【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)-[清]沈起元撰《周易孔义集说•卷十四》

[清]沈起元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)

【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)-(清)沈起元撰《周易孔義集說•卷十四》

䷳【艮下艮上】

中爻坎震。

《程傳》艮,止也。不曰止者,艮山有安重堅實之意,非止義可盡也。陽動而上進之物,既至于上則止矣。隂者静也,上止而下静,故為止。

《本義》取坤地而隆其上之象,亦止于極而不進之義。

○趙汴水曰:探其源,乾之索至艮而止,陽之升亦至艮而止。玩其象,一陽止于二隂之上,陽自止也。二隂欲升,閡于陽而止,能止隂也。

艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人,无咎。象傳艮,止也。時止則止,時行則行,動静不失其時,其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應,不相與也。是以不獲其身,行其庭,不見其人,无咎也。

王輔嗣曰:凡物對面而不相通,否之道也。艮止而不相交,與之卦也。各止而不相與,何得无咎?唯不相見乃可也。背无見之物,无見則不得其身矣。相背者,雖近而不相與,故行其庭,不見其人也。易背為止,以明背即止也。

孔仲達曰:老子曰:不見可欲,使心不亂。若止于面,則對面不相通,必有凶咎。止而无見,則所止在後,所止无見,何及其身?既不獲其身,則相背雖近而不相見,故得无咎。凡應者,一隂一陽,二體不敵。今上下位爻皆峙敵,不相交與,故曰上下敵應,不相與也。然八純卦皆六爻不應,獨于此言之者,此卦既止而不交,爻又峙而不應,與止義相協,故兼取以明相與,則有咎也。

○李氏鼎祚曰:艮為門闕,今重艮兩門之間,庭中之象。

○周子:艮其背,背非見也。静則止,止非為也。

蘇子瞻曰:艮其止,止其所也,此所以不獲其身也。上下敵應,不相與也,此所以行其庭,不見其人也。

○《程傳》:止之道唯其時,仲尼仕止久速是也。艮體篤實,有光明之義。

○朱子:定則明,凡人胸次煩擾,則愈見昏昧。中有定止,則自然光明。莊子所謂泰宇定而天光發是也。

○楊龜山曰:艮者,萬物之所成終而成始也。止于此,復出乎震,不終止也。故曰時止則止,時行則行。

○徐進齋曰:光明,陽德也。艮以一陽進居二隂之上,光明著見,非隂暗所能揜蔽,其道自然光明。

○鄭東谷曰:艮之彖辭,惟曰无咎而已。无咎,非善之至也,故夫子于彖傳備言之。聖人之止事物,作于吾前,而不為事物之所亂,時止時行,行不累吾之止,動静不失其時,動不害吾之静,此道之所以光明也。今艮,重艮也,有六位焉,上下皆敵應而不相與,猶人之相背也,故曰艮其背。艮其背,則在我者不獲其身,在人者不見其人,此所謂不見可欲,使心不亂也。聖人見可欲而不亂,必不見而不亂,有所見則復亂矣,故艮其背,非聖人之所謂艮,僅能免于咎而已。彖傳言艮,止也,此三畫為艮,聖人之事也。又言艮其止,止其所也,此重卦為艮,而成六位之不相與也。夫止而至于止其所,其執一者之謂乎?說者不詳其義,于艮其背、止其所,皆大其辭以為聖人之事,烏有聖人之止而唯曰无咎者乎?

○項平甫曰:卦辭為艮其背,彖為艮其止。晁說之氏曰:彖亦當為艮其背,自王弼以前,无艮其止之說。今古文背字為北,有訛為止字之理。

○趙汴水曰:時行時止,動静以時,其道光明,文王言外之意也。

○蘭惠卿曰:艮其背,不獲其身,我不應人也。行其庭,不見其人,人不應我也。人我不交,悔吝從何而生?

○馮厚齋曰:合全卦言,上一陽,肩也;中二隂,脊骨也;下一陽,腰也;下二隂,足也。背之象分二卦而言,上一人背而立也,下一人亦背而立也。一陽為肩,二陰手足也,三、四内外之交庭也。

○姚小彭曰:言輔不言口,言身不言面,言夤不言心,言限不言腹,言腓不言股,言趾不言足,皆不獲其身也。

○胡雲峯曰:人身唯背不動,艮止象。不獲其身,内艮象;不見其人,外艮象。

○何玄子曰:艮其背,主静之功,學者之事也。時止則止四語,聖人發明艮止之義,程子所謂静亦定,動亦定也。是道也,唯敦艮之上九足以當之。若彖辭所稱艮其背者,則以止為止也。人之精神盡在于面,不在于背,故聖人教之以艮其背,此求止法也。使面之所向一如其背,則應用交錯,擾攘萬端,未始不寂然矣。然而其初未能也,必自艮背而入,故曰艮其止。夫道无方所,以背為止,明乎有方所矣。彼其心一于背,即視身與背若不相涉,視人與己滋不相涉,則上下敵應之象也。内不與外,未嘗引外物而入;外不與内,莫能誘吾心而出。雖未能忘乎有所,然操存之熟,則可以馴至于無所,故曰无咎也。先儒看彖辭太好,又以不獲其身為无我,不見其人為无物,細繹彖、象中,俱无此意。

:彖不直曰艮,而曰艮其背,正以明六畫卦之艮也。三畫卦則无背象,彖辭皆從背起義。彖傳至艮其止,始釋卦辭,是以二字祇承艮其止四句來,不兼承時止則止四語。時止則止四語,專論三畫卦艮止之義。蘇氏、鄭氏、何氏深契易旨。敵應不相與,原非美事,惟艮止之義,乃得无咎。王童溪所謂施于他卦,則不能无咎也。觀敵應不相與之原非美事,即可見止其所之,未為盡善,與彖傳上截所言時止時行者,相懸殊甚。六畫卦之本象,與三畫卦艮止之義,自不可混。

初六,艮其趾,无咎,利永貞。

象傳:艮其趾,未失正也。

《本義》:隂柔居艮初,艮趾象,占者如之則无咎。又以其隂柔,故又戒其利永貞。

○郭白雲曰:止于未動之先則易,止于既動之後則難。止于先,故得无咎。利永貞者,利在久于其道而固守之也。

○朱漢上曰:初六不正,宜有咎。事止于初,其止早矣,未失正也。

○趙汴水曰:人之能行,必有其才,有其時,有其位,乃可。初六隂柔則无才,卦為止則无時,在下則无位,是未可行而宜止者也。艮其趾,故无咎。人之于止,能安者難,故利永貞。

○王秋山曰:當止而行者,非正也。當止則止,則不失其正。

○易外止,莫止于山之足。初山之足,不可移者也,故曰利永貞。

六二:艮其腓,不拯其隨,其心不快。

象傳:不拯其隨,未退聽也。

《程傳》:六二居中得正,得止之道者,三主乎止者也。剛而失中,不得止之宜,剛止于上,非能降而下求,二雖中正之德,不能從也。二之行止,係乎所主,非得自由,腓之象。股動則腓隨,雖咎不在已,其心不快,在上者未能下從也,退聽下從也。

《本義》:三為限,則腓所隨也。過剛不中,以止乎上,二體柔弱,不能往而拯之,是以不快。

○張紫巖曰:互坎,坎心病為不快。

○朱漢上曰:二動成巽,巽為股,其隨者,隨九三也。三震,二動成兑,澤雷之象,三坎為耳聽也。

○吳懿鼎曰:拯以拯人之陷溺為言,三互坎陷,乃待乎拯。二隂柔,能為陷而不能為拯,三動于震,二即隨之,腓之行止,不得自由。

九三:艮其限,列其夤,厲薰心,【列,孟喜作裂】。

象傳:艮其限,危薰心也。

王輔嗣曰:限,身之中也。三當兩象之中,故曰艮其限。夤,當中脊之肉。

○虞仲翔曰:限,腰帶處。坎為腰,故艮其限。夤,脇肉。艮為背,坎為脊,震起艮止,故裂其夤。

○張子一身而動,止中列,危至薰心。

○楊誠齋曰:限,閾也。九三奇而橫,有門限象。艮為門闕。

○朱漢上曰:下體欲静,上體欲動,而争之則上下不相屬。

○沈守約曰:艮變為坤,艮為背,坤為腹,在腹背之間,體之限,身之夤也。

○張紫巖曰:艮一陽居上,陽止其所,得止静之道,因而重之。三位在四隂中,有互坎互震,體于止静,失矣。

○鄭亨仲曰:心處中,背處隂,夤在背,與心密相向。列其夤,則憂危之厲,薰灼及心。

○趙汴水曰:以一陽介于四隂之中,故曰限。限,隔也。在身為膺鬲,亦限也。

○胡雙湖曰:夤為膂。膂,脊骨。以卦體橫看,九三似脊骨,四隂似夾脊肉。

○俞石澗曰:三居上下二體之間,其象如門之限閾,在人身則腰也。九三過剛不中,妄動于艮止之時,故其象如此。重震重艮,皆以兩剛爻取義。震初動而四則止,艮上止而三則動。震之四互艮,止于震動之時,故有震遂泥之失。艮之三互震,而動于艮止之時,故有列其夤之患。盖與卦義相反故也。

○唐凝菴曰:以坎心當艮之堅木,震動生火,有薰心象。

○何玄子曰:震性好動,而欲限之使不動。然好動之性,終在妄想坐馳,紆軫内熱,薰灼其心。三至上肖離火,有薰象。互坎為心病。

,此爻之象,病不在止而在動。以剛居剛,非能静止者。况處坎震之位,坎陷則急欲出險,震動則勢不可止。而下牽于艮體,欲止不可,欲動不能。當分界之際,窮于進退,上下无交,而過剛之資,又不得自安,故其象如此。艮其限者,謂身在限所,爻之本象。列夤薰心,乃以坎險震動之故。諸儒多作上下兩截看,且以三不當止而強止為過。夫上下兩截,乃成卦之本象。卦以止為義,三乃艮主,能止非過,何至有列夤薰心之象?虞氏震起艮止一語,可為妙會,宗其說者得之。

六四:艮其身,无咎。

象傳:艮其身,止諸躬也。

孔仲達曰:艮卦總兩體為一身,兩體不分乃全,全乃謂之身。九三止于下體,不與上交,所以體分夤列。六四已入上體,則不分而身全。

○胡安定曰:人之體,統而言之則謂之身,分而言之則腰足而上謂之身。六四出下體之上,在上體之下身象也。夫人患不能自止其身,今能止之,得其道,使四肢不妄動,故无咎。

○石守道曰:四過中而近上,心之所也。心者,身之主,故四即曰艮其身。心始思慮,知其宜静,便能止之。

○呂藍田曰:六四以隂居隂,止乎至静,在上體之下,任一身之事。

○徐進齋曰:四當心位,不言心者,心不可見。身者,心之區宇也。身止則知心得其所止矣。

○項平甫曰:四在輔之下,腰膂之上,正當艮其背之地,在諸爻之中,獨得其所止,故合于卦辭之无咎象。恐人誤以身為正面,故以躬解之。傴背為躬,躬者,見背而不見面也。

○趙汴水曰:不獲其身,心自與身對。不見其人,己乃與人對。今言艮其身,殆行其庭,不見其人者,是以无咎。

○俞石澗曰:陽好動,隂好静。六四純乎隂静,雖互震體而不妄動。

○吳敬齋曰:視聽言動,身之用也。非禮勿視聽言動,艮其身也。

○易外躳者,舉腰膂而言。躳从身从呂,呂,脊骨,止于身之後也。

六五:艮其輔,言有序,悔亡。

象傳:艮其輔,以中正也。

杜元凱曰:震為車。輔,頰車。互震而艮,止其上也。

○虞仲翔曰:三至上,頤體艮,止之,艮其輔也。

蘇子瞻曰:口欲止,言欲寡。

○《程傳》:序中節有次序也。

《本義》:悔謂以隂居陽。正字羨文,協韻可見。

○趙復齋曰:能默故能言,非默而不言也。由言以推行,所謂艮者,亦如是而已。

○郭白雲曰:五君位,主天下之止者也。天下命令之所由出,可不慎乎?

李西溪曰:頰之兩旁背後可得而見,咸言其面,故并見頰舌。艮言其背,故止見其輔。口言則輔動,輔止則言寡,故有序。

○沈守約曰:艮而為巽,巽出命言象。

○李隆山曰:人所見于外者,言行在下,有腓趾以象其行,在上有輔頰以象其言,所以明艮之義則一。

○姚小彭曰:以中正當作以正中,于韻為協。

○王秋山曰:互體震,震為聲音,故以出言取義。

○龔泉峯曰:非不言也,言而有序,所以為艮。

○唐凝菴曰:咸之輔在上,艮之輔在五,皆隂也。輔有兩,故以隂取象。

上九:敦艮,吉。

象傳:敦艮之吉,以厚終也。

《程傳》:人之止難于久終,故節或移于晚,守或失于終,事或廢于久。上能厚于終止,道之至善。

《本義》:以陽剛居止之極,敦厚于止。語錄:艮居外卦者八,而皆吉。

○趙復齋曰:其安仁者乎!

邱行可曰:艮者,震之反。震之用在下,故震陽最下者獨吉。震四之陽為互艮,失所以為震矣,故遂泥。艮之用在上,故艮陽最上者獨吉。艮三之陽為互震,失所以為艮矣,故列夤。

○王秋山曰:艮,止也。自初至五,皆未得其止。至上則以剛居柔,是能止也。處卦之外,是知止也。居艮之終,止其止也。重艮之上,厚之至也。是以重厚之德,得其所止而安者也。

○吳草廬曰:上變成坤,故象與臨上復五同。此一卦之主,故不言艮。其盖諸爻之艮,皆上之敦也。

○胡雙湖曰:咸、艮皆以人身取象,但差一位。咸九四為心,而艮九三為心。咸上六為輔,而艮六五為輔。大要欲以九當心,以六當輔,故不能不差一位爾。

○胡雲峯曰:敦臨、敦復,皆取坤土。艮山乃坤土,而隆其上者,其厚也彌固。

○易外艮者,物之終始。内艮所以成始,外艮所以成終。上九重艮之極,終始皆成,故曰敦、曰厚。

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