【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦（坤下离上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十》

周易孔義集說卷十

光禄寺卿沈起元撰

下經

䷢【坤下离上】

中爻艮坎。

按：晉于文為㬜，日兩至也。自北至以至南至，進而盛也。

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。彖傳：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

荀慈明曰：坤為衆，故曰蕃庶。

○侯行果曰：康，美也。

○崔氏憬曰：卦名晉，而五爻為主，故言柔進而上行也。

○《程傳》：凡卦離在上者，柔居君位，多云柔進而上行。在下而順附于大明之君，諸侯之象。

○《本義》：康侯，安國之侯。錫馬蕃庶，晝日三接，言多受大賜，顯被親禮。上離下坤，有日出地上之象，順而麗乎大明之德。

○趙復齋曰：别而言之，坤順離麗。兼而言之，六五以順德麗二陽，三隂順進，欲同麗也。六五上行，已進也。三隂從之，欲進也。康侯之馬與牝馬同，下獻上亦曰錫，朝貢曰錫。

○郭白雲曰：雜卦曰晉，晝也，則知晉之義不止于進，言明以進也。晉與大有略相類，大有火在天上，君道也。晉明出地上，臣道也。以人臣之進，獨備一卦之義，則臣道之至大者，非康侯安足當之。卦辭專以康侯為義，不及其他也。其德柔順而明，故下能康一國之民，而上能致王者之寵。

○楊龜山曰：侯，有君道者也。

○徐進齋曰：馬，坤象。晝日離明，在上象。

○姚氏小彭曰：用錫馬蕃庶，侯享王之禮。錫，猶納錫、錫貢之錫。享禮，馬匹卓立，九馬隨之，故曰蕃庶。晝日三接，王接侯之禮。覲禮，延升一也。覲畢致享，升致命一也。享畢王勞之，升成拜三也。

○項平甫曰：三女之卦，獨離柔在上，為得尊位大中，故謂之上行。巽在六四例，謂之上合上同；兌在上六例，謂之上窮，皆不得為上行。

○林剛中曰：晉有諸侯朝王之象，坤為土為民，有土有民，諸侯象。

○俞石澗曰：晉，日之進；升，漸木之進。日出地上，其明進而盛，升漸進而無明盛之象。諸侯進獻于王，物大且多，表其順也。王接諸侯于晝，昭其明也。

○王秋山曰：明出地上，足以照臨一方，未足以照臨四海。未至于天，猶可以進，若明在天上，則不可以進言矣。

○梁孟敬曰：進盛之時，雖不言吉亨，而吉亨可知。以順而麗于大明，雖不言利貞，而正可知。

○易外大明日也，乾與晉皆言之。乾之大明，其潛為始，亢為終，亢而復潛，終而復始，故曰大明終始。晉之大明出於地，地之日也，為大明之始。大有之日升于天，天之日也，為大明之終。晉之日從地以至山，從山以至水，四為坎之中，艮之上，登泰山，日觀見海中，日出而晉乎天，文明之盛也。

○觀彖順而麗乎大明，以順為主，而大明麗之。盖明麗皆離德，離之明必有所麗也。柔進上行，所以發明卦意而起爻義。

按：此六五與大有同。大有言尊位大中，而此祗言上者，明非天子之象也。所以六五象辭曰失得，曰往吉，皆非天子之事。

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。

象傳：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。

王輔嗣曰：處順之初，應明之始，明順之德，于斯將隆，進退不失其正，貞吉也。處卦之始，物未之信，故曰罔孚。方履卦始，未至履位，故必裕之，然後无咎。

○孔仲達曰：摧，退。裕，寛。獨，猶專也。言進與退，專行其正，未受命，未受錫命也。

○《程傳》：聖人恐居位者廢職失守，以為裕，故特云裕。無咎者，未當職任故也。若有官守，不信于上，一日不可居也。

○張子居晉之初，正必見摧，故摧如不害于貞吉。

○王介甫曰：初六以柔進，君子也。常人不見孚，則或急于進，以求有為。或急于退，則懟上之不知。孔子待價，罔孚而裕于進也。孟子久于齊，罔孚而裕于退也。

○趙復齋曰：晉主在五，不取四，應時之宜也。晉如，志在五也。摧如，阻于四也。貞以自守，雖无信者，寛以自處，待時而進。

○毛伯玉曰：摧如在彼，而我不可以不正。罔孚在上，而我不可以不裕。

○張紫巖曰：互艮在上，艮山為摧。小人扼君子之進，其勢若山。九四炎上之性，互體坎，坎為小人。初以坤順在下，為罔孚。

○沈守約曰：爻變震，卦變噬嗑，有物間之，罔孚象。

○胡雙湖曰：坤體寛裕，故无咎。

六二：晉如，愁如，貞吉。受兹介福，于其王母。

象傳：受兹介福，以中正也。

虞仲翔曰：應在坎上，故愁如。得位處中，故貞吉。

○九家易曰：大福，謂馬與蕃庶之物是也。

○《程傳》：王母，隂之至尊，六五也。二中正之德，六五大明之君，與之同德，必當加之寵禄，受介福于王母。介，大也。

○趙復齋曰：晉如，志應也。在下而裕，得位而愁，其揆一也。五居尊位，與坤合德，氣同志應，終莫之阻。隂陽之情，或以配合，或以類聚，惟其時爾。或謂六二无應，未知晉之同氣而升也。

○郭白雲曰：柔順中正，臣道莫美于斯。小人以進為喜，君子以進為懼，故召公為保則不悦，正考父三命而傴俯，兹其所以順而麗乎大明歟？是以貞吉受福。

○項平甫曰：進者，君子之所難也。初未為衆所允，以正處之，以裕待之，此將進之道。二既進而當位，則憂患之原方起于此，固守中正，不改其度，此既進之道。

○雷西仲曰：責愈重而憂愈深，當靖恭不懈，職思其憂，則正矣，正則吉。

○王秋山曰：處晉之時，與五同德，其仕於諸侯之命卿、命大夫歟？其者，隨其仕國之辭。王母，謂五雖居尊而實隂，猶居君人之位而實臣也。

按：二動成坎，坎為加憂，故有愁如象。坤静安貞，非豔於進者，以在晉時而當路受寵，故愁如而吉。

六三，衆允，悔亡。

象傳：衆允之志，上行也。

《程傳》：三不中正，宜有悔，而在順之極，三隂皆順上者，是三之順上，與衆同志，悔所以亡。有順上向明之志，而衆允從之，何所不利？上行，上麗于大明也。

○朱漢上曰：三志上行，則二隂因之，得麗乎大明。

○項平甫曰：三已晉而在上，晉道已成，衆志皆信。

○趙汴水曰：三之位下不在田，正明出地上之時。

○胡雙湖曰：三方成坤體衆象。坤土居五行中，有信象，上互坎，亦有信象。

按：坤主臣道，而此卦言臣道上進之宜。晉六三即坤之六三，坤三有含章之貞，從王之知，于其進也善矣。

九四：晉如鼫鼠，貞厲。

象傳：鼫鼠貞厲，位不當也。

翟子元曰：鼫鼠晝伏夜行，貪猥无已，雖進承上，潛據下隂，久居不正之位，故有危厲。

○張子鼫鼠為物貪而畏人，體陽欲進，反據隂位，動止皆失，與六三義正相反。

○《本義》：不中不正，以竊高位，危道也。

○趙復齋曰：晉之時，隂為君子，陽為小人，大哉時乎！

○項平甫曰：晉之道以順而麗，以柔而上者也。四雖已進乎上，失柔順之道，故如鼫鼠。若固執而不悛，危必至。

○朱漢上曰：鼫鼠，子夏傳作碩鼠。碩，大也。艮坎為鼠，陽為大。

○張紫巖曰：九四互坎，棄明德，包險心，曰晉如鼫鼠，以離體居互坎中，互艮終，止于晝，動于夜。

○蔡進齋曰：位柔爻剛，貪據高位，喜接衆柔，前畏大明之君而不敢進。

○王童溪曰：諸爻皆以柔進，九四獨以剛進，以炎上之性上侵，而五又有不可犯之勢。位不當者，謂以剛進，失晉之義也。

○馮厚齋曰：鼠，晝伏者也。晉之離，晝也，在離之下，伏于晝者也。

○沈守約曰：變為剝，小人之極。

○唐凝菴曰：以強臣居柔君之側，撰艮則止下之進，撰坎則滅五之明。

按鼫鼠一說螻蛄也，俗呼為土狗。孔氏正義：按蔡邕勸學篇云：鼫鼠五能，不成一技術。注云：能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能渡谷，能穴不能揜身，能走不能先人。本草經云：螻蛄一名鼫鼠。荀子勸學篇作梧鼠，崔豹古今注作鼯鼠。是鼫鼠非詩之碩鼠也。然據此則鼫鼠非鼠，于爻象未合，不若從碩鼠為得。項氏又云：古易鼫字有一本作碩，則今本鼫字或係碩字之訛。蓋以不中不正而處近君之位，徵其貪也；外剛内柔，色厲内荏，知其畏人也。若螻蛄土狗，與爻象無涉。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

象傳：失得勿恤，往有慶也。

劉長民曰：陽躁動，隂静止，三五陽位，以隂居之，能節其動，故爻辭不稱晉，而皆曰悔亡。

○石守道曰：以道自任，得失不以介意，小人患得患失，恤也。

○《本義》：以隂居陽，宜有悔矣。以大明在上，而下皆順從，故悔亡。又一切去其計功謀利之心，則往吉而无不利。

○郭白雲曰：君道无它，中與明而已。六五居中，何悔不亡？

○張紫巖曰：柔進上行，臣有明德，而用之以順，故悔亡。五位在離中，離為日，初明終晦，為失得。離中虚，為勿恤。出坎，為有慶獲。六二正應，且在下者，莫不順麗其明，為往吉，无不利。勿恤云者，不當恤一己私，往盡愛君，愛天下心，斯吉矣。

○丘行可曰：五所謂柔進而上行者也，在下三隂，皆欲附倚，為四所間，失也。終與已合，得也。言五但當往而上進，得失皆當置之不問。

○胡雲峯曰：事有不必憂者，勿恤，寛之之辭。有不當憂者，勿恤，戒之之辭。此為戒辭，蓋當晉之時，易有患得患失之心，才柔又易有失得之累也。

○王秋山曰：此爻成晉之主也，聖人以康侯當之，明出地上，未至于天，位雖尊而明不及遠，一國之君也。

按：此爻正與彖合。有慶，即錫馬蕃庶，晝日三接之謂。

上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。

象傳：維用伐邑，道未光也。

《程傳》：角，剛而居上之物，以陽居上，剛極則強猛，進極則躁急，无所用而可維用。伐邑，謂内自治也，則雖厲而吉，且无咎。

○朱子：吝不在克治，正以其克治之難，合下有此吝耳。貞吝之義，貞固守此則吝。

○徐進齋：離為戈兵，有伐象。邑，謂内之私邑，坤體在下象。

○郭白雲曰：進而上窮，危矣。然晉非進而已，明順之義存焉。至于伐邑，則明德之昭，已或虧蔽，故言未光。

○楊龜山曰：明出地上，非日中之時，不足以照天下，道未光也。若道足以照四方，則無思不服，尚何伐邑之有？

○王秋山曰：明極者必窮物，剛極者必觸物，而以處晉，豈康侯所宜？維可伐己邑以自治，然亦不可以此為正而固守之。未光者，征伐自天子出，以諸侯而自伐己邑，雖无咎，而于臣道未為光大。

○龔泉峯曰：晉卦諸爻，隂多吉而陽多厲者，晉以柔順為善，剛強則躁矣。卦之得名，亦以柔為主。

○梁孟敬曰：離為牛，而以剛居上，角之象。進則摧其角，若伐其私邑，猶可以用其剛。

○觀彖功名盛，則所務者遠，而反蔽于近；勢位極，則所統者衆，而多暱于私。于此不謹，以至危身而隕名者多矣。

按：晉、升皆進義，而兩卦爻辭皆喜柔而惡剛，聖人之警躁進切矣。晉六爻惟六二得中正，餘五爻皆不正，而初爻曰貞吉，曰行正，此項平甫所謂事理得中為正之說也。盖但能以柔進，即為守正之君子，故六三不中正而悔亡，六五不正而往吉。聖人之論中正，變動不居如是，而所為不易者，亦即在此。