【周易下经】第53卦-渐卦䷴风山渐卦(艮下巽上)-[清]沈起元撰《周易孔义集说•卷十四》

[清]沈起元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第53卦-渐卦䷴风山渐卦(艮下巽上)

【周易下经】第53卦-渐卦䷴风山渐卦(艮下巽上)-(清)沈起元撰《周易孔義集說•卷十四》

䷴【艮下巽上】

中爻坎離。

《程傳》:止必有進,屈伸消息之理,止之所生亦進也,所反亦進也,漸所以次艮,進以序為漸以序,不越次也。

○王秋山曰:止于下而巽于上,為不遽進之義。又木生于山,其長也不速,非如生于下隰之易也,亦漸之象。

漸,女歸吉,利貞。彖傳漸之進也,女歸吉也。進得位,往有功也。進以正,可以正邦也。其位,剛得中也。止而巽,動不窮也。

孔仲達曰:漸者,不速之名。婦人之嫁,備禮乃動,故漸之所施在女歸。漸是徐動,不當進退。但卦所名漸,是之于進也。進得位,往有功。進以正,可以正邦。此就九五得位剛中釋利貞也。以六二適九五,進而以正也。其位剛得中者,此卦爻皆得位。上言進得位,嫌是兼二三四等,故特言剛得中,以明得位之言惟九五也。止不為暴,巽能用謙,故能漸而動,進不有困窮也。

○《程傳》:天下之事,進必以漸者,莫如女歸。臣之進于朝,人之進于事,皆當有序。廉恥之道,女之從人為大,故以女歸為義。

○呂藍田曰:艮止于下,巽進而上,不可以速,故其進徐也。

○郭白雲曰:進之漸者,无若女歸。漸則為歸,速則為奔。凡天下之進,如女歸之漸,无不吉也。卦辭言女歸,爻言鴻漸,其義一也。傳言漸之進,如女之歸則吉,所以明卦辭也。

○張紫巖曰:漸,臣道也。互離在中,離為日,為明。君明于上,時可進矣。君有剛中之德,而後可與有為。臣之進也,恃此而已。人臣進用,莫病于躁動。知止則定度,時而動,鮮不入矣。

○朱漢上曰:歸自内之外也。坤之四成巽,女往也。乾之三成艮,男下女也。

○毛伯玉曰:易未有一義明兩卦者,晉進也,漸非進,以漸而進耳。

○單氏渢曰:内不止則非漸之道,外不巽則非進之道。

○趙汴水曰:上卦乾夫之家,六三進為四歸于夫也。之,往也。之有進有退,漸之所之則進也。

○梁孟敬曰:在下者能止,則不驟進以援上。在上者能巽,則能謙遜以待下。又内止而无争競之心,外巽而有恭順之意。進得位以位言,進以正以道言。

○胡雙湖曰:進得位以下,自論九五一爻,恐人以進得位為六四之進得隂位,故特結之以其位,剛得中也。

○來矣鮮曰:進之心愈急,則進之機愈阻。内艮止,則未進之先,廉静无求。外巽順,則將進之間,相時而動,所以進不窮。

○吳敬齋曰:止而巽,終是進,但進以漸,故卦名為漸。若巽而止,則終于止,而事壞亂矣,故卦名為蠱。

○何玄子曰:三四非偶,因相比而相合,然非正應,終不若得其正之為當,故借二五以明利貞之義。

○華霞峯曰:凡進皆利于貞,彖傳進得位以下,何嘗說女歸之義。進得位,進以正,專指五言。卦自二至五,剛柔皆得其正。初柔上剛,亦為上下各得其位。自九五得位而正,通卦无不正,故曰有功,曰正邦。合一卦之正,俱歸九五之位之正也。

:漸之卦義所包甚廣,義重在漸不在進,漸乃所以為進耳,故非晉、升、比。女歸吉,非成卦之由也。少長不配不應,與咸、恒不同,并與家人、歸妹以之命名者不同。彖辭特借巽女艮男之象,以女歸作漸字様子,爻之鴻漸一例,故夫子以漸之進三字釋女歸吉,其義已了。以下所云得位得中,惟

孔疏極得,或以得位以正指六四,或以自二至五皆得正位,或以九三為剛得中,均未允協。夫進得位、進以正者,蒙上文漸之進來,進乃卦義,非謂某爻進某位也。說者必以卦變實之,曲矣。其特以九五得位釋利貞者,亦有微旨焉。長女少男,非應而合,既不以正,下止上巽,似非進用之才。木生于山,非日出地上之明盛,又非地中生木之升長,則疑卦无可進之時,故特舉九五得位正中,以明卦時之可進,紫巖得其旨矣。末舉卦德以明漸義之善。艮,止也,而曰動,以止為動,見止之妙用。巽為進,退為不果也,而曰不窮,以退為進,似不果而實不窮,見巽之仁德。不獨士子進身為然,王道之成,聖德之修,何一不貴于漸乎?此大象所為居賢德善俗,即彖傳所為有功正邦也。

初六:鴻漸于干,小子厲,有言无咎。

象傳:小子之厲,義无咎也。

虞仲翔曰:艮為山,為小徑。坎水流下山,故漸于干。艮為小子,初失位,故厲。

孔仲達曰:鴻,水鳥。干,水涯。

○《程傳》:居下才弱,上元應援,常情之所危,故懼而有言。在下所以有進,用柔所以不躁,无應所以能漸,于義自无咎。

○張紫巖曰:漸,坎、離在中。鴻,水物,其色文明,飛有序,來有時,故漸六爻皆况鴻。初位互坎下為干,艮下為小子。

○王童溪曰:鴻之為物,非其往不往,非其居不居。六爻之位,自初至上,尊卑大小,各得其正,故取于鴻。漸小子云者,古人謙辭。初以謙卑之志,處此下位,自危自警,不敢妄逞,而恐失進退之義,故曰小子厲。

○郭白雲曰:易以象言之,則一卦一爻内,天地萬物无不具。聖人或取諸身,或取諸物,獨能舉其一以明之耳,理不能盡也。震為龍而乾稱龍,乾為馬而坤稱馬,坤為牛而離稱牛,皆非說卦之象。八卦无鴻而漸稱鴻,故知易之取象,貴夫觸類而長之。

○沈守約曰:艮變為離,為鳥,而止于下,鴻漸于干象。離為言,有言象。

○項平甫曰:初離水而至于干,猶在水土之濱,止于此而不進,則于義固无失也。

○楊慈湖曰:進欲其知時,故以鴻為象;進欲其漸,故以干、磐、陸、木、陵為象。

李西溪曰:鴻之飛,長在前,幼在後,此其序也。初處最下,小子也。鴻之進,常有弓繳之危,故厲有言。遇有危事,則鳴以警衆,即俗語所謂雁奴也。其防患有道,故无咎。

○胡雙湖曰:鴻全體象,互離為飛鳥,互坎為水居,自坎北而離南,象鴻之遷徙。離目艮身,儼一飛鴻。

○胡雲峯曰:幼者在後,唯恐失羣,故危之。而號呼長者,必緩飛以俟之。小子,厲有言之象。

六二:鴻漸于磐,飲食衎衎,吉。

象傳:飲食衎衎,不素飽也。

虞仲翔曰:承三應五,故不素飽。

○《程傳》:漸進于上,將行其道,以及天下,豈空飲食而已。

《本義》:磐,大石,進于磐而益安矣。衎衎,和樂意。六二柔順中正,進以其漸,而上有九五之應,故其象如此。

○郭白雲曰:飲食衎衎,盖君臣相遇而和樂也,與詩嘉賓式燕以衎同意。

○王童溪曰:由干而之磐,君子得位之象。不素飽,猶詩不素餐。

○張紫巖曰:身安道行,君子樂之。

○鄭東谷曰:二艮體,止于中正也。漸而止于中正,得所止也。

○雷西仲曰:初在下而无應,故危。二得位而上應,故吉。

○胡雲峯曰:艮為石,磐象。互坎,飲食象。鴻食則呼衆衎衎,和鳴柔順,有應象。

○何玄子曰:艮變為巽,正傳所謂止而巽,其道不窮者。

九三:鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶,利禦寇。

象傳:夫征不復,離羣醜也。婦孕不育,失其道也。利用禦寇,順相保也。

王輔嗣曰:與四相得,不能復反者也。非夫而孕,故不育也。

○《程傳》:四隂三陽,相比而无應。相比則相親而易合,无應則元道而相求。夫謂三,婦謂四。

《本義》:鴻水鳥陸,非所安。九三過剛不中而无應,故其象如此。

○郭白雲曰:以卦辭言女歸,故以夫婦為言。

○張紫巖曰:易以夫婦象君臣,三舍乾陽而趨坤隂,本非志合道同,而遇不以正,鮮能成事。居互坎,坎險背道為不復,離坎不相濟為不育,且坤失母道也。

○王童溪曰:征,往。醜,類也。謂漸之六爻皆无不正,三若獨往而不復于正道,則離其羣,醜婦失其道,而得孕于非交,所以不育。嗜欲之寇,甚于盜賊,惟禮義可以已之。使三也以道制欲,而不失吾正,則四亦不陷于不義,此順以相保之道。三,艮之主,貴于知止。

○項平甫曰:三為艮主,自應能止。然以純剛之質,當漸進之時,乃在互坎之中,正得山上有木之象。懼其進而犯難,故有勸戒之辭。三征則離,艮而入巽,故有離其羣醜之悲。剛止于外,下蔽二隂,與之相保,共禦寇賊,則順道也。羣醜,謂儔類。詩:從其羣醜。

○鄭亨仲曰:三務進而妄動,故征則不可還。四失守而私交,故孕則不敢育。

○王秋山曰:四非偶也,乃寇也。三若移其不中之剛,而為得正之剛,禦而去之,則彼此不失其正,故利。

○胡雙湖曰:艮止本不宜征,既征不復,亦止義。婦孕離為大腹,不育。互坎血卦而潤下,有胎漏之象。寇,互坎象,利禦寇。艮,止象。卦辭女歸吉者,以三四兩爻也。爻辭夫婦凶者,亦三四兩爻也。卦以兩體論,巽女有歸艮男之象。爻以應否論,四女无歸三男之理。

○胡雲峯曰:鴻羣不亂,止則相保,有禦寇象。

○熊南沙曰:以下禦上,艮體止而巽體順,物莫能違,故利禦寇。

:易中夫婦男女之象,或以卦體,或以爻位,皆從隂陽也。即卦體之男女,亦以主爻之隂陽而定。此卦三、四乃少男長女之主爻,故以夫婦言。艮當止,以當漸時而征。巽本順,以比少男而合。

六四:鴻漸于木,或得其桷,无咎。

象傳:或得其桷,順以巽也。

孔仲達曰:桷取其易直可安,與三相得,故无乘剛之咎。

○《程傳》:鴻趾連,不能握枝,故不木棲。居正而巽,順得桷也。

○張紫巖曰:位高,危道也。履高位而安,其惟順乎?謂順于道。或云者,得之難,自坤之巽,曰順以巽。

○王童溪曰:處近君之地,為巽之主,體順巽之德,而不失其正,所以无冒進之咎。

○馮厚齋曰:巽為木,而處艮山之上,九三之奇,畫衡于下,桷象。

○易山齋曰:四進巽體,故言漸于木。

○俞石澗曰:桷指三,非應,故曰或。

焦弱侯曰:四方入巽,回翔木杪,其飛漸高。然或得平柯,猶暫為棲息,可進而不遽進,漸之最善也。巽體柔爻,才性時位,參合皆宜。

九五:鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。

象傳:終莫之勝,吉,得所願也。

王輔嗣曰:進得中位,而隔乎三四,不得與其應合,故婦不孕。各履正而居中,三四不能久塞其途,不過三歲,必得所願。

○《程傳》:陵,高阜,象君位。

○張紫巖曰:君臣皆有中德,睽必合,自三至五,歷三位而應,為三歲。艮上為陵。

○朱漢上曰:巽為高,艮為山,山而進于高陵也。

○楊誠齋曰:得所願,豈惟位高如丘陵,功業亦如丘陵矣。然豈一日之致哉?亦三歲之漸而至也。

○胡雙湖曰:四離體,為大腹,有孕象。二无預于離,又居坎體下,故但曰不孕。

○俞石澗曰:五二正配,故吉。三四邪匹,故凶。

○郝象山曰:二欲進于五,九三為艮,止撰坎以阻之。

○華霞峯曰:二不輕進,五不輕任,相須之久,相信之深,推誠一日,結契終身,而夙昔之願始酬。于二見君臣之合,于五繫夫婦之交。

上九:鴻漸于陸,其羽可用為儀,吉。【陸,胡氏、程氏作逵,從之】。

象傳:其羽可用為儀,吉,不可亂也。

王輔嗣曰:進處高潔,不累于位,无物可以屈其心而亂其志,峩峩清遠,儀可貴也。

孔仲達曰:居无位之地,是不累于位者。處高而能不以位自累,則其羽可用為物之儀表。

○胡安定曰:陸,當作逵,雲路也。

王介甫曰:其進也,漸而不失時;其翔也,羣而不失序,所謂進退可法者也。六爻皆鴻,至于上而曰其羽可用為儀,要其終而不可亂也。

○《程傳》:爾雅九達謂之逵,通達无阻蔽之義。于漸之時,居巽之極,必有其序,如鴻之飛于雲空,賢達之高致也。羽,鴻之所用進也。

○張子:无應于下,羽潔无汚,且處于高,故曰漸陸。

○王童溪曰:在六爻之上,一卦之外,不應復為九三之于陸,漸于雲路,翾翾其羽,進退可觀。

○沈守約曰:卦之上,至高也;巽之極,至潔也。巽為風,變為坎,坎為雲,風雲之路。

○錢融堂曰:不可亂,謂其行序之有倫。若接止于陸,其羽不展,尚何不可亂之有?

○王秋山曰:巽體之極,是風之高者。鴻遇風,則其羽尤為閒雅,不急不迫,喻上九以陽剛處漸之極,而執巽用柔居无位之地,德愈高而望愈隆,進退容止之間,從容有序,可為天下儀表。

○俞石澗曰:鴻之飛有序,雖疾風不亂。:陸,當作逵。秦樹峯云:漸以進,非漸以退也。

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