第57卦-巽卦：巽卦为风（巽下巽上）[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷六十一》

合訂刪補大易集義粹言卷六十一

頭等侍衛納喇性德編

【巽下巽上】

伊川先生曰：巽序卦：旅而无所取容，故受之以巽。巽者，入也。羈旅親寡，非巽順何所取容？苟能巽順，雖旅困之中，何往而不能入？巽所以次旅也。為卦一隂在二陽之下，巽順於陽，所以為巽也。《易傳》

【原文】巽卦•卦辞：

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

伊川先生曰：卦之才可以小亨，利有攸往，利見大人也。巽與兌皆剛中正。巽說【一作兌】，義亦相類。而兌則亨，巽乃小亨者，兌，陽之為也；巽，隂之為也。兌，柔在外，用柔也；巽，柔在内，性柔也。巽之亨，所以小也。《易傳》

白雲郭氏曰：伊川曰：巽與兌皆剛中正，巽、兌義亦相類，而兌則亨。巽乃小亨者，兌，陽之為也；巽，隂之為也。兌，柔在外，用柔也；巽，柔在内，性柔也。巽之亨，所以小也。雍曰：巽，入也，故能亨。然柔弱自居，其小宜矣。能入，故利有攸往。居柔小亨，故利見大人。聖人懼小其志，而欲養其大體也，是亦沈潛剛克之意與？《易說》

新安朱氏曰：巽，入也。一隂伏於二陽之下，其性能巽以入也。其象為風，亦取入義。隂為主，故其占為小亨。以隂從陽，故又利有所往。然必知所從，乃得其正，故又曰利見大人也。《本義》

【原文】巽卦•彖传：

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

伊川先生曰：重巽者，上下皆巽也。上順道以出令，下奉命而順從，上下皆順，重巽之象也。又重為重複之義，君子體重巽之義，以申復其命令。申，重復也，丁寜之謂也。

○剛巽乎中正，以卦才言也。陽剛居巽而得中正，巽順於中正之道也。陽性上，其志在以中正之道上行也。又上下之柔皆巽順於剛，其才如是，雖内柔可以小亨也。

○巽順之道，无往不能入，故利有攸往。巽順雖善道，必知所從。能巽順於陽剛中正之大人，則為利，故利見大人也。如五二之陽剛中正，大人也。巽順不於大人，未必不為過也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰：巽有所下而不亢也。柔皆下乎剛，巽也。出命而至申命，物无違者，非上下皆巽，不足以能之，故重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛。小亨而不可以大亨者，柔道終不可以大也。執巽而行，无往不利。巽乎中正而志行，故利見大人。

白雲郭氏曰：上下皆巽，是為重巽。上以巽入而化下，下以巽順而從上，是以命行无違也。剛巽乎中正而志行者，上以巽入而化下，是剛以巽而无太過也。柔皆順乎剛者，下以巽順而從上，是柔以巽而无不及也。上下之巽如此，故亨而利也。《易說》

漢上朱氏曰：柔在下而承二剛，巽也。巽為風，風者天之號令，命者天之令也，故巽為命。内巽者命之始，外巽者巽而達乎外，申前之命也。重巽之象，惟可施之於申命。先儒謂上下皆巽，不違其令，命乃行也。若施之於它，則巽己甚矣，故曰重巽以申命。此以兩體而言巽也。巽自遯來，訟之變，六三之四，上下皆巽。九二之剛，巽乎中也；九五之剛，巽乎中正也。巽乎中正，則其剛不過，而所施當乎人心，是以志行乎上下，故曰剛中正而志行。此以三四相易而言九二、九五之巽也。九二之剛巽乎正，則初六之柔順之；九五之剛巽乎中正，則六四之柔順之。上下之柔皆順乎剛，則物无違者，而九二、九五之志行，故曰柔皆順乎剛。此以初六、六四言，大者巽則小者无不順也。柔皆順乎剛，雖无違者，然順乎中正乃善，不然失所從矣。六四離目為見大人者，九五剛而巽乎中正者也。剛巽乎中正而柔順之，則柔者亦得其正，而小者亨矣，豈非小者之利乎？故曰利見大人。此以九五言，巽之利也，小者亨矣，故六四利有攸往，利見大人，而其道上行，故曰是以小亨，利有攸往，利見大人。徐氏王昭素考王弼注有命乃行也四字，當在重巽以申命之下，疑彖或脱文，理若有之，在卦氣為七月，故太玄準之以翕【易傅】

新安朱氏曰：重巽申命，釋卦義也。巽順而入，必究乎下，命令之象，重巽故為申命也。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，以卦體釋卦辭。剛巽乎中正而志行，指九五。柔謂初四。《本義》

○巽卦是於重巽上取義，重巽所以為申命。

○巽以行權，兌見而巽伏。權是隐然做底物事，若顯然地做，却不成行權。

○問：重巽以申命，重字之義如何？曰：只是重卦。巽是重卦，故曰重巽。八卦之象，皆是如此。

○問：申字是兩番降命令否？曰：非也。只是丁寧反復說，便是申命。巽風之吹物，无處不入，无物不鼓動。詔令之入人，淪肌浹髓，亦如風之動物也。

○隂陽各有清濁偏正【並《語録》】。

【原文】巽卦•象传：

象曰：隨風，巽，君子以申命行事。

伊川先生曰：兩風相重。【一作從】，隨風也。隨，相繼之義。君子觀重巽相繼之象，而以申命令，行政事。隨與重，上下皆順也。上順下而出之，下順上而從之，上下皆順，重巽之義也。命令政事順理，則合民心而民順從矣。《易傳》

藍田呂氏曰：風行相隨，所向皆靡，故可以申命行事。

白雲郭氏曰：君子之德，風也。有風之德，而下无不從，然後具重巽之義。故象言隨風巽，則知重巽、隨風之義，皆繫乎上下而言也。君子有是德，下民如是而從，其於申命行事也何有？易於巽主教命，猶詩之言風也。故觀則省方觀民設教，姤則施命誥四方，蠱則振民育德，皆主巽而言也。由是觀之，則巽之命，可順之命也。命或不可順，而欲以剛強之，亦難矣哉！《易說》

漢上朱氏曰：巽為風。風，巽而入者也。前後相隨而至，則歲事行矣，故巽又有事之象。傳言八風之至，各以四十五日而成一歲是也。君子申命諄諄者，行事也。行事莫如巽，巽則易入《易傳》

新安朱氏曰：隨相繼之義，《本義》

○巽象申命，是丁寧反復之意。風无所不入，如命令之丁寧告戒，无所不至也，故象以之《語録》

【原文】巽卦•初六：

初六：進退，利武人之貞。

象曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。

伊川先生曰：六以隂柔居卑巽而不中，處最下而承剛，過於卑巽者也。隂柔之人，卑巽太過，則志意恐畏而不安，或進或退，不知所從，其所利在武人之貞。若能用武人剛貞之志，則為宜也。勉為剛貞，則无過卑恐畏之失矣。

○進退不知所安者，其志疑懼也。利用武人之剛貞以立其志，則其志治也。治，謂修立也。【並《易傳》】

横渠先生曰：體柔居下，在巽之始，謙抑過中，故施於武人之貞，則適得其宜。進退者，柔不自決之象也。《易說》

藍田呂氏曰：初六居巽之時，以柔居下，為剛所乘，進則必巽，退則過巽，疑而未決，失其所守。如有志於治，莫若執巽順之志，果敢以任事，故利武人之貞。利於武人之貞，所謂果敢以任事也。

白雲郭氏曰：卦以居柔而不能大，初六又以柔而不能決，是以有進退之象。武人三軍之勇者，不膚撓，不目逃，其志決於進者也。初六疑於申命行事之際，則敗且至矣。宜以武人之貞，自治其志可也。治己以武人之貞，斯无進退之疑矣。孔子語冉求以聞斯行諸是也。然道雖不一於進，而此利在行事，是亦行權之義。《易說》

漢上朱氏曰：巽初，行事之始也。居卑體柔，不能自立，過於巽者也。退則不安，進則无應，又二剛據之，莫知所從，巽為不果，故曰進退志疑也。六變九，巽成乾，應兌。乾為健，兌為決，疑志去矣。健決者，武人之貞。天道尚右，故兌為武人。志疑者，不先治其志也。君子自治，其動以正，行之以健決，確乎不可移，雖千萬人必往，孰能奪其志哉？故曰利武人之貞，志治也。巽為工，有治之意。易傳曰：治，謂修立也。《易傳》

新安朱氏曰：初以隂居下，為巽之主，卑巽之過，故為進退不果之象。若以武人之貞處之，則有以濟其所不及，而得所宜矣。《本義》

【原文】巽卦•九二：

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

伊川先生曰：二居巽時，以陽處隂而在下，過於巽者也。牀，人之所安。巽在牀下，是過於巽，過所安矣。人之過於卑巽，非恐怯則諂說，皆非正也。二實剛中，雖巽體而居柔，為過於巽，非有邪心也。恭巽之過，雖非正禮，可以遠恥辱，絶怨咎，亦吉道也。史巫者，通誠意於神明者也。紛若，多也。苟至誠安於謙巽，能使通其誠意者多，則吉而无咎，謂其誠足以動人也。人不察其誠意，則以過巽為諂矣。

○二以居柔在下為過巽之象，而能使通其誠意者，衆多紛然，由得中也。陽居中為中實之象，中既誠實，則【一元則字】。人自當信之，以誠意則非諂畏也，所以吉而无咎。【並《易傳》】

横渠先生曰：以陽居隂，其志下比，无應於上，故曰巽在牀下。然不失中道，下為之用，故史巫紛若，樂為之使，吉而无咎。非如上九喪其資斧，史巫諭虚華過實者，言不失中道，則樂盡其誠者衆矣。《易說》

藍田呂氏曰：九二下體之中，以陽居隂，其巽已甚，故曰巽在牀下。以此事人，失之太卑，不能以自立。以此事神，雖史巫紛若，敬不過中，神亨之矣。故用史巫紛若，吉，无咎。

白雲郭氏曰：二有剛中之德，巽无不行矣，而猶過於恭。巽有牀下不安之象者，此其所以謂之巽也。是道也，雖神明可交而受福，況人乎！然過於巽，在聖人之道，疑若有咎矣。而當巽之時，九二以剛德能行巽之道，是其所以无咎也。故象言紛若之吉，得中也。然惟九二剛中，故有巽在牀下之美。不然，殆且過矣。《易說》

漢上朱氏曰：巽初，坤變乾也。巽為木，坤西南方，乾為人，設木於西南之奥，而人即安焉者，牀也。巽股變艮股，見手伏蒲伏於牀下之象。九二不正，卑巽如此，宜有咎。然九二剛中，其動也正。卑巽者，非為利也，將以誠意感動九五而已，故用史巫紛若，吉。吉者，正也。九二之動，上之五成震，震為聲；五之二成兌，兌為言。上九宗廟，兌口出聲，祝史道人之意，以達於鬼神之象。六降於二，巫以鬼神之意告於人之象，史巫皆尚口而巽故也。四巽，離為絲。二五升降，史巫紛若，則卑巽之意達於上下。巽在牀下，何咎之有？此子游重服立諸臣之位，以感悟文子之道也。二五，中也。九五未應，則巽在牀下，用史巫紛若，乃為得中。《易傳》

新安朱氏曰：二以陽處隂而居下，有不安之意。然當巽之時，不厭其卑，而二又居中，不至已甚，故其占為能過於巽，而丁寧煩悉其辭，以自道達，則可以吉而无咎，亦竭誠意以祭祀之吉占也。《本義》

【原文】巽卦•九三：

九三：頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

伊川先生曰：三以陽處剛，不得其中，又在下體之上，以剛亢之質，而居巽順之時，非能巽者勉而為之，故屢失也。居巽之時，處下而上臨之以巽，又四以柔順相親，所乘者剛，而上復有重剛，雖欲不巽，得乎？故頻失而頻巽，是可吝也。

○三之才質，本非能巽，而上臨之以巽，承重剛而履剛，勢不得行其志，故頻失而頻巽，是其志窮困，可吝之甚也。【並《易傳》】

横渠先生曰：三處陽剛，失巽之道，乘剛而動，頻吝所宜，志在比物，故吝。如復之六三，志窮也。《易說》

藍田呂氏曰：復之六三，陷衆隂之中，而未遠於陽，不得已而求復，故致於頻復。巽之九三，以陽居陽，主於高亢，而為六四隂柔之所乘，不得已而卑巽，故至於頻巽。志窮而巽，勢不得已，吝道也。

白雲郭氏曰：過於剛而不中，是以或巽或失，所謂既不能令，又不受命者也，非吝而何？其志終不能以有行，是以窮也。《易說》

漢上朱氏曰：頻，水厓，與復六三頻復之頻同。兌，水澤。三，水澤之際。九三重剛不中，在下體之上，巽極而決躁，不能巽者也。將遂其剛亢歟？則上臨之以巽，四以柔相親，九二之剛近而不相得。將變而為柔歟？則安其所處，憚於改過，有吝之意。然志已窮，不得已而巽，猶人行至於水之厓，欲前得乎？故曰：頻巽之吝，志窮也。易傳曰：雖欲不巽，得乎哉？《易傳》

新安朱氏曰：過剛不中，居下之上，非能巽者，勉為屢失，吝之道也，故其象占如此。《本義》

【原文】巽卦•六四：

六四：悔亡，田獲三品。

象曰：田獲三品，有功也。

伊川先生曰：隂柔无援，而承乘皆剛，宜有悔也。而四以隂居隂，得巽之正，在上體之下，居上而能下也。居上之下，巽於上也。以巽臨下，巽於下也。善處如此，故得悔亡。所以得悔亡，以如田之獲三品也。田獲三品，及於上下也。田獵之獲分三品，一為乾豆，一供賓客與充庖，一頒徒御。四能巽於上下之陽，如田之獲三品，謂遍及上下也。四之地本有悔，以處之至善，故悔。【一无悔字】亡而復有功。天下之事，苟善處則悔，或可以為功也。

○巽於上下，如田之獲三品而遍及上下，成巽之功也。【並《易傳》】

横渠先生曰：柔順之德，以居隂位，雖或乘剛，悔終可亡。近比於五，不為諂妄，而又二三并為所獲，不私其累，而樂為己用，田獲之類也。使三陽見獲，四之功也。《易說》

藍田呂氏曰：六四乘剛宜悔，而以隂居隂，上承九五，能全巽道，非特悔亡，所獲亦多。

白雲郭氏曰：六四近君，志決於進，无初六之疑。既无羣疑，則悔亡矣。是以有田獲三品之功也。六四至柔，不當有田獲之功，而此以順乎剛，故得之。由是觀之，則剛以巽而无太過，柔以巽而无不及，則巽之為道，豈柔弱畏懦之義哉？是其可與有行也。《易說》

漢上朱氏曰：四无應，乘承皆剛，宜有悔。四本遯之六二，自二之四，一變訟，二變巽，二田也。艮為手，柔道上行之。四得位，處二陽之際，上巽於五，下巽於三，三爻皆正而相得，故田獲三品。古之田者，上殺、中殺、下殺為三品，三品則徧及於上下。兌有刑殺之意，而又伏艮，為黔喙之屬。巽為雞，離為雉，為三品。以巽事上臨下，上下與之巽而有功，雖无應也，乘承皆剛也，其悔亡矣，故曰有功也。易傳曰：天下之事，苟善處則悔，可以有功矣。《易傳》

新安朱氏曰：隂柔无應，乘承皆剛，宜有悔也。而以隂居隂，處上之下，故得悔亡，而又為卜田之吉占也。三品者，一為乾豆，一為賓客，一以充庖。《本義》

【原文】巽卦•九五：

九五：貞吉，悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

明道先生曰：先甲三日，以窮其所以然而處其事；後甲三日，以究其將然而為之防。甲者，事之始也；庚者，有所革也。自甲至於戊巳，春夏生物之氣已備；庚者，秋冬成物之氣也，故有所革。别一般氣，【劉絢師訓】

伊川先生曰：五居尊位，為巽之主，命令之所出也。處得中正，盡巽之善。然巽者柔順之道，所利在貞，非五之不足，在巽當戒也。既貞則吉而悔亡，无所不利。貞，正中也。處巽出令，皆以中正為吉。柔巽而不貞則有悔，安能无所不利也？命令之出，有所變更也。无初，始未善也。有終，更之使善也。若已善，則何用命也？何用更也？先庚三日，後庚三日，吉。出命更改，【一作故】之道當如是也。甲者，事之端也。庚者，變更之始也。十干戊巳為中，過中則變，故謂之庚。事之改更，當原始要終，如先甲後甲之義，如是則吉也。解在蠱卦。

○九五之吉，以處正中也。得正中之道則吉，而其悔亡也。正中，謂不過无不及。【一作无過不及】，正得其中也。處柔巽與出命令，惟得中為善，失中則悔也。【並《易傳》】

横渠先生曰：解見蠱卦。志不以正，則將有悔。先庚三日，讓始也；後庚三日，存終也。雖體陽居尊，无應於下，故不可為事之唱乃吉。不著於繇辭者，巽非憂患之時故也。《易說》

白雲郭氏曰：剛以巽而後貞吉，柔以巽而後有功。貞吉則无太過，有功則无不及，是以四、五皆得巽道而悔亡也。九五居尊中正，為巽之主，固守是道，吉无不利。猶曰无初有終者，巽之為象，以柔而用剛也。惟以柔，故有初六進退之疑；惟用剛，故有九五正中之吉，是為无初有終也。先庚三日、後庚三日吉者，九五，人君之位也；出命，人君之所先也；慎乃出令，君人之道也，故必先後三日而申命之。夫上有巽入之道，下有巽順之義，風行草偃，莫易於斯時。猶且先後三日而申命之者，慎之至也。慎之至者，令出惟行，弗惟反故也。命令之出，有必可行之善，而无不可行復反之失，是以吉也。上曰貞吉，九五之吉也；下曰吉，盖命令以是為吉也。庚，即命令也。先庚，謂未出令之前己申命；後庚，謂出令之後三日而後行事也。伊川曰：甲者，事之始也；庚者，變更之始也。《易說》

漢上朱氏曰：九五君位而正中，巽為號令，有申命之象，故舉全卦以盡一爻之義。五无應，宜有悔，正故悔亡。動則二應之，二五皆正，故无不利。初二不正，始未善也，五正善而有終也。无初故申命，申命則有終，初未善也，故巽以命之。先庚三日變家人，變益之時也。下三爻震，震納庚，離為日，先於此庚之使善也。後庚三日變噬嗑，變震之時也。震納庚，離為日，後於此庚之慮其未盡善也。先庚後庚，主於中正也。十日之次，以戊巳為中，過中則變，故庚謂之更。更而正，中正則吉，此九五之所以吉歟！蠱卦六五柔，故為蠱。巽九五剛，乃有更變之善。更天下之弊，其惟剛中乎！《易傳》

○又曰：巽九五，貞吉，悔亡，无不利，无初有終，先庚三日，吉。虞曰：震，庚也。謂變初至二成離，至三成震，震主庚，離為日，震三爻在前，故先庚三日，謂益時也。動四至五成離，終上成震，震三爻在後，故後庚三日也。巽初失正，終變成震得位，故无初有終，吉。震兌為蕃鮮白，為巽也。巽究為躁卦，謂震也。又曰：乾成於甲，坤成於庚，隂陽天地之終始，故經舉甲庚於蠱彖、巽五也。【震庚固說】。

新安朱氏曰：九五剛健中正而居巽體，故有悔。以有貞而吉也，故得亡其悔而无不利。有悔是无初也，亡之是有終也。庚，更也，事之變也。先庚三日，丁也。後庚三日，癸也。丁所以丁寧於其變之前，癸所以揆度於其變之後。有所變更而得此占者，如是則吉也。《本義》

○无初有終也，彷彿是伊川說始未善是无初，更之而善是有終。自貞吉悔亡以下，都是這一箇意思。一如坤卦先迷後得以下，都只是一箇意。

○先庚後庚，是說那後面變了底一截【並《語録》】

【原文】巽卦•上九：

上九：巽在牀下，喪其資斧，貞凶。

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎凶也。

伊川先生曰：牀，人所安也。在牀下，過所安之義也。九居巽之極，過於巽者【一无者字】也。資，所有也。斧，以斷也。陽剛本有斷，以過巽而失其剛斷，失其所有，喪資斧也。居上而過巽，至於自失，在正道為凶也。

○巽在牀下，過於巽也。處卦之上，巽至於窮極也。居上而過極於巽，至於自失，得為正乎？乃凶道也。巽本善行，故疑之曰得為正乎，復斷之曰乃凶也。【並《易傳》】

横渠先生曰：柔巽過極，難為之下，物不為用，故曰喪其資斧凶。資斧尚喪，餘用殫矣。《易說》

藍田呂氏曰：上九處巽之窮，以陽居亢位之地，其巽己甚與九二同，故巽在牀下，窮矣。其所養失其備，用失其利，守是不變，正入於凶，故曰喪其資斧，正凶。

白雲郭氏曰：九二，有為之臣也，以巽用剛者也。上九，巽之極者也。巽極不知變，而欲同九二之道，則其過也甚矣。過則失，故喪其資斧，貞凶也。巽之道，剛柔用之，皆獲其利。今喪其所資之利，能无凶乎？故巽在牀下，无用於上窮之時，喪其資斧，殊乖悔亡之利。彼以悔亡而吉，則此以喪失正乎凶矣。觀此，則知謂之資斧者，其行權之義乎？是不可失者也。《易說》

漢上朱氏曰：上九以巽而居高位，處之不當，窮則變而反下。三以重剛乘之，巽股變艮手，有恐懼自失而蒲伏於牀下之象，故曰巽在牀下。離、兌為蠃，貝為資，所以利也。離為兵，巽為木，貫之為斧，所以斷也。上窮反三，離見巽毁，故曰喪其資斧。喪其所以利，則莫或愛之；喪其所以斷，則莫或畏之，正乎凶矣。上復位，遇坎險，正凶也。魯自襄公三家分其民，其君四世從之，至昭公失國，无所竄伏。盖處上極巽，盡亡其資斧，乃正凶也。方自失之初，告之以凶，詎肯信乎？《易傳》

新安朱氏曰：巽在牀下，過於巽者也。喪其資斧，失所以斷也。如是，則雖貞亦凶矣。居巽之極，失其剛陽之德，故其象占如此。正乎凶，言必凶。《本義》

○資斧，有做齎斧說底。這資斧在巽上說，也自分曉。然而旅中亦豈可无備禦底物事次第？這便是《語録》

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