【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄(震下乾上)-[清]沈起元撰《周易孔义集说•卷七》

[清]沈起元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第25卦-无妄䷘天雷无妄(震下乾上)

【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄(震下乾上)-(清)沈起元撰《周易孔義集說•卷七》

周易孔義集說卷七

光禄寺卿沈起元撰

上經

䷘【震下乾上】

中爻艮巽。

《程傳》:既復于道,則合正理而无妄,故復之後,受之以无妄。為卦乾上震下,震,動也,動以天為无妄,動以人欲則妄矣。

无妄。元亨利貞。其匪正有眚,不利有攸往。彖傳:无妄,剛自外來而為主于内,動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉!

《程傳》:无妄者,至誠也。至誠者,天之道也。无妄有大亨之理,法无妄之道,利在貞正。失貞正,則妄也。雖无邪心,苟不合正理,則妄也,乃邪心也。故有匪正,則為過眚。坤初爻變而為震,剛自外而來也。震以初爻為主,成卦由之,故初為无妄之主,動以天為无妄。九居初,正也。下動上健,剛健,无妄之體也。五以剛居中正,下復以中正相應,是順理而不妄也。天命,謂天道也。

《本義》:无妄,實理自然之謂。語録:如賢者過之,其心豈曾有邪?却不合正理。佛氏亦豈有邪心者?

○朱漢上曰:剛自外來,安能必其為主于内?動而健,安能使剛中而必應以正,而至于大亨乎?非天命不能也。天命即天理,非人為也。

○趙復齋曰:剛自外來,寄象爾。其實天之所賦,我固有也。

○鄭亨仲曰:陽復妄消之時,惟利正者。其匪正者,皆不利也。

○郭兼山曰:天下雷行,其動以時。故春分而出,萬物隨之而出;秋分而入,萬物從之而入。莫之令而常自然,故曰乾道變化,各正性命。其或感之有正有不正,養之或得或失,所以為夭壽,為災眚,是為匪正有眚之理。

○王童溪曰:初九之剛,乾索于坤而為震,而无妄之外體又乾也。則初九之剛,實自乾來,故曰剛自外來。在无妄則内體也,故曰為主于内。初九、九五、六二,正也,正則能大亨。六三、上九,不正也,不正則妄矣,故有眚災。以正而往,何往不利?故初九往吉,六二利有攸往。苟匪正,則无妄之世,何所往而利哉?

○趙汴水曰:動與天合,理宜大亨。然乾猶曰利貞,况震之動,吉凶悔吝由是而生,安得不利于正乎?此卦以匪正反覆致戒,于以知聖人作易取義。

○胡雙湖曰:艮止在前,不利往象。

○王秋山曰:无妄之往,乃言无妄之時,而為此匪正之往,往將何之?

初九:无妄,往吉。

象傳:无妄之往,得志也。

《程傳》:九以陽剛為主于内中,誠不妄者也。无妄而往,无不得志,以之修身則身正,以之治事則事得其理,以之臨人則人感而化。

○李隆山曰:无應而謂之往吉者,兩剛相遇,不牽于繫應之私,是之謂无妄。此初所以吉,四所以无咎。若二五相應,三上相應,而三災五疾上眚,有應之不若无應可見。

○趙汴水曰:諸卦爻所舉卦名,有取名之義者,有紀卦之時者。此卦特紀其時,故曰吉曰災曰疾曰眚,皆繫名以紀時。如曰无妄誠也,誠則有吉而已,安得有他?

○何玄子曰:此爻足蔽全卦,震陽初動,誠一未分,是謂无妄。動與天合,何不吉之有?

:此爻能盡无妄之道,故直以卦名予之,而不繫他辭。餘爻所謂无妄,則紀卦時耳。往者,震也。

六二:不耕穫,不菑畬,則利有攸往。

象傳:不耕穫,未富也。

虞仲翔曰:震為耒耜,為禾稼,互艮為手。耒耜在手,耕象。禾稼在手,穫象。

○胡雙湖曰:二為田,菑畬象。不耕穫,不菑畬,艮止義。利往,震動義。

○豐復初曰:未猶非也,富謂利也。不于力耕之初,遽有望穫之心,乃仁人不計功謀利,而天德全矣。

○來矣鮮曰:柔順中正,當无妄之時,无私意期望之心,不方耕而即望其穫,不方菑而即望成畬,必如此則利有攸往也。未富謂未有富之心。

○何玄子曰:未耕望穫,未菑望畬,始耕望穫,既菑望畬,意欲日廣,謂非妄歟?六二中正應五,本自利往,然无妄卦中獨不取應,慮其有所係累也,故告之。不耕穫,不菑畬,正誼不謀利,明道不計功也。

六三:无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。

象傳:行人得牛,邑人災也。

虞仲翔曰:坤為牛,艮為鼻、為止,巽為繩,係牛鼻而止桑下,或係之牛也。乾為行人,坤為邑人。

○《程傳》:三隂柔不中正,妄也。又志應于上,欲也,亦妄也。

○郭白雲曰:居震動之極,應上九妄行窮災之爻,是亦妄行之人也,匪正有眚之道。

○王童溪曰:六三不正,在无妄之時,宜其有災。

○胡雙湖曰:牛,離象,繫艮止義。隂本坤體,有邑象。

:彖辭主全象,爻辭主時位,故往往彖全吉,而爻多凶咎。獨此卦動以天為无妄,而彖有正匪正、利不利之不同,已該爻象言矣。有眚不利,皆因匪正,則非无妄之自有眚災也。雜卦:无妄,災也。乃夫子别出一解,不可泥。蓋无妄為天命,命即理,理主陽,故剛自外來為主。動而健,剛中而應,三語皆主陽言。隂爻則隂為人欲,妄也。位不中正,妄也。不得以卦名无妄,而六爻皆无妄也。此爻无妄之災,正彖所謂匪正有眚也。爻辭无妄,紀其時耳。三以不中正之隂,動極而應上,上為妄行有眚之人,故以行人象之。邑者,内卦隂爻,三之象也。以艮止之牛應上,在上為有得,在三為失牛。牛有順德,隂亦順質,隂動而從妄行有眚之陽,失其順矣。則災固三之妄動所致,豈降自天之謂乎?其不正而止于有災眚者,則仍以无妄之時。物與无妄,舉世皆陽和發生之象,萬物于暢茂之中,或有夭折屈抑,要非若嚴霜氷雪之侯,有摧毁死滅之虞,故不言凶。

九四:可貞,无咎。

象傳:可貞,无咎,固有之也。

《程傳》:以陽居乾體,若復處剛,則為過矣。過則妄矣,居四无尚剛之志也。可貞,與利貞不同。可貞,謂其所處可貞固守之。利貞,謂利于貞。

《本義》:陽剛健體,下无應與,可固守而无咎。

○張紫巖曰:四以乾剛居互艮上,艮,止也。剛止則妄息,咎從何來?

○胡雲峯曰:利貞,兼正而固之意。可貞,則專訓固字,而无正字義。

○王秋山曰:无妄一卦,動以天者,初九安其天而不動者,九四以乾體而應陽剛,純乎天也。體剛用柔,不動于欲也。此九四之可貞无咎。

○俞石澗曰:九四不正,則不可動而往矣,故貞。静而止,則无咎。

○何玄子曰:初九行乎其所當行,九四止乎其所當止。

九五:无妄之疾,勿藥有喜。

象傳:无妄之藥,不可試也。

虞仲翔曰:五動成坎,坎為心病,巽為草木,艮為藥石。

《本義》:乾剛中正以居尊位,而下應亦中正,无妄之至也。如是而有疾,勿藥而自愈矣。既己无妄而復藥之,則反為妄而生疾矣。試,謂少嘗之也。

○王秋山曰:易例陽為天理,隂為人欲,故陽為隂所累者皆曰疾,如損之損其疾、鼎之仇有疾、兑之介疾是也。今五下應二,是二之隂為五之疾,然二亦中正,以天德言之為不純疾也,以中正言之則至善疾而非疾也,故勿藥有喜。

○何玄子曰:有應則恐不能无私,故以為疾。然二五中正,應而无害于應,如太虚雲影,自去自來,豈足病哉?告子之悍然力制以為不動心,釋氏之滅倫棄世以為不住相犯,勿藥之戒也。

○觀彖勿者,戒辭也。既无妄矣,不可以禍福利害動其心,若少有災患而即為解免,則因以生妄,且益災矣。

上九:无妄,行有眚,无攸利。

象傳:无妄之行,窮之災也。

趙復齋曰:事類亢龍者也。

○趙汴水曰:上九居健之極,故不能止而有行。

○何玄子曰:上九與六三震足為應,有行之義,不中不正,不能以理勝欲,行必有眚。无妄之行,猶彖傳无妄之往。

總論

項平甫曰:无妄之時,以誠滅妄,以陽滅隂,凡陽皆勝,凡隂皆不利。初九,往吉。陽之得志,六二中正,異于他隂,猶戒以不耕穫,不菑畬,則利有攸往,一則字蓋疑之也。六三隂不得位,所應又窮,災如之何?九四陽雖不得位,而質剛體健,可以自守。九五與隂相應,故不免于疾,可見隂之為累。上九當時位之窮,无可行之理,故曰窮之災也,即亢龍之爻辭也。

○李蒙齋曰:動以天為无妄,无應即天理之公;動以人為有妄,有應即人欲之私,故六爻以无應為得。

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