【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷(离下坤上)-[清]沈起元撰《周易孔义集说•卷十》

[清]沈起元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第36卦-明夷䷣地火明夷(离下坤上)

【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷(离下坤上)-(清)沈起元撰《周易孔義集說•卷十》

䷣【离下坤上】

中爻坎震。

明夷。利艱貞。彖傳:明入地中,明夷。内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也,内難而能正其志,箕子以之。

王輔嗣曰:夷,傷也。日入地中,明夷之象。闇主在上,明臣在下,不敢顯其明智,亦明夷之義。時雖至闇,不可隨世傾邪,宜艱難堅固,守其貞正之德。

○劉長民曰:利艱貞,謂六五不失中正,能正其志。以隂居陽,能晦其明。

○張子:文王體一卦之用,箕子以六五一爻之德。文王難在外,箕子難在内。

《本義》:蒙大難,謂遭亂見囚。内難,謂為紂近親,在其國内,如六五之近上六。

○語錄:文王、箕子皆是晦其明,然箕子佯狂,意思便是艱難氣象。上六為闇之主,六五近之,故利于艱難,以守正而自晦其明也。

○郭白雲曰:彖自分二義,文王有明德,内文明也。三分天下以服事殷,外柔順也。盡坤、離之義,得明夷之大者矣。箕子用晦而明,得其艱貞,自為之奴,卒陳洪範,内難而能正其志也。

○朱漢上曰:明夷,晉之反。離為文明,坤為柔順,坎為險難,陽為大艱貞者,有其明而晦之也。六五坎險在内,内難也。

○楊誠齋曰:大難以天下言,内難以一家言。紂之難,大能及天下而不能及文王,小能及一家而不能及箕子,此用明夷之力也。

○趙復齋曰:惟文明,故能柔順遠害。以艱為貞,故能晦其明而不露。

○呂東萊曰:人皆視明入于地,明自此滅。殊不知明本不滅,暫入于地而已。如君子之道見傷,而道本不曾滅。

○王童溪曰:明而傷焉,在人君則為昏暗,在賢人則為晦藏。文明之德藴于内而不耀,柔順之心施于外而无忤,以文王所用之道也。正其志以自守,不敢逃去,而亦獲免害,箕子之所用也。

○項平甫曰:蒙難者,有濟世之功;内難者,止于正志而已。

○李隆山曰:易未有一卦全體以利艱貞為義者,蓋觀君子之明傷為可懼,而危辭以戒之時可知矣。

○趙汴水曰:時方昏亂,明者禍之的,剛者敵之媒,唯内明外順,故可以免蒙覆其上也。大難,君臣之間也;内難,親親之間也。不殞身以存道,不枉道而遂臣,正志也。

○李去非曰:晉明乎外,明夷明乎内。晉以順用其明,明夷以順保其明。

○單氏渢曰:處之以艱,則能藏其明;守之以貞,則能明不息。

○吳草廬曰:掩蔽其明而不見,若有傷之者,曰明夷。

○胡雙湖曰:彖辭,文王所作,曰利艱貞,終守臣節而不失,可見于此。

○胡雲峯曰:以二體則離明也,傷之者坤;以六爻則初至五皆明也,傷之者上。上為暗主,而五近之,故彖傳以利艱貞為五。羑里演易,處之甚從容,可見文王之德;佯狂受辱,處之極艱難,可見箕子之志。

○梁孟敬曰:艱者,畏慎而无忽;貞者,正固而无邪。

○何玄子曰:正其志,即貞也;晦其明以正其志,即艱以運貞也。獨以利艱貞歸箕子者,箕子之艱更甚于文王,其生重于死也。六二為内卦之主,互坎在外,故曰蒙。

:卦辭艱字作時之艱難者,非。

初九:明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

象傳:君子于行,義不食也。

王輔嗣曰:上六明夷之主,初處卦始,最遠于難。明夷遠遯,絶迹匿形,不由軌路,故曰于飛。懷懼而行,故垂其翼。志急于行,饑不遑食,殊類過甚,以斯適人,人必疑之,故有言。

○荀慈明曰:火性炎上,離為朱鳥,故曰于飛。為坤所抑,故垂其翼。陽為君子,不食者,不得食君祿也。

王介甫曰:飛者以下為順,垂其翼,飛而下也。明夷難在上,是以宜下不宜上,二老避紂不食象。

○蘇子瞻曰:垂其翼,緩之至。三日不遑食,急之至,懼不免也。去主而適敵,主人必以我為謀己。主人,上六也。

○《程傳》:君子于行,謂去其禄位而退藏也。三日不食,言困窮之極,知幾者君子之獨見,非衆人所能識。傷未顯而去之,則世俗孰不疑恠?故主人有言穆生去楚,申公、白公且非之,而不知穆生之去,避胥靡之禍也。

○張紫巖曰:離為烏,初在下為垂翼,歷離三爻為三日,互震在上為行,為攸往。

○項平甫曰:不言夷,未傷也。歛翼而下飛者,避禍之象。

○胡雙湖曰:食前互坎象,下體未成坎,不食象。行互震象。

○王秋山曰:其伯夷、太公之事乎?

○來矣鮮曰:離中虚,又為大腹、空腹,不食之象。

主人,《程傳》以為衆人,蘇氏以為上六,丘氏以為應之四,吳氏以為六二,呂氏以為在朝之人。細玩蘇氏說為允。上六乃明夷之主,故稱主人。

六二,明夷,夷于左股,用拯馬壮,吉。【拯,說文及子夏本作抍。字林云:抍,上舉,音承】。

象傳:六二之吉,順以則也。

李氏鼎祚曰:初為足,二居足上,股也。互體坎,坎主左方,左股象。

○石守道曰:以柔居中,是居位之人不能如初九高飛絶迹,故傷于左股。尚有右股,未盡傷滅,由遠于難。

○楊誠齋曰:二有文明之德,暗主所甚忌也。唯去可免于傷,而居大臣之位,昏世之所不得去也,故有左股之傷。以其德之文明,故有馬壯之拯,此正文王事也。見囚,傷股也。順以則者,有君人之大德,又有事君之小心,順乎君臣之天則也。詩曰:順帝之則。其見文王之心乎?

○項平甫曰:坎為亟心之馬,故壯。馬壯則能力行,于柔爻言之者,貴其順也。當險難之時,力行順事,可以反凶為吉。若用剛,則愈凶矣。明之始夷,臣雖受傷,未忍忘君,思用救馬,盡力而出之。明夷二動則為泰,何吉如之?然非上六之所能也,但為六二者,臣子之法當如是爾。

○下三爻唯六二有救之之誠,上三爻唯六五无去之之心。

○六二當位之臣,忍傷以救國事,合于為臣之則,故曰順以則。

○王童溪曰:六二,文明之主,又柔順之至,非文王其誰當之?諸家以為泰顚、閎夭,非也。左股見傷,羑里之危也。然左股雖傷,而強壯者猶无恙,所以為文王者,猶故也。天命未革,則為臣之分,不敢違心,不敢不自盡。用拯者,上欲拯吾君為无過之君,下欲拯斯民為无難之民,不敢不用其力,故曰馬壯吉。

○沈守約曰:變為乾,外晦而柔,内明而健,能避咎也。卦變為泰,泰道之所以興也。

○王秋山曰:既曰夷于左股,又先之曰明夷者,所以甚六二之不幸也。盖離之所以為明者,二也;成明夷之卦者,亦二也。

○胡雙湖曰:馬互坎象。

○胡雲峯曰:明夷取手足心腹為象,初、二為股,三、四為腹,五、上為首,初、三右也,故二、四為左,左弱而右強,右陽而左隂。

○何玄子曰:以柔居中,順以柔言,則以中言,微順以則,曷克拯

:此爻以文王當之者,諸儒所同,而以用拯馬壯為文王救君之誠者,惟王氏得之。盖細玩夫子象傳,六二之吉,因用拯馬壯而吉,是順以則正,贊文王之用拯馬壯也。夫文王以有二事,殷挽回之力也,伐密戡黎,匡扶之力也,皆所以救世,乃所為用拯馬壯也。盖文王之心,救得一分是一分,故為純臣吉者,非得脱羑里之謂,更非得專征伐,非終得翦商之謂,以不失其正者為吉,易例也。項平甫謂六二有救之之誠,是矣。而以伊尹、祖伊當之,又與彖傳文王以之未合,况伊尹、祖伊並無左股之傷,于象亦未切。

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾,貞。

象傳:南狩之志,乃大得也。

呂藍田曰:離至南而益明,得其地也。

○《程傳》:離之上,明之極。又處剛而進上六,坤之上,暗之極。斯義也,其湯武之事乎?湯武非利人之天下,志在去害而已。狩,去害之事。大首,暗之魁。首,上六也。上與三正相應,為至明克至暗之象。

○趙復齋曰:為明之主,進獲上六,必待天時人事之至,先時則失正矣。

○朱漢上曰:自二至上體師坎,為中冬狩之時。離為南得者,易辭。

○郭白雲曰:離之性,失之過則暴,故戒之。

○熊梅邊曰:居下卦之極,在離之上,其明有復出之漸焉。猶在坤下,當守正俟時,而不可暴。

○王童溪曰:象傳南狩之志者,謂九三之志。所以大得者,以其南狩也。南云者,謂其有是明。狩云者,謂其除亂而去害。

○呂東萊曰:武王五年觀政,然後有牧野之誓。

李西溪曰:武王處明夷,則以不可疾為貞。箕子處明夷,則以利艱為貞。

○項平甫曰:貞字自為句。明夷而南狩,不得已而為之,非棘其欲也。

○蔡進齋曰:南狩,離明之狩也。

○沈守約曰:離變為震,明而威,南狩象。卦變為復,以明革昏,明將復矣。一陽方復,當復以漸,不可遽也。

○胡雲峯曰:初无位可去,則去之宜早。二在位可救,則救之宜速。三與至暗為應,不可復救,故有除害之象。然二之救難可速,三之除害不可速。

○來矣鮮曰:離為戈兵,中爻震動,征伐象。

○華霞峯曰:明夷無君,九三將進而為君,故時至明夷,而君臣之位變矣。曰南狩以除殘禁暴,與三而非以下伐上。曰得其大首以殱厥渠魁,與三而非以臣弑君。

六四:入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。

象傳:入于左腹,獲心意也。

楊龜山曰:腹坤象。坤體之下,故曰左。于出門庭,我不顧行遯,此微子之明夷。

丘行可曰:上傷人之明者,而六四與之同體,能深入其腹,而得其傷明之心,故知其不可輔而去之,于是出門庭而歸周。

○鄭亨仲曰:干寶云:一為室,二為戶,三為庭,四為門。四在門庭間,故以出言。

○趙汴水曰:心意者,縕諸内而未形諸外,必為肺腑之親而後獲之。

○胡雲峯曰:入于左腹,自離而入于坤,坤耦有門象。于出門庭者,猶可去而出于坤。

○胡雙湖曰:幸去上六,猶隔六五,尚可避去。

錢啟新曰:坎為明夷之心,心絡于腹左,四以坎陷象左腹之入,旋以震動象門庭之出。

○唐凝菴曰:坤為闔戶震動,闢之而出。

○來矣鮮曰:明夷之心,紂之心意也。

六五:箕子之明夷,利貞。

象傳:箕子之貞,明不可息也。

孔仲達曰:最比闇君,似箕子之近殷紂。利貞者,執志不囘,闇不能沒,明不可息,正不能危。

蘇子瞻曰:六五之于上六,正之則勢不敵,救之則力不能,去之則義不可,此最難處者也。如箕子而後可,身可辱也,明不可息。

○《程傳》:五切近傷明之主,若顯其明,則見傷害必矣。箕子晦藏其明,而内正其志,可謂貞矣。戒之利貞,謂宜如箕子之貞,固也。

○朱子彖言利艱貞,爻言貞而不言艱者,盖言箕子則艱可見。

○楊誠齋曰:五,陽明也;六,隂晦也。以六晦五,故為明夷。

○張紫巖曰:箕子有君道而在臣位,商所以亡。聖人謂使箕子得主殷祀,周焉得有天下?故以箕子居明夷五位,示微意焉。箕子後為武王陳洪範,為天下後世利,是為明夷之正。箕子志于明道,无志于愛身,正道而息于天下,非天地心,故曰明不可息。

○鄭東谷曰:六五居中,君失是中,而箕子得是中。箕子傳之,而後天下萬世皆由是中以生,明不可息也。

○沈守約曰:變為坎,坎為險難,為隱伏,為加憂,為心病。蒙大難,在險也;晦其明,隱伏也;囚奴,加憂也;佯狂,心病也。箕子之象。

○龔泉峯曰:箕子晦其明,則明全而不息。

○何玄子曰:五變中爻為離,又與下離中畫相應,明象居坤暗中,夷象。

上六:不明晦,初登于天,後入于地。

象傳:初登于天,照四國也。後入于地,失則也。

侯行果曰:初登于天,謂明出地上,下照于坤。後入于地,謂明入地中,晝變為夜。此言晉與明夷往復不已。

○蘇子曕曰:六爻皆晦也,而所以晦者不同。自五而下,明而晦者也。若上六,不明而晦者也,故曰不明晦。言其質晦,非有託也,強明而實晦。

《本義》:居坤之極,不明其德,以至于晦。始則處高位以傷人之明,終必至于自傷而墜厥命。

○語錄:不明晦,是合下已是不明。

○郭白雲曰:不明晦,其明息矣。

○楊誠齋曰:紂之嗣立,聞見甚敏,材力過人,其初登于天之時乎?及其昏,棄厥德而為獨夫,其後入于地,失則之時乎?

○沈守約曰:坤變為艮。艮,山也,日所由以出沒。

○趙汴水曰:則謂以明德為君天下之則。六二之順,以則為事君之則。上六之失,則為君人之則。

○胡雙湖曰:以卦言,則傷離之明者在坤,坤為晦。以爻言,則傷下五爻之明者在上,上獨為晦。

○胡雲峯曰:上六不曰明夷,而曰不明晦,蓋惟上六不明而晦,所以五爻之明,皆為其所夷。

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