【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)-[清]沈起元撰《周易孔义集说•卷三》

[清]沈起元| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第09卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)

【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)-(清)沈起元撰《周易孔義集說•卷三》

周易孔義集說卷三

光禄寺卿沈起元撰

上經

䷈【乾下巽上】

中爻兌、離。

胡雲峯曰:自乾、坤而下,屯、蒙、需、訟、師、比皆三男陽卦用事,至此方見巽之一隂用事,而以小畜名焉,尊陽也。

小畜。亨。密雲不雨,自我西郊。彖傳:小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。密雲不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。

胡安定曰:隂陽交,雨澤乃施。若陽氣上升,而隂氣不能固蔽,則不雨。若隂氣雖能固蔽,而陽氣不交,亦當不雨。猶若釡甑之氣,以物覆之,則蒸而為水也。

○《程傳》:物相比附則為聚。聚,畜也。又相親比,則志相畜,所以次比。畜,止也,止則聚矣。乾在上之物,乃居巽下。夫畜止剛健,莫如巽順,為巽所畜,故為畜也。然巽,隂也,惟能以巽順柔其剛健,非能力止之也。畜,道之小者也。得位得柔,巽之道也。能畜羣陽之志,是以為畜。語録:或以小畜為臣畜君,大畜為君畜臣。大畜只是所畜者大,小畜只是所畜者小。不必指定一件事,便是臣畜君,君畜臣,皆是這箇道理,隨大小用。

《本義》:我者文王,自我文王演易于羑里,視岐周為西方,正小畜之時也。柔得位,謂六居四。上下,謂五陽。

○張紫巖曰:六四居近君位,體巽順至德,總攬羣剛,而上畜于君,曰小畜,亨。卦體有至健不息之誠,而又將之以巽順,畜其入矣。九五剛中,六四比而承之,其志遂行,故亨。不雨,德澤不施也。臣之誠意,雖通于上,而君德未孚,若天氣未應,然何以尚往?臣事君,勉盡吾道而已,不以未孚而怠其愛君之心,畜道斯成。畜君者,好君也。小畜貴往。

○朱漢上曰:四得位,上下五陽,說而應之,說則見畜矣,非應。應隂者,陽之所求。此以六四言小畜之義。健而濟之以巽,則易入;剛不過乎中,則志行于上下。兩者得,則柔道亨,而陽為隂所畜矣。此以二體言小畜之才。六四志在畜君,以往為尚,然不待唱而先之,故其施未行。

○郭白雲曰:剛德,天德也。天德畜之則止,不畜則失。聖人之所以為聖,以能畜天德而已。畜有二道,止而畜之者,畜之大也;入而畜之者,畜之小也。能大畜天德,則理无不亨。小畜疑其未亨,故言亨也。上下應者,陽道喜于從隂,雖非其位,其志皆應。志行,四之巽志也。剛德居中而巽志行,是以亨也。尚往者,其道方行,行猶未已也。密雲尚往,則澤有必下之理,盡其道為大畜,施未行為小畜。

○王童溪曰:柔能制剛,弱能制強,其所以能者,何也?柔得位而上下應之。蓋柔不得位,則受制于衆剛之不暇;上下不應,則衆剛之情俱不我協,如制剛何?魏鄭公之尊寵,故得肆志于太宗。

○項平甫曰:凡隂蔽之極,則陽氣蒸而為雨。密雲不雨者,隂方上往,未至于極。自我西郊者,方起于此,未至于彼。然謂之尚往,則非不往;謂之未行,則非不行,亨固在其中矣。為以臣畜君,終當感悟之象。

○王秋山曰:上下應之,謂五陽皆從之,從之則為所畜。

○胡雙湖曰:一隂卦,六小畜,乾下必上達,巽上必下入,六四當其際也。密雲兌澤,氣上蒸象。不雨巽風,散之離日烜之象。西郊,兌象。

○胡雲峯曰:下畜上,小畜大,正文王與紂之事。但能用巽柔之道,以止畜其惡,終不能大有所為。文王觀象而適有會于心,故以其所遭者言之。

○張湛虚曰:剛中而志行,指巽卦言。剛中,九五也。以剛居巽體中,由四之孚,上合其志,得相固結。志行,巽之志行也。

○觀彖密雲不雨,氣上行而畜聚未固也。成卦之義,雖主于一隂畜衆陽,及繫辭其爻,則諸爻皆有畜意。讀易者謂隂雖畜陽,陽猶可亨,失卦意矣。

:卦有巽、離、兌,備三隂之卦,密雲象。三陽横亘于下,澤氣不能下流,不雨象。密雲不雨,因陽氣未交,自屬至理。諸儒多以雲起西方隂位,陽氣不應而不雨,或有所本,實無其驗。愚謂自我西郊,文王特即其所處而言,雨澤不能下于西耳,非言雲之起于西方也。此卦多主臣畜君,郭氏獨主畜天德,極得觀象之法,且于畜聚之義尤合。一卦可該萬事,若止主畜君而言,所用偏矣,故並存之。

初九:復自道,何其咎,吉。

象傳:復自道,其義吉也。

楊龜山曰:六四得位,為一卦之主,而初與之為應,受畜于四者也。過未形而畜之,其復自道矣,夫何咎之有?

○郭白雲曰:天德之大,而人畜之,雖曰小畜,亦已艱矣。唯早辨者易為力,易為力則復自道,復則鮮失,是以吉而无咎。然曰復者何?蓋小畜未能无失,是以不免有復也。

○王童溪曰:初九之陽,動乎一卦之初,動之微也。當動之微,制之使不愆于道,則用力少而見功多,而无制之之勞矣。故曰復自道,如不遠復是也。孟子曰:惟大人為能格君心之非。小畜之初,動之微,所謂心之非也。復而自道,其盡格心之業乎?

○趙復齋曰:往其反為復,陽欲上行,遇隂而止,故復于下,以畜其德。其往也,本有咎,既復矣,咎變為吉。

○沈守約曰:初居健始,四為畜主,健處于下,巽應乎上,畜于未然,引以當道,不待過舉而後圖之,何咎?蓋初變為巽,健而能順,其義吉也。

○王秋山曰:復,反也。初志欲上行,而為四得時得位者所畜,故復。然剛而得正,雖為所畜而復,如自守以正,不為所畜者,故曰復自道。言雖為彼所畜,而吾實自復于道也。

○龔泉峯曰:初九知幾不進,而自復其道,何咎之有?易及諸經无有以復為上進者。

○觀彖下卦三爻,自畜者也。初能順時義而止,退復自道,无咎且吉矣。

九二:牽復,吉。

象傳:牽復在中,亦不自失也。

郭白雲曰:不能辨之于早,至二艱矣。牽,勉強之義,非自復之易。然勉強能復,猶為吉也。非二有剛中之德,亦將自失。

○楊誠齋曰:初安于復,故為自復。二勉于復,故為牽復。二雖剛而猶居中,故能勉于復。雖不及初之自復,豈不愈于過剛而不知止者乎?故亦許其不自失。

○王秋山曰:亦者,謂初既以剛正而自道,二亦以剛中而不自失也。

九三:輿說輻,夫妻反目,【輻,陸氏曰:本又作輹,車下縳也】。

象傳:夫妻反目,不能正室也。

《程傳》:三以陽爻不中,密比于四,為隂畜制,不能前進,猶車輿。說去輪輻,言不能行也。夫妻反目,謂怒目相視,婦制其夫,未有夫不失道,而妻能制者也。故說輻反目,三自為也。

《本義》:剛而不中,迫近于隂,為所係畜,不能自進。然以志剛,又不能平,而與之爭,夫妻反目之象。

○張紫巖曰:乾為金,為圜,為良馬,有輿輪象。互離為目,巽多白眼為反目。

○沈守約曰:三處健極,過舉已形,失夫子之義。勉義過中,失婦道之順。兩者俱失,豈正室之道?小畜之道尚往,往則亨。說輻,未亨也,至五然後亨。小畜之道貴和,和則雨。反目,未和也,至五然後雨,以未巽故也。

○王童溪曰:初九動之微,制之无勞。九二動之已形,制之已勞。九三則行過乎中,而剛動之才已極,制之之力,猶之輿也。欲使不行,非說去其輻不可。夫說輻而使之不行,則在我失之強聒,而在彼易以怨憝。制之于中,不若制之于初。制之于終,不若制之于中。人臣之有所畜制者,勞逸難易之分,此三爻盡之。

○項平甫曰:九三反目則稱妻,言相敵也。上九既雨則稱婦,言相順也。輿說輻,陸氏釋文云:本亦作輹。輻无說理,必輪破轂裂,而後說輿下之輹,車不行則說之。今畜道止于不行,非有破裂之象,與大壯、大畜同作輹字為長。

○來矣鮮曰:乾為夫,長女為妻。

:三所比者,小畜之主,必為所畜。六四畜止三陽,三當其際,首先受畜,故有此象。夫畜于妻,宜其不能平也。孔子罪以不能正室,以見若無過舉,何事于畜?何至為妻所畜?此推本之論,亦以况臣之所以畜君也。

六四:有孚,血去惕出,无咎。

象傳:有孚惕出,上合志也。

《程傳》:四處近君之位,畜君者也。若内有孚誠,則五志信之,從其畜也。卦獨一隂畜衆陽,苟欲以力畜之,必見傷害。惟盡其孚誠以應之,則可以感之矣。故其傷害遠,其危懼免,可以无咎。此以柔畜剛之道,以人君之威嚴,而微臣能畜止其欲,有孚信以感之。四既有孚,則五信任之,與之合志,所以得惕出而无咎。惕出則血去可知,舉其輕者也。五既合志,衆陽皆從之矣。

○張紫巖曰:四、五皆曰有孚,君臣之際,非孚莫畜。惟臣孚于愛君,君孚于從臣,何咎之有?四互體離,巽順而明,用能有孚,血去惕出。

○郭白雲曰:以人畜天,以柔畜剛,非天下之至誠,其孰能與于此?

○王童溪曰:小畜之成卦,在此一爻也。稟至柔之才,處多懼之地,而任畜止之權,其憂傷恐懼何如也?然吾之誠意既至,則金石可動,而况于人乎?

○趙復齋曰:自三言,四乘剛則危;自五言,四承陽則順。重卦故乘剛,巽之承陽,本體也。順上畜下,故无傷无恐。下畜三陽,上奉九五,有君人之大德,有事君之小心。

○胡雲峯曰:中虛為巽之本,中實為巽之質。小畜四、五皆曰有孚,此意也。

○唐凝菴曰:六四雖為畜主,其力甚微,故有傷害之懼。惟虛中與上合志,相孚以畜乾,則是非以巽之隂畜乾,乃以全巽畜乾矣,故无咎。

○觀彖臣而畜君,必有壅閼未能通達者。惟積誠之至,則壅閼可去而情可通,如人身之有結滯,血去而氣通也。

九五:有孚攣如,富以其鄰。

象傳:有孚攣如,不獨富也。

張子六四為衆陽之主,已能接之以信,孿如不疑,則亦為衆所歸,故曰富以其鄰。

《本義》:巽體三爻,同力畜乾,鄰象。而九五居中處尊,勢能有為,以兼乎上下,故為有孚攣固。用富厚之力,而以其鄰之象,以言能左右之也。

○張紫巖曰:君臣交孚,王道以昌。致之在臣,孚之在君。九五剛中,六四以誠意上交于五,而畜之羣陽,罔不順比,莫可解矣。陽實為富,巽繩為攣如。四五以巽順履乾位,内剛外順,隂陽交濟,為有孚。

○朱漢上曰:五近四,相得无應,以分其志,有孚也。易言交如者,異體交也。攣如者,同體交也。四五同巽體,君臣同志,攣如也。四虚五實,而五與之共位食禄,四得盡其心,能以富用其鄰也。相比為鄰,巽離亦鄰也。

○王童溪曰:此小畜之所以亨也。以九居五,陽之純也。陽之純則為充實,充實有孚也。六居四,隂之純也。隂之純為謙虚,謙虚有孚也。

○沈守約曰:爻變為艮止,卦變為大畜,能止健也,畜道之大成也。

○李蒙齋曰:九五剛明中正之君,而行巽順柔克之政。四以正匡其君,五以正用其臣。君臣合志,四五皆言有孚,而五又曰攣如者,蓋君臣相信,固不固,在君而不在臣也。

○何玄子曰:六四隂虚,九五陽實,能推其富以助六四,是富以其鄰也。名以巽止健,實以健止健也。

上九:既雨既處,尚德載,婦貞厲,月幾望,君子征凶。

象傳:既雨既處,德積載也。君子征凶,有所疑也。【載,音在,才再切】。

虞仲翔曰:巽稱婦,以巽婦畜乾,夫以上畜下,故貞。非隂道之順,故厲。月幾望者,隂之盛也。

○劉長民曰:陽老而隂長不已,極則反陽,密雲不已,終為雨也。上九:居女之長,長而不已,至坤儀也。坤德積而不已,至龍戰也。

○《程傳》:既雨,和也。既處,止也。既和而止,畜道成矣。四用柔巽之德,積滿而至于成也。載,積滿也。

○張紫巖曰:居上而畜道以成,利澤以敷,曰既雨既處,居此位,當此時,其周公還歸事乎?曰婦貞厲,欲其謹守臣道之貞,不可一日忘厲也。曰月幾望,君子征凶,欲其用謙持恭于禮,不敢少越也。蓋上九居五陽先,于臣道疑若過亢,自非體巽,君子莫知自畜而犯義矣。

○朱漢上曰:坎為月,離日在兌西,月望之時也。巽為不果,疑也。

【按:卦有互離為日,爻變坎為月,幾望之象】。

○沈守約曰:德者,文德之積。婦貞厲者,戒其不順也。疑,似也。君子以中順為主,上九位當畜道之盛,則疑于亢矣。爻變為坎,卦變為需,既雨之象。

○項平甫曰:居畜之極,畜道已成。不雨者既雨,尚往者既往,說輻者為載,反目者為婦。彖之所謂亨者,于是見之。德積而成載,所畜大矣。然以小畜大,非可常之事。婦道貞此而不變則危,君子過此而復行則凶。月望則昃,隂極則消,自然之理。臣之畜君,固出于正,然進而不止,則君有所疑,能无凶乎?既亨之後,又以戒之。

○吳草廬曰:隂藏于陽之内,陽旋繞不已則為風,上變為柔則成坎而為雨,故曰既雨。雨作而風息,外陽不復動,故曰既處。

○觀彖小之為道,臣道也,妻道也。以小畜大而至于成,退而不居可也。疑,如隂疑于陽之疑。

:小畜與大畜唯四五一隂二隂之殊,而卦之分小大者,不在于四五之隂爻也。蓋小畜主巽而言,巽為隂卦;大畜主艮而言,艮為陽卦。巽德入,畜之力小;艮德止,畜之力大,此小大所由名也。然則小畜之義自不專主六四一隂,而彖傳特舉柔得位而言者,以巽之為巽在隂爻也。隂,地道也,臣道也,妻道也,此隂陽之定分也,不可槩以隂為小人。觀坤之文,言隂亦稱君子矣。小畜得位之隂德,主巽順,非小人也。上爻征凶之戒,乃于卦終卦外致扶陽抑隂之意,猶坤上之龍戰也。究之坤上之龍戰,與乾上之亢龍一而已,皆不可為全卦之正義。先儒存小人害君子之見,視六四一隂若賊,則與彖辭言亨、傳言柔得位者相左。至以亨屬陽,之卦義未合。夫畜有止義、藴義,序卦物畜然後有禮,物畜然後可養,則畜之為用妙矣遠矣。義取于畜,為止為藴,皆取其能畜,非取其不能畜也。所止所藴均指内乾,大畜畜極而通,小畜畜極而成,故畜未成有不雨之歎,畜成有既處之占。乾陽不貴上進,而貴止于内也。若以上進為吉,則以不能畜為吉卦,何取于畜乎?

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