【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦（兑下艮上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十一》

䷨【兑下艮上】

中爻震坤。

王會之曰：損泰之九三為損之上九，曰損下益上；損否之九四為益之初九，曰損上益下。孔子曰：損益，盛衰之始也。

○蘭惠卿曰：損益二卦，專為三陰設也。損乾之九四曰損上，損乾之九三曰損下。

○趙復齋曰：損益之義在内卦，剛而柔曰損，柔而剛曰益。不損初二而損三，損其盛者；不益四五而益上，益其衰者。益卦不損五上而損四，損其盛者；不益二三而益初，益其微者。損益盈虚，二五不動，旨哉！損過益不及，得中而止。陰損陽，人欲損，天理

○胡雲峯曰：上下經陰陽各三十畫，然後為否泰，為損益。咸男女之交，變而損則不交；恒男女之不交，變而益則交。咸情之感也，極必損；恒道之久也，極必益。益在下卦之下，民爻也。下之上容可損，下之下為民决不可損。故損曰損下益上，而不言損民；益曰損上益下，民說无疆，則其為益民也可知矣。

○熊梅邊曰：莫吉於泰而益上則損，莫凶于否而損上則益，是上可損而不可益，下可益而不可損也明矣。

○鄧汝極曰：損、益、咸、恒之交于上經，視否、泰、乾、坤後更十卦而天地交，咸、恒後更十卦而損、益，見為二經之樞。上下交而泰，不交而否，損上益下而益，損下益上而損。損本泰，以損下益上，而否從胎焉；益本否，以損上益下，而泰其還乎？故損、益者，乾、坤之往來，否、泰之大始也。反之身，咸言速心之德通于虚，懲忿窒慾，損之又損，致虚以復其咸；恒言久心之德凝于實，遷善改過，益之又益，充實以成其恒。

按：卦變之說，固屬後儒穿鑿。然文、周繫辭于成卦之後，自有彼此觀玩之道。即如反對之卦，其爻象往往相照也。故有謂三陰三陽之卦，皆自否、泰來者，其病在認作卦變耳。若謂從否、泰看出盛衰消息之道，自是聖人觀玩之至理。朱子亦謂卦已成後，用意推說，斯為至當。蓋否、泰即乾、坤之合體，六子既生于乾、坤，則六子之合體，自有乾、坤合體之變象。即如謂成泰之後，變而為損則不可，而艮之本坤，兌之本乾，不可誣也。總于成卦之後，從其合體而觀之，則由泰以觀損，而損之為損見，損之漸即于否亦見；由否以觀益，而益之為益見，益之可復于泰亦見。况益彖傳天施地生，明以益之，上卦為乾之施，下卦為坤之生，孔子已有一否卦在眼前，則以損為泰之衰微，以益為否之轉機，自是自然之象。故離乾、坤而言損、益，則損、益之義无著；離否、泰而言損、益，則彖傳上下之義亦无著。駁卦變者，并謂不必牽合否、泰，過矣。至來氏以正反對為錯綜，以錯綜為卦變，至損、益而其說遂不可通矣。

損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖傳：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虚，與時偕行。

鄭康成曰：艮為山，兌為澤，互體坤，坤為地。山在地上，澤在地下。澤自損以增山之高，猶諸侯損國之富，以貢獻于天子。

○陸公紀曰：下以剛中說于上，所以損下。上以柔中止于上，所以為益上。下說而上不止，則損于下。上止而下不說，則无益于上。故說而止，剛中而應，乃得有孚元吉也。

○虞仲翔曰：乾為盈，坤為虚，損剛益柔，故損益盈虚。趨時通變，故曰與時偕行。

○王輔嗣曰：損之為道，損下益上，損剛益柔也。損下益上，非補不足也。損剛益柔，非長君子之道也。為損而可以獲吉，其唯有孚乎！損剛而不為邪，益上而不為諂，則无咎而可正。

○孔仲達曰：卦有元吉已下等事，由于有孚，故加一而字，則其義可見。二簋至約，唯在損時，應時行之，非時不可也。剛為德長，不可恒減，故損之有時。

○呂藍田曰：損之道不可以為正，當損之時，故曰可貞。

○《程傳》：譬如壘土，損于上以培厚其基本，則上下安固矣，豈非益乎！取于下以增上之高，則危墜至矣，豈非損乎！損之道必有孚，誠則大善而吉，可貞固常行，而利有所往也。

○《本義》：損，減省也。損下卦上畫之陽，益上卦上畫之陰。損兌澤之深，益艮山之高。損下益上，損内益外。剝民奉君之象，所以為損。

○楊龜山曰：損而剛柔皆應，故有孚。損之不以其道，則民不孚，凶咎隨之。

○耿希道曰：益下則下與上皆益，損下則下與上俱損。

○朱漢上曰：坤為腹、為方，震為足，艮為鼻，震為木，木為方器，簋也。上為宗廟，艮為門闕、為手，震為長子，升自門闕而薦之，享也。

○項平甫曰：禮莫重于大享，物莫微于二簋。大享而用二簋，損極矣。而其所以可，則有時矣。章内三言時字，明必有是時，而後可以行是事。非其時，一物不可闕也。

○趙復齋曰：離者何？陰包于陽，故麗也。中孚亦然。中孚者，信也。惟損亦然。損九三一爻以臨其上，而陰包其間，于是有孚而麗象。顯此卦才之美。損之道上行，益之道下施。

○馮厚齋曰：享諸侯、享天子之禮。二簋者，下二陽爻應乎四五，有奉之之義，故以取象。

○趙汴水曰：上卦陰虚，不能不資乎下，而艮則知止而不妄取。下卦陽實為兌，知上之不得已，而非過求也。故說順以奉上，上下交信，不嫌于為損。其下四事，有孚基之。陽欲盛，陰欲衰，損陰益陽，宜也。今九三為乾剛之過，上六為坤柔之過，損過剛以益過柔，庶幾適乎。然亦有時而然，非損益之常。

○王秋山曰：享，奉上而上受之之謂。二簋言損于下者，有時而不可不省約質儉也。適其時之不可損，則不可以過求于其下也。

○胡雙湖曰：簋内方外圓，下二陽為底，三陰為腹，上一陽為蓋。

初九：己事遄往，无咎，酌損之。

象傳：已事遄往，尚合志也。【尚上通】。

陸公紀曰：己事者，以其事為己任者也。體剛在下，為損之初，是以事為己任者也。損之用在于應時，宜其速往，尚合衆心。

○呂藍田曰：當損之初而位乎下，不可緩也。故以己之事，遄往以益上，庶幾合上之志，亦不為己，甚以失己，故其損也，酌之而後行。

○游廣平曰：事，損之事也。言損初之實，以益四之虚也。四之志欲損其疾，而初遄往，使遄有喜焉，故曰尚合志。然損下以益上者，或失其節，則後難繼，故必酌損之。

○張紫巖曰：初四居艮、兌先，其志易合，且從感速，曰遄往。

○鄭東谷曰：謂在己所當損之事，則宜速往以益上也。

○林剛中曰：酌，取水也。損澤以滋山，酌損象。

○徐進齋曰：初最下，損下太過，則其本傷矣。必斟酌其義之淺深，而不失損己益人之道，可也。

○趙復齋曰：初為微盈，酌損之以就中，甚則反虚。

○王秋山曰：初剛而在下，損初益四，正所謂出粟米絲麻以事其上，乃處卑下者。在己當損之事，故速往以奉上，乃可无咎。按：己事作人己之己者，得之卦體。說而應上，小民之急公效命者，正在此爻，以初為民位也。常賦力徵，必視為分内當為之事，乃能踴躍歡樂，盡奉上之誠。已事遄往，正兌說之象，訓止、訓輟，俱未切爻義。或作己疾解，亦牽合酌損之。當從初九不失己看，為是不應于初，而為四言之也。

九二：利貞，征凶，弗損益之。

象傳：九二利貞，中以為志也。

王輔嗣曰：柔不可全益，剛不可全削，下不可无正。初九已損剛以順柔，九二履中而復損己以益柔，則剥道成焉。故不可往而利貞，進之于柔則凶矣。

○孔仲達曰：言九二所以能居而守貞，弗損益之，由以中為志，故損益得其節適也。

○蘇子瞻曰：損有可貞之道，九二是也。

○《程傳》：二以剛中居柔而說體，以柔說應上，則失剛中之德，故戒利在貞正也。征，行也。離乎中，則失其貞而凶矣。不自損其剛，貞則能益其上，若用柔說，適足以損之。世有雖无邪心，而唯知竭力順上為忠者，不知弗損益之之義也。九居二非正也，處說非剛也，而得中為善，志存乎中，則自正矣。守中則有益于上矣。

○張子以陽居陰，剛德已損，故以征則凶。

○《本義》：不變其所守，乃所以益上。

○郭白雲曰：三損于上，足以致益，二復損之，則過矣。

○項平甫曰：損以有過不及，故損一益一，以求中也。若九二、六五，則既中矣。五非不足，二非有餘，一有增損，則失其中矣。

○沈守約曰：居說失正，是以戒也。兌而為震，處說而動，正不足也。

○胡雙湖曰：陽雖弗損，而與六五為正應，以剛濟柔，固未嘗无益之之道。

按：此爻于中爻為震動，復為震不正而動于下，征凶，宜戒矣。

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。

象傳：一人行，三則疑也。

楊龜山曰：陽施隂受，受則益，施則損。以乾之三而索于坤，則是三人行而損一人也。索之而男女成焉，是得其友也。乾、坤合而損、益之道著。

○郭白雲曰：三則疑者，損之成卦，由六三、上九之變，得其友也。三爻雖皆應，而非艮、兌成卦之主，不可言得其友也。

○王童溪曰：兌之三爻，皆志于益上，然初九、九二則以剛應柔，故三人同行而語。其自損之至者，則六三也，故曰損一人。是一人也，獨往以應上，故艮、兌相合，此所謂得其友也。

○王秋山曰：此成卦之主，故爻辭總言一卦之象。不言于上而言三者，損下為損上，則得剛之益，非損矣。

按：損之所以得元吉无咎諸美者，以有孚也，故于主爻發明有孚二字之義。得友者，交孚也，疑則不孚矣。損一人而一人行，乃成少女少男之體，而彼此交孚，以卦為損，故專主損之一爻言，不兼上下之往來也。三則疑者，下卦過損而三隂，則疑于剥，不損而三陽，則疑于大畜，皆无孚象。故孔子釋以三則疑者，明此卦之交孚，惟在于損一益一之間，過損不可，不損不可也。不言二則疑者，蒙爻辭之三人而言，絪緼媾精，致一之義，夫子别為引伸，非此爻之

《本義》：不必牽合。

六四：損其疾，使遄有喜，无咎。

象傳：損其疾，亦可喜也。

王輔嗣曰：履得其位，以柔納剛，能損其疾者，疾何可久？故速則有喜，有喜乃无咎。

○劉長民曰：隂而止滯，以成其疾，必求陽以散之。使遄者，謂能來初也。

○蘇子瞻曰：遄者，初九也。損其疾，則初之從我也易，故遄有喜。

○《程傳》：在損時而應剛，能自損以從剛，陽也。損不善以從善也。

○楊龜山曰：六四乘承皆隂，偏于隂者也。隂陽失其平，則為疾。四當損時，所當損其疾者也。

○楊誠齋曰：六四以柔居柔，得初陽為應，損其疾者也。初言遄往，四言使遄，蓋初之遄，實四有以使之也。

○項平甫曰：當受益之地而稱損者，損己之疾，所以受人之益也。四能損柔受剛，使得速施其益，則有喜而无咎。合志者得効其忠，豈非可喜之事？亦字，亦初九也。

○徐進齋曰：才柔苟止，而或怠于從善。初剛在下，亦難于益己。苟非自損其過，汲汲然以好善求益為心，則應者緩而益者寡，能无咎乎？凡言有喜有慶者，皆内外相應之情也。柔過為疾，忿欲之類。

○胡雲峯曰：下損己以益上，當使下亦速有所喜，乃无咎。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象傳：六五元吉，自上祐也。

崔氏憬曰：元龜直二十大貝，雙貝曰朋。

○蘇子瞻曰：六五者，受益之主，而非受益之地也。以受益之主，而不居受益之地，不求益者也。不求益而物自益之，故曰或。或者，不知其所自來之辭也。十朋之龜，則九二弗損之益也。龜之益人也，豈有以予人，而人亦豈有以取之，亦效其知而已。六五之于九二，无求也。自上祐之，雖欲避之而不可得，故元吉。

○呂藍田曰：當損下益上之時，以柔中居上，天下之益歸焉。古者以龜貝為貨，十朋之龜，利益多也。莫之致而至，至斯受之，故弗克違。

○郭白雲曰：六五之辭，與益之六二同者，損至六五，疑于益矣。又其反對之義同也。

○趙復齋曰：止于至中，不求損益，然柔有可益之道，此益非不足而益，如天祐人助之意，欲辭之而不可得。

○項平甫曰：六五本无待于補，九二亦不補之，補自上來，神天之降祐。

○鄭東谷曰：凡曰或益之，曰有他吉，曰自上祐，皆謂不期于得而得之也。損之爻，唯上得益五，非得益者也。然五沖虚中順，而居尊位，雖不期于益，必有益之者矣。

○邱行可曰：卦似離者，皆有龜象。頤與損、益，皆外實中虚，所以取象龜也。

按：損三本以益上，損四本以益初，損、益，成卦之道也。而損以益上為義，六五為上卦之主；益以益下為義，六二為下卦之主，皆當受天下之益者也，故兩爻辭大同。然二爻所以獲益者，不第在成卦之主也。蓋天下獲益者，必先有受益之地。兩卦二五皆坤體中德，柔順之質，能受陽施，載而不重，滿而不溢，故天下之益歸之，皆二五之德所自致，他爻不能及，故其辭極美。曰自上祐，自外來，謂莫知其所自來也。或以自上祐為指上九，自外來為指初九，以初九自六四也，說似可通。合之或擊之自外來句，則此上字、外字均不必有所指。

上九：弗損益之，无咎，貞吉。利有攸往，得臣无家。

象傳：弗損益之，大得志也。

張子：上九本為九三，雖為損下，其實上行，故云弗損益之。損終反益，益卦損上而益下，則可大得志。

○楊龜山曰：居損之上，損極矣。上九陽止乎上，能止而有節，豈惟可以補過，猶可正而有為。

○游廣平曰：得臣无家，謂三之致一也。

○郭白雲曰：一人行而得其友者上九，故无咎，貞吉，利有攸往。是由損下益上，其道上行之所致也。得臣，即得友之義。

○鄭東谷曰：上九坤體，得乾之施，變而為陽，則在上者已有餘矣。不損乎下，而以其有餘者益之，非特无咎，无所不利也。

○王童溪曰：君子之志，在于益下而已。位人之上，先損于下，而惟有益于下，大得志也。

○項平甫曰：得六三之臣，損其家而來補于國，此上之所以安坐而大得志也。三以得上為友，上以得三為臣。三在下，故為臣；在内，故為家。

○吳草廬曰：三獨隂居下，專意奉上，國爾忘家，故曰无家。

○胡雲峯曰：弗損益之上，與二辭同而意異。二當益上之時，不損其所守，乃所以益上。上受益既至，則又當推以益下。

按：弗損乃艮止之象，益之陽實之施，此爻變為臨，有敦臨之吉，故為大得志。得志者，不在受益，而在益下。爻義已盡于弗損益之，无咎貞吉，利有攸往下，又言得臣无家者，正明上九所以致此之由，而卦辭所以有孚而元吉，可貞利往之故，全在于九三之損，此卦之所以名損也。此句不專在本爻之象，而在全卦。