【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)-[清]沈起元撰《周易孔义集说•卷四》

[清]沈起元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)

【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)-(清)沈起元撰《周易孔義集說•卷四》

䷍【乾下离上】

中爻乾兌。

大有,元亨。彖傳:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。

虞仲翔曰:謂五以日應乾而行乎天也。

《本義》:大有,所有之大也。火在天上,无所不照。又六五一隂居尊得中,而五陽應之,故為大有。乾健離明,居尊應天,有亨之道。應天謂六五。

○趙復齋曰:九居五,不言得尊位所當居也。六居五,故貴之。五為大中,貴于二也。上下應者,不拘遠近,凡一陽五隂、一隂五陽之卦皆然。乾加震曰大壯,大者壯也。加離曰大有,隂麗乎陽,大者有之也。柔得尊位,陽應之,隂能有大也。

○朱漢上曰:致元亨者,由乎其才剛健則不息,文明則能順萬物之理。有是德而行之,不失其時,隨天而行也。此合兩體推原六五,言大有之才也。

○郭兼山曰:一柔而應五剛,所謂不寶遠物,所寶惟賢也。不如是,不足以為尚賢。

○項平甫曰:一隂在下,勢不足以有衆,能推所有以同乎人,故曰同人。一隂在上,人同乎我,為我所有,故曰大有。同人曰應乎乾,明我應之也。大有曰上下應之,明人應我也。履柔在下,亦曰應乎乾。小畜柔在上,亦曰上下應之。此可以推卦例矣。同人離在下,以德為主,曰應乎乾者,應其德也。大有離在上,以位為主,曰應乎天者,應其命也。履兌在下,曰應乎乾;大畜艮在上,曰應乎天,亦卦例也。

○王童溪曰:善治衆者,不以衆以寡;善制剛者,不以剛以柔。大有之有五剛,非六五之柔不可也。上而上九,以我能尚其賢,降志而比乎我;下而自初至四,以吾能用其才,以其類而從乎我,所有豈不大哉!

○鄭東谷曰:必冲虚不自滿者,能有大。六五明體而虚中,所以為大有。

○張紫巖曰:剛健而誠盡于内,文明而禮盡于外,合是二美,中德斯大。得乾之中曰大中,應乎天而時行,謂用離柔離,萬物相見于時,為正為時行。當大有之世,非用柔无以得天下賢,非得賢无以保天下大業,時也。

○鄭少梅曰:大有之時,盛德在火,萬物皆赴亨嘉之會。

○胡雲峯曰:小畜之亨,不在六四,而在上下五陽。大有之元亨,不獨在五陽,而在六五。

○來矣鮮曰:時行即應天之實。

○易外火日也。日在天上,從震而位乎乾。彖言火而不言日者,天子以神為治,如日之用其火。日之光,火之神也。火在天上,萬物告成。火之功成,而天之德亦至。

○華霞峯曰:本是純乾,一柔居五,天啓文明。在元會為中天之運,在日行為當午之中,在天道為一元資始、萬象亨嘉之會,在世道為大明首出、衆正畢升之時。

:大有,乾之九五之變,卦辭无他文,特言元亨而不言利貞者,大有乃春夏之象,而未及秋冬也。鼎言元亨者,乃東南之卦,而未及西北也。

初九,无交害,匪咎,艱則无咎。

象傳:大有初九,无交害也。

張子:二應于五,三能自通,四匪其彭,惟初无交,故有害,然非其咎。

○楊龜山曰:當盛大之時,貧且賤焉,恥也,則无交宜有害矣。故曰大有初九无交害,唯大有之初為然。

○趙復齋曰:凡乾之初貴潛,匪咎由時,无咎由己。

○朱漢上曰:初九守正无交,在它卦未有害。大有上下應之,而初九无交,則害也。

○項平甫曰:六五受人之交,而初獨不往,交則害于大倫,故為有害。居勢適然,豈能強合?凡言害者,皆不利之名。

○俞石澗曰:傳曰大有初九,大有,時也;初九,位也。時位如此,所以无交害。爻傳:凡稱卦名者,皆以時言;凡稱爻名者,皆以位言。

:大有之時,以交孚為利,自當以无交為害。此如比之五隂皆附,而上六獨否為凶。但比上以隂居卦外,故有凶。此以陽居初,守正不苟,故无凶咎。在大有之世,本无害之可涉。若云无交于害,則宜其為吉,何必言匪咎,而又何咎之可无?宗張子說為當。

九二:大車以載,有攸往,无咎。

象傳:大車以載,積中不敗也。

虞仲翔曰:乾為大車,體剛履中,可以任重,有應于五,故所積皆中而不敗。

○劉長民曰:下乘陽為動,上乘陽為實,得中位為安。五以虚中納下,往則无咎。

○《程傳》:剛健則才勝,居柔則謙順,得中則无過。其才如此,所以能勝大有之任,如大車之材強壯,能勝載重物也。

○王童溪曰:大車積集衆材而成大有。衆材輻輳之時,九二之材剛而中者,又處衆剛之材之中,則集衆剛之材以會于中,而成此荷載之功也,何敗之虞?

○沈守約曰:乾體剛健,變為離。剛健而能容載,大車象。中虚故能積,剛健故不敗。離為文明,文明積中,發于事業,君臣同德,以成文明之治也。

○蔡節齋曰:大車,二也。載,謂載五。

○胡雲峯曰:坤為大輿,九二乾體而曰大車者,輿指軫之方而能載者言,車則以其全體而言。引之以馬之健,行之以輪之圓,皆乾象也。不曰吉者,大臣任天下之重職當如此也。僅得无咎,處大有之難如此。

○易外大有,六月之候,萬寶告成,火之為功也。乾為大車以載,載,火也,實載萬物也。

九三:公用亨于天子,小人弗克。

象傳:公用亨于天子,小人害也。

《本義》:亨,春秋傳作享,謂朝獻也。古者亨通之亨,享獻之享,烹餁之烹,皆作亨字。九三居下之上,公侯之象。剛而得正,上有六五之君,虚己下賢,故為亨于天子之象。

○朱漢上曰:三五相交,乾變離、兌,乾為天,離為日,兌為澤。卜偃謂天為澤以當日,天子降心以逆公,是也。天子施澤于下,降心而說,有粲然之文者,莫如公之亨于天子也。九三剛健而正,與五同功,故得此爻。

○張紫巖曰:三重剛立,互兌下,小人以事君為容悅,无所不用其私,必為天下大害。有大之君,尤宜察諸。

○項平甫曰:大有六五為主,初獨无交,逸民也。上在其上,賓師也。中爻三位為臣,二,大臣也,受大有之任,故為載。三,外臣也,奉大有之物以朝貢,故為亨。二以中,故无咎。三以不中,故有戒。四,近臣也,以柔自抑,不怙大有之寵,故為匪其彭。

○王秋山曰:土地人民皆天子所有,陽剛得正之君子,必不私其有以奉上,故曰亨于天子。以過剛不中之小人處之,必據為己有,因而不順,故處大有則或為害,而大有亦適足為小人害也。

○熊梅邊曰:或問九三與五无係應,何以有亨于天子之象?曰:九三居上下之際,乾離之交,處下之上,互兌之初,又與五同功而異位,故有此象。

○錢啓新曰:若以小人而有公之用,撰毁折于乾離之中,言有无于豐盈之世,以民必竭健之力,以君必蔽離之明。

○龍麟洲曰:三兼乾兌,乾主上進,兌下陽與上隂相悦,有升而朝五之象。乾良馬,金玉皆庭實象。離日之光,下照兑澤而澤受之,又君臣恩禮交接之象。此非常之占,小人豈能堪此?

○合訂人臣効忠竭力,忘家為國,莫非亨也。財物獻貢,亨之一端耳。

九四:匪其彭,无咎。

象傳:匪其彭,无咎,明辨晢也。【晢,章舌反】。

《程傳》:九四過中,是大有之盛也。故處之之道,匪其彭,則得无咎。謂能謙損,不處其太盛也。彭,盛多貌。

○項平甫曰:四居離初,能明于初,為辨晢。

○沈守約曰:變而為艮,明而知止。

○唐凝菴曰:居近君之位,率諸陽以進,有盛象。惟以剛臣近柔,主疑于自專,其盛由離之明,辨之而晢,則其盛皆五之盛,而匪四之盛。

○華霞峯曰:三不有其有,故持以獻君。四不私其有,故解使去已。

:唐氏、華氏看匪其二字細。

六五:厥孚交如,威如,吉。

象傳:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。

孔仲達曰:信以發志者,由已誠信起發其志,故上下應之。與之交接易而无備者,以已不私于物,惟行簡易,无所防傋,物自畏之。

蘇子瞻曰:處羣剛之間而獨用柔,无傋之甚者,以其旡備而物信之,故歸之者交如,以其无備知其有餘也。夫傋生于不足,不足之形見于外,則威削矣。

○《程傳》:當大有之時,居君位虚中,為孚信之象。人君執柔守中,而以孚信接于下,則下亦盡其信誠以事于上,上下孚信相交也。

○張子:君子以至誠交人,然後有威重。君子至平易,有何關防擬備?唯以抑抑威儀為德之隅,儼然人望而畏之。

○楊龜山曰:威如之吉,以德不以力,所謂德威惟畏也。

○郭白雲曰:交如,親之也;威如,尊之也。誠信之道已通,君臣之道巳嚴,能銷患于未形,孰為猜嫌之慮?且初九之難進,九二之積中,九三之克亨,九四之匪彭,各以其道而來,親而尊之,可謂有賢之極矣。舜明目達聰,終于无為而治,其易而无備之吉乎?

○鄭東谷曰:以柔順而有羣陽,區區焉設關鍵以為備,則亦不勝其備矣。法制密而誠意消,是豈大有之君哉?

○項平甫曰:五居離中,有中孚象為信,體柔為順,履信思順而上下應之,則其孚交矣。

○王童溪曰:人君能使人不敢違,不若使人不忍違。六五以誠信感發衆志,則天下志應,无山谿而固,无甲兵而威,夷然和易,初无備禦,而不怒之威自孚于上下。

○李蒙齋曰:孔子恐後世人主觀威如吉之言,以作威、殺戮、逆詐、設備為吉,故釋云平易而无備,即繫辭所謂有親可久之道也。

○俞石澗曰:在心為志,蓋未發也。發之者,信也。當大有之世,在下者本有協應之志,而在上者又足以感發之,則人自敬之畏之。

○來矣鮮曰:威如即恭已,易而无備即无為。

:六十四卦中,以六居五而主君象者,震以乘陽,艮以承剛,易得咎悔。坤主于順,終屬臣道,故坤、震、艮在上之六五,不若離之六五。如大有、晉、鼎,為易中極美之卦,皆以離在上也。離主文明,其象為日在上,為人君嚮明而治。離之中爻,乃虚明之體,不專柔順,于睽而猶得悔亡,有慶于旅而有譽,于噬嗑而无咎,于未濟而暉吉,皆離之美也。至大有六五,尤為乾飛龍在天之變爻,如太陽當空,人不敢正目而視,威所自足,孰敢慢易?但以文明之德,與萬物相見,光明洞達,天下歸心,本無太柔之患,更何須于戒備?周公繫以威如,孔子釋以无備,蓋發離日之象也。所謂交者,即彖之應天也。

上九:自天祐之,吉无不利。

象傳:大有上吉,自天祐也。

郭白雲曰:繫辭曰:祐者,助也。天之所助者,順也;人之所助者,信也。履信思順,又以尚賢也。六五之君盡此,而言于上九者,蓋言大有之吉,以此終也。故象曰:大有上吉。則知此吉乃大有之吉,非止上九之吉也。

○項平甫曰:六五在本爻,但見其履信思順而已,至上九而後見其尚賢。當大有之世,有羣小易,有大賢難。象傳曰:大有上吉。明事關全卦,非止上爻。此猶師之上六,論師之終,其言大君,蓋指六五,非謂上六為大君也。

○趙復齋曰:五能尊上,此大有所以上吉。君之大有,極于尊賢。

○鄭東谷曰:五成卦之主,上其終也。五之德宜獲是福,于終可驗。五尚上九之賢,故自天之祐,于上九見之。

○趙汴水曰:九,陽也。在五之上為天象,如大傳所釋,又為賢之象。五以下諸爻應為人助,以上一爻應為天祐之。天祐人助,宜六五吉无不利。蓋陽在隂上,其象為天賢;在君上,其象為師傅。

○胡雲峯曰:五之厥孚,履信也,柔中思順也。尚上九之一陽,尚賢也。所以其終也,自天祐之,吉无不利也。《本義》于大畜尚賢曰:六五能尊上九之賢。

○胡雙湖曰:五上為天位,有天象。

○龔泉峯曰:天指上而言,祐之謂祐五也。

○觀彖以上爻終五爻之義,易之如此例者極多。解者乃以為上九尊尚六五之賢,非矣。:趙氏、龔氏說,尤得本爻繫此辭之旨。天祐二字,乃非泛設,于彖傳上下應之之義為切,所以為大有之上吉也。

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