【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人（离下巽上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十》

䷤【离下巽上】

中爻坎離。

家人，利女貞。彖傳：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。

馬季長曰：火以木為家，故稱家人。女以男為家，家人以女為奥主，長女中女，各得其正，故特曰利女貞。

○王輔嗣曰：家人之義，以内為本者也，故先說女。

○《程傳》：正倫理，篤恩義，家人之道也。卦外巽内離，為風自火出，火熾則風生，風生自火，自内而出，由家而及于外之象。二與五，正男女之位于内外，明于内而巽于外，處家之道也。獨云利女貞者，夫正者，身正也。女正者，家正也。女正則男正可知。

○《本義》：利女貞者，欲先正乎内也。嚴君亦謂二五上父初子，五三夫，四二婦，五兄三弟，以卦畫推之，又有此象。

○趙復齋曰：自二至五，隂陽得位，柔皆順乎剛。初上包括盛且閑，正家之象，必曰利女貞者，離巽皆女故也。

○郭白雲曰：齊家自夫婦始，故舜觀厥刑于二女，文王刑于寡妻，至于兄弟。利女貞者，又家道之本，與詩首關雎同。

○朱漢上曰：子事父母，婦事舅姑，皆雞鳴而朝，故曰嚴。

○張紫巖曰：巽，化也，入也。離，禮也，明也。家人以禮為本，内明外化，家道以成。家人又有互離體，二隂居離中，而四陽悉當其位，曰女正位乎内，男正位乎外。

○王童溪曰：九三、上九，父母象，各在一卦之上，剛而過中，嚴也。故父母稱嚴君，各尸内外之尊。

○鄭東谷曰：長女處下而巽順乎陽，中女居中而附麗乎陽，婦人盡從陽之義，女之貞也。

○趙汴水曰：父義母慈，何以亦稱嚴母？不嚴，家之蠧也。凟上下之分，庇子弟之過，亂内外之别，父雖嚴，有不能盡察者。必父母尊嚴，内外齊肅，然後父子、兄弟、夫婦各盡其道，而後家道正。

○熊與可曰：卦四陽二隂，陽以剛而主嚴，隂以柔而主順，正家之道盡矣。

○胡雙湖曰：女正兼二四言之，然爻惟二稱貞吉，則六二一爻尤重。又離下巽上，順長中之序，則二女皆正。

○胡雲峯曰：四陽二隂，陽強隂弱，夫唱婦隨之象。二柔皆居隂位，執柔而不敢抗之。象家人，内也，當以離内為主。

○上父初子，上下分而父子之倫正。五夫四婦，五上四下也。三夫二婦，三上二下也。五兄三弟，五上三下也。上下分而家道正。

○林次厓曰：所正雖在女，所以正之者則在夫，盖主家之人也。正家而天下定，猶云人人親其親，長其長，而天下平，不作正家之效說。

按：男女正天地之大義。蓋男女者，隂陽也，即乾坤也，即天地也。此天地二字，不必更從爻位上穿鑿。

初九：閑有家，悔亡。

象傳：閑有家，志未變也。

王輔嗣曰：教在初而法在始，家瀆而後嚴之，志變而後治之，則悔矣。處家人之初，為家人之始，故必閑有家，然後悔亡。

○張子男處女下，悔也。

○楊龜山曰：為宫室，辨内外，男不入，女不出，閑也。

○趙復齋曰：二隂内麗，三陽閑之，不出閫也。閑之在始，初志未變，則閑益固。

○沈守約曰：離始變為艮，明于閑家之道，而止于未變之前。艮為門闕閑。象卦變為漸，杜其漸也。

○吳草廬曰：初、上二爻以初終取義，中四爻分上下二體取義。下體在下之家，以有家之臣言，三為夫，二為婦。上體在上之家，以有天下之君言，五為王，四為后。取近比為配，家道尚親也。

○胡雲峯曰：初之時當閑，九之剛能閑。

○俞石澗曰：初九剛而不中，不能无悔。悔亡者，離體而有先見之明，能閑于始也。

○梁孟敬曰：子始有室，始代父而任事，始命于朝而為士大夫，皆是。

○錢啟新曰：撰坎在前，初閑坎下，如水有防。

○龍麟洲曰：一奇下横，閑象。

○來矣鮮曰：閑從門從木，木設于門，所以防閑。

六二：无攸遂，在中饋，貞吉。

象傳：六二之吉，順以巽也。

王輔嗣曰：居内處中，履得其位，以隂應陽，盡婦人之正義。无所必遂，職乎中饋，巽順而已，是以貞吉。

○《本義》：柔順中正，女正位乎内者也。

○趙復齋曰：順巽乎三以饋尊者，二之正也。

○朱漢上曰：坎水離火而應巽木，女在中當位烹飪而主饋事，順也。

○王童溪曰：詩有采蘩以奉祭祀為不失職，采蘋以供祭祀為循法度，婦人之職守然也。

○易山齋曰：此爻正所以發明利女貞之義。

○蔡宸錫曰：以柔居柔，无遂事之才；居中得正，无遂事之志。

九三：家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

象傳：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。

呂藍田曰：以陽居陽，純以嚴治，家人所以嗃嗃。嗃嗃者，讙言也。彼雖議我，我未失道，悔厲猶吉。若過于嚴剛，責善已甚，賊恩之至，皆有離心。婦子嘻嘻，失治家之節，終吝道也。嘻嘻，嗟怨聲。

○王介甫曰：剛嚴之過，雖未失吉，婦子怨望，至于嘻歎，終亦吝而已，未若九五之懿。

○王酸棗曰：在一卦之上，剛嚴過中則傷猛。

○楊龜山曰：家人有嚴君焉，而九三所以限制内外，未失也。婦子以悦順為事，至于嘻嘻，則失節矣。剛過非婦子之道。

○項平甫曰：嗃嗃、嘻嘻，只一意，非相反之辭。稱家人者，一卦之主，治家者也。治家過嚴，雖多悔而難安，然于家道未有所失。若治家失道，如谷風之有洸有潰，小弁之維其忍之，使婦子嘻歎怨毒，則終不可行，故吝。嘻嘻二字，在詩之噫嘻，禮之嘻其甚矣，左氏傳之譆譆出出，陽虎從者曰嘻，皆為歎懼之聲，未有訓為笑樂者。九三重剛而不中，故其象如此。若以為笑樂失節，則終亂之道不止于吝矣。

○趙汴水曰：家人，九三也。嗃嘻，說文无此二字。嗃嗃，以爻義求之，當作嚴毅之聲。嘻嘻，悲歎聲。三剛明知齊家之尚于嚴，以聲色嚴毅，齊家雖有悔也，能危厲自謹，則子嚴父詔，婦順夫指，家道之吉。倘過于嚴，變和恊而為嗟歎，則始吉終吝。節，猶竹節。竹于虚之中以實為節，過于實則閼其生意，乖其輯睦，失其節矣。

○俞石澗曰：嗃嗃，當依劉向本作熇熇。詩云：多將熇熇。說文云：火熱也。雷霆，天之威也。使日轟轟焉求人之過而誅擊之，將不勝其病矣。

○吳草廬曰：嗃與熇通，如火之炎熾。嘻字與譆通，苦熱痛呼之聲，亦于離火取象。

○何玄子曰：嘻嘻甚于嗃嗃，蓋不堪而歎。說者自漢來多曰嗃嗃之反。宋王囘疑重剛无嘻笑理，獨得卦情。火聲无常，若歎若泣，有嘻嘻象節，不過也。

按：聖人言道不越于中，過猶不及，未有寧過毋不及之說。治家固主剛嚴，亦尚雍睦。天下有瀆亂之患，亦有乖離之禍。家道窮則乖，故受之以睽。可見終吝之占，已伏乖睽之義。細玩象傳，剛嚴之吉已具。上截夫予以未失許之，尚有不足之意焉。下截正著其不中之失，故以為戒。節者，節其過以歸于中之謂。由九三剛過而言，故以呂氏諸說為優。

六四：富家，大吉。

象傳：富家，大吉，順在位也。

虞仲翔曰：得位應初，順五乘三，比據三陽，故富家大吉。

○孔仲達曰：體巽承尊，長保祿位，吉之大者。

○石守道曰：父子篤，兄弟睦，家之肥，大臣亨，祿位皆富也。

○郭白雲曰：君子修身齊家，由内出外，至于巽體，家道成矣。六四之富，豈金玉布帛哉？父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦是也。得道為順，失道為逆，故曰順在位也。禮以家之肥、國之肥、天下之肥，是謂大順。易所謂富，猶禮所謂肥。象言順在位，則禮之大順也。

○趙復齋曰：化行乎下，家之肥。正家由五歸美于四，成化之首也。

○張紫巖曰：四位巽初，居互離中，離南方，萬物畢亨為富。巽順而有明德，是以能富其家。

○徐進齋曰：當位應剛，又介二剛之間，以柔得剛，以虚受實，故曰富家。順在位，謂父子、兄弟、夫婦各正其位而无逆也。

○李去非曰：初閑之，二饋之，三治之，四則亨其富，此治家之序。

○沈守約曰：變巽而為乾，順巽而篤實，富家象。

○吳草廬曰：九五，王也。六四，后也。后所處乃王之家，富有四海，以天下為家，故曰富家。大吉，大者，陽也，亦謂九五。后不敢有其吉，而以歸之。九五，娥皇嬪虞，塗山氏相夏，太姒、邑姜興周，此舜、禹、文、武之吉也。

○胡雲峯曰：四之位在上，而主家之婦。

○何玄子曰：變乾為大，乾包萬有，卦變同人，合家人而同心，宜其富也。順者，柔正也。在位者，五之配也。他卦以二為五配，此獨以四為五配，故四爻之辭无善于此。

○觀彖男之功成于女，猶天之功成于地，此家人所為利女貞也。故大吉之辭，不于五而于四言之。

九五：王假有家，勿恤，吉。

象傳：王假有家，交相愛也。

王輔嗣曰：履正而應，處尊體巽，父子、夫婦、兄弟六親交愛而天下定，故勿恤而吉。

○蘇子瞻曰：王者以天下為家，九五有人君之德，故稱其德。論天下之家焉，君臣欲其如父子，父子欲其如君臣，聖人之意也。

○趙復齋曰：五剛中正，齊家之本。四以下皆正，齊家之效。

○王童溪曰：以二五言之，則二爻居相應之地，二有内助之德而五愛之，五有刑家之道而二愛之，此所謂交相愛也。以六爻言之，則六爻剛柔皆得其正，以正道交相親愛，此九五所以為一家之主也。彖辭正家而天下定，盡是道者，九五也。

○楊誠齋曰：正人在法，感人在心，使人愛我易，使人交相愛難。九五以乾德之剛明，居巽位之中正，愛心感人，巽而入之，所以感假其家人以及天下，莫不交相愛也。

○郭白雲曰：勿恤者，王假有家，毋憂天下之不定也。

○項平甫曰：彖以家人為主，言父母之治家人如治天下，故義主于嚴。九五以君位為主，言人君之視天下如視家人，故義主于愛。

○沈守約曰：變為艮，艮為門闕，風行于閨門之内而及于天下，假有家象。卦變為賁，交相愛，禮之文也。

○趙汴水曰：堯之恊和時雍，始于睦族，故一家交愛而一國交愛，一國交愛而天下无不交愛，此王之有家也。

○楊釋褐曰：閑有家，閑之于始；假有家，假之于終。

○丘行可曰：三五陽剛，皆主治家者也。三剛而不中，失之過嚴；五剛而得中，威而能愛。盡治家之道，故人无不化，可以勿憂恤而吉。彖以嚴正為吉，五以相愛為義。嚴以分言，正家之義；愛以情言，假家之義。假有感假之義。

○龔泉峯曰：假、格同，猶奏假、昭假之假，謂感格也。初之閑以法度，至王假有家，則躬行感化之矣。

○何玄子曰：舜格于文祖，公假于太廟。格、假互用可證。中爻坎為加憂，此爻出于坎外，故勿恤。

上九：有孚，威如，終吉。

象傳：威如之吉，反身之謂也。

陸君錫曰：反身修德，言行相顧，德盛如威。

○司馬温公曰：以陽居上，家之至尊者，家人望以為儀表，是以内盡至誠，為下所信，然後有威如，可畏而獲，終吉。

○張子以陽居尊，故威如；身修而家齊，故終吉。

○郭白雲曰：家人之始在于閑，成在于信。終始不可變者，威如而已，威自我出也。家人之道，所以成始成終者，修身而已。

○朱漢上曰：威非外求，反求諸身而已。反身則正，正則誠，誠則不怒而威。

○張紫巖曰：禮化既孚，不嚴自畏，已正于此，威加于彼，必然之符。

○項平甫曰：六爻皆當以小象為證，曰志未變，可見閑之義主于初；曰順以巽，可見貞之義主于順；始未失而終失，可見嗃嗃、嘻嘻為一事；以順在位為言，可見富家之義不主財利；以交相愛為言，可見王假之義不主于尊嚴；以反身為言，可見威如之義不主于徒法。

○呂東萊曰：出于至誠，則其威乃威也。威而不先有孚，誠則不服。反身者，謂孚自我出，不當任威，當反觀吾之誠否也。

○徐進齋曰：以陽居卦終，家道大成，人信之矣。然不以人信而或弛，律身益嚴，故曰威如。

○沈守約曰：變為坎，坎為信，有孚象。卦為既濟，剛柔正而當位，家道之所以終濟。

○錢啟新曰：剛爻巽體，无其威而如有其威。

○龍麟洲曰：孚本爻剛，實象至誠之積。孚于其家，則尊重嚴整，自有不怒而威之道。

按：玩象傳，則有孚、威如作二事者，非也。盖反身者，即大象傳所云有物有恒也。有物有恒，即有孚也。威如，即在有孚内摹寫出來。