔,懼而獲吉,志行也。

○《程傳》:九雖剛而志柔,四雖近而不處,故能兢慎畏懼,則終免于危而獲吉。陽剛能行者也,居柔以順自處也。

○郭白雲曰:舜之志孝也,文王之志仁也。克諧以孝,舜居難而志行也。出羑里而請除炮烙,文王居難而志行也。

○朱漢上曰:動成震為恐懼。

○王童溪曰:四處三陽之後,故亦曰履虎尾。在卦德曰履虎尾,不咥人,亨,其九四之謂乎?

○沈守約曰:乾而為巽,巽,順也。卦變中孚,信也。近君多懼,而能巽順而信,是以終吉。

○項平甫曰:諸爻皆以位為志,初為行願,二為中不自亂,三為志剛,四為志行,皆主位言之。蓋其所自處如此,則其志可知矣。三言志剛,可見四之志柔;四言志行,可見三之志不足行,皆互文也。

○俞石澗曰:初曰獨行願,去君遠也。四曰志行,近君也。處履之時,居近君位,履以和行,故六三之志徒剛,九四之志則行。

:乾之初,虎之尾也。四正當其位,故有履象。歷危險而德彌修,行愈成,此爻之謂矣。

九五:夬履,貞厲。

象傳:夬履,貞厲,位正當【平聲】也。

張紫巖曰:貞厲,謂貞其德,厲其志。德貞志厲,夬道乃成,得乾中為位正當。

○沈守約曰:乾而為離,剛而明也。剛而明,是以能决。

○王童溪曰:以剛中履帝位,剛則足以有决。中而且正,則其决也莫不當矣。然或不知以危懼自處,則剛有時而息,中有時而過,正有時而變,故戒以貞厲。當履虎尾之時,其危懼戒敬之心,不可俄頃而弗置之念,况九五之位乎?

○梁孟敬曰:乾,天下之至健也,德行恒易以知險。五,健之至矣,而知險之戒,可不慎哉!

:此爻即彖傳所謂履帝位而不疚者也。合之象傳位正當句,自无不足之辭。貞者,中正也;厲者,乾健也。

上九,視履考祥,其旋元吉。

象傳:元吉在上,大有慶也。

王輔嗣曰:禍福之祥,生乎所履,處履之極,履道成矣,故可視履而考祥也。居極應說,高而不危,是其旋也。

○《程傳》:上處履之終,于終視其所履行,以考其善惡禍福。若其旋,則善且吉也。旋,謂周旋完備,无不至也。

○郭兼山曰:視履者,猶洪範之五事。考祥者,猶念用庶徵。其旋元吉,猶嚮用五福。

○沈守約曰:積其行,履其所,得其終,慶其有餘矣。蓋履以說而應乎乾為義,乾變為兌,健而能說,得履之道,其旋元吉也。乾為天,兌為澤,乾而為兌,天澤也,大有慶之象。

○張紫巖曰:位在乾上,兌說承之,天應乎上,人說于下。然且汲汲益視所履,思有不合于天者,必將修身成已,而求致其祥。非剛健不息,得乾元用九之道,其孰能致此哉?互離目為視。

○王秋山曰:元吉在上,謂大善于終也。

○俞石澗曰:不失其素,而終始如一,則元吉。

○梁孟敬曰:人之所履者,觀之于始,則誠偽未可見。唯觀之于終,然後見也。

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