【周易上经】第29卦-坎卦:坎卦为水(坎下坎上)[清]纳喇性德撰《合订删补大易集义粹言•卷三十三》

[清]纳兰性德| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第29卦-坎卦䷜坎卦为水(坎下坎上)

第29卦-坎卦:坎卦为水(坎下坎上)[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷三十三》

合訂刪補大易集義粹言卷三十三

頭等侍衛納喇性德編

【坎上坎下】

伊川先生曰:習坎序卦,物不可以終過,故受之以坎。坎者,陷也。理无過而不己,過極則必陷,坎所以次大過也。習謂重習,他卦雖重,不加其名,獨坎加習者,見其重險,險中復有險,其義大也。卦中一陽,上下二隂,陽實隂虛,上下无據,一陽陷於二隂之中,故為坎陷之義。陽居隂中則為陷,隂居陽中則為麗。凡陽在上者,止之象;在中,陷之象;在下,動之象。隂在上,說之象;在中,麗之象;在下,巽之象。陷則為險。習,重也,如學習、温習,皆重複之義也。坎陷【一作險】也。卦之所言,處險難之道。坎,水也,一始於中,有生之最先者也,故為水。陷,水之體也。《易傳》

問張子曰:隂陽之精,互藏其宅,然乎?曰:此言甚有味,由人如何看水。離物不得,故水有離之象。火能入物,故火有坎之象。【胡氏拾遺

横渠先生曰:習坎重襲之義,八純卦惟此加習者,餘皆一字可盡其義。坎取其險,故重之而其險乃著也。色以離見,聲以震聞,臭以巽知,味以坎達。坎、離

者,天地之中,二氣之正交。然離本隂卦,坎本陽卦,以此見二氣其本如此而交,性也。非此二物,則无易【並《易說》】

一陷溺而不得出為坎,一附麗而不能去為離。【正蒙】

漢上朱氏曰:坎生於坤,本乎地也,故潤下;離生於乾,本乎天也,故炎上。《叢說》

新安朱氏曰:朱氏問:習坎,程傳云:一始於中,有生之最先者,故為水。夫陽氣之生,必始於下,復卦之象是也。今曰始於中,其義未詳。先生曰:氣自下而上為是。程說别是一義,各有所主,不相妨,然亦不可相雜。《語録》

東萊呂氏曰:坎,陷也,陽居隂中則為陷。離,麗也,隂居陽中則為麗。是知小人猶可以依附君子,君子於小人羣衆中,決无容身之地。《易說》

【原文】坎卦•卦辞:

習坎,有孚,維心亨,行有尚。

伊川先生曰:陽實在中,為中有孚信,維心亨。維其心誠一,故能亨通。至誠可以通金石,蹈水火,何險難之不可亨也?行有尚,謂以誠一而行,則能出險。有可嘉尚,謂有功也,不行則常在險中矣。《易傳》

横渠先生曰:人欲得正己而物正。大抵道義雖不可緩,又不欲急廹。在人固須求之有漸,於己亦然。盖精思潔慮以求大功,則其心隘。惟是得心洪,放得如天地易簡,易簡然後能應物皆平正。博學於文者,只要得習坎心亨。盖人經歷險阻艱難,然後其心亨通。博學者皆是小德應物,不學則無由知之。故中庸之欲前定,將以應物也。【經學理窟

白雲郭氏曰:易中諸卦,於卦上無加字者,獨此稱習坎。孔氏正義云:以坎為險難,故特加習名。王原叔先生引徐氏新義,謂習坎字上脱卦名一坎字,而易中卦名之下,亦无重言卦者,故離卦不曰離重離,巽卦不曰巽重巽,其重言卦名者,皆孔子彖辭也。孔氏既未明,徐氏尤失之。或者云:本無習字,緣坎卦六畫漫滅,正如習字,故傳寫者誤以漫滅之卦畫為習字,又於其上添畫一卦,是坎字之上十二畫矣。然雖以習字漫滅觀之,僅有六畫之象,如此則其誤在隸古既出之後,而彖象皆已先言習坎,則此說又非矣。大抵坎加習字,學者思慮終不能得,不可更附會穿鑿也。坎、離等六卦,卦辭并彖,皆只以三畫取義。坎以剛中而實,故稱有孚,心亨。有剛中之德者,未有不能濟難也,故行有尚。如頤、大過、噬嗑、中孚之類,皆六畫取象者也。坎以三畫取義,是一卦之中,其象再見,故云習坎。豈乾、坤不可稱習,而六子之序始於坎,故坎獨稱歟?其義則六卦俱有之矣,疑當闕之,未可深辯也。《易說》

新安朱氏曰:習,重習也。坎,險陷也。其象為水,陽陷隂中,外虚而中實也。此卦上下皆坎,是為重險中實,為有孚心亨之象。以是而行,必有功矣,故其占如此。《本義》

東萊呂氏曰:或問:易傳曰:習坎有孚,維心亨,行有尚。惟其心誠一,故能亨通。至誠可以通金石,蹈水火,何險難之不可亨也?竊謂易傳句句字字當作實事看。此心苟誠,則赴湯蹈火,无有齟齬。一不誠焉,則出言吐氣,亦不成倫理。如李廣之射入石,唐之番人能水行三十里不噎。又如心風人力倍常時,與被火之人竄身於煙火之中而能保全者,是其誠一之所致也。未知是否?乞賜詳誨。荅曰:是其誠一之所致也。此語有病。【别集】

【原文】坎卦•彖传:

彖曰:習坎,重險也。水流而不盈,行險而不失其信。維心亨,乃以剛中也;行有尚,往有功也。天險不可升也,地險山川丘陵也,王公設險以守其國,險之時用大矣哉。

康節先生曰:易曰:坎有孚,維心亨,行有尚。中正行險,往且有功,雖危無咎,能自信故也,伊尹以之。是知古之人患名過實者有之矣,其間有幸與不幸者,雖聖人,人力有不及者矣。伊尹行冢宰,居責成之地,借使避放君之名,豈曰不忠乎?則天下之事去矣,又安能正嗣君成終始之大忠者乎?吁!若委寄於匪人,三年之間,其如嗣君何?則天下之事亦去矣,又安有伊尹也?坎有孚,維心亨,不亦近之乎?【觀物内篇】

伊川先生曰:習坎者,謂重險也。上下皆坎,兩險相重也。初六云坎窞,是坎中之坎,重險也。水流而不盈,陽動於險中而未出於險,乃水性之流行而未盈於坎,既盈則出乎坎矣。行險而不失其信,陽剛中實,居險之中,行險而不失其信者也。坎中實,水就下,皆為信義。有孚也,維其心可以亨通者,乃以其剛中也。中實為有孚之象,至誠之道,何所不通?【一作亨】。以剛中之道而行,則可以濟險難而亨通也。以其剛中之才而往,則有功,故可嘉尚。若止而不行,則常在險中矣。【一作也】。坎以能行為功。高不可外者,天之險也。山川邱陵,地之險也。王公君人者,觀坎之象,知險之不可陵也,故設為城郭溝池之險,以守其國,保其民人。是有用險之時,其用甚大,故贊其大矣哉。山河城池,設險之大端也。若夫尊卑之辨,貴賤之分,明等威,異物采,凡所以杜絶陵僭,限隔上下者,皆體險之用也。【並《易傳》】

横渠先生曰:可盈則非謂重險也,中柔則心無常,何能亨也?内外皆險,義不可止,故行有尚也。坎維心亨,故行有尚。外雖積險,苟處之心亨不疑,則雖難必濟,而往有功也。今水臨萬仞之山,要下即下,无復疑滯。人在前,惟知有義理而已,則復何囘避?所以心通。【並《易說》】

藍田呂氏曰:習坎,更試乎至難也。八卦乾健、坤順、震動、艮止、離明、坎險、巽入、兑說。惟險非吉德,君子所不取,故於坎也,獨以習坎為名。更試重險,乃君子所有事也。流水之為物,雖行險不礙其必下也;君子之為德,雖行險不失其必信也。剛陷二隂之間,而皆得中心,亨者也。剛中而習險,往必有功也。險非吉德,而王公法天地以設險,其取於險也大矣。

龜山楊氏曰:北方寒極而隂凝,一陽動乎中,故凝,釋而為水。水者,一之所生也。一之所起,有一而未形,其為物不貳矣,故有孚。心亨,陽在内也。誠孚於中,險不能陷,故亨。天險非可止之地,止於險則終於陷而已,故行有尚,往乃有功也。水流而不盈,陽微未出中也。萬折必東,行險而不失其信。險之陷陽,小人害君子之象也,宜无施而可。然易,變易也。隨時變易以從道,則險亦有時而平矣,王公設險以守其國是也。險之時用,豈不大矣哉!繫辭曰:變動不居,周流六虛。其斯之謂歟!設險之義,伊川論之詳矣。《易說》

兼山郭氏曰:二五剛中,故為有孚。維心亨,有過物者必濟,故行有尚。天險不止於法度之威,地險不止於高城深池,在夫王公所設之如何爾。《易說》

白雲郭氏曰:彖言重險,正釋習坎二字,則習之為重明矣。先儒謂便習,非也。水流而不盈者,坎之險无窮已也。行險而不失其信者,坎之德有孚也。夫以一陽而揜於二隂,非亨也。然終不能陷者,剛中也。剛中則所守至固,雖非亨而心亨矣。孟子所謂富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈者也。故孔子亦謂棖也欲,焉得剛。剛中之德,用以有行,何往而非功。其本則自於有孚心亨之微,推而及之天下也。君子正心誠意,而能治天下國家者以此。故中庸之學,不離乎一性之内,其失則為罟擭陷阱。而君子每慎其獨者,所以守剛中之德,為心亨之道也。天非險也,而人不可升者,豈天之大險歟?地非險也,而山川邱陵,豈地之大險歟?天地之大,尚未離乎坎險之道,是以王公内則治教政刑,外則城郭溝池,皆所以象天地之險,以守其國也。故彖又曰:險之時用大矣哉。盖人知用險於小,而不知險有大人之事。孟子所謂王請大之者,是亦孔子大矣哉之意也。坎无時,險有時,故曰險之時用。《易說》

漢上朱氏曰:坎一陽二隂,在地為水。水之流動,陽也;其靜,隂也。流動乎隂中者,陽陷乎隂也。陷為險難,八卦皆一字重坎,加習然後盡險之象,故曰習坎。此以兩坎言坎也。坎自臨變,初九之五,坎為水。九二,兌澤決而流,流而不出乎中,不盈也。凡水之流,有物阻之然後盈,流而就下則不盈,不盈者中也。初之五,復為坎,行險也。行險而不出乎中,五必應二,不失其信也。水必就下流,濕萬折而必東,有諸己之謂乎?必曰習坎者,惟習坎乃見其然。君子動而不過,臨難而不苟似之,故辭曰有孚。彖曰:水流而不盈,行險而不失其信。此以卦變言坎之德也。心者,中也,二、五也。亨者,自初之五,陽得位而亨。水之流行,雖處至險,无所不通者,亨也,乃以剛中而不變也。君子之在險亦然,身雖蹈難,其心則亨,亦以剛中也。初之五者往也,剛得中而亨者,往有功也。坎之道有尚乎此,君子濟難出險,亦豈離乎剛中哉?剛中者誠實也,誠實則金石可貫,水火可蹈,天地可動,故曰維心亨,乃以剛中也。行有尚,往有功也,此以卦變明處險之道也。險者坎之用也,能用乎險則无惡乎險矣。天地之大不可以去險,況王公乎?坎在上,天險也,天之所以險者,震足止於下,不可升也。坎在下,地險也,地之所以險者,艮為山,坎為川,半山為邱陵也。坤在上,國也,五乾為王,三為三公,四為諸侯,坤國而坎據之,王公設險以守其國也。設險不唯城郭溝池兵甲之利,綱紀法度人所不能踰者皆是,所以法天地也,故曰天險不可升也,地險山川邱陵也。王公設險以守其國,此推明二五反覆以盡習坎之義也。難生者險之時也,用之以道濟天下之難者險之用也。不知其時,不得其用,行之不以中,反陷乎險中,小則亡身,大則亡國,故夫子歎曰險之時用大矣哉。在卦氣為大雪,故太玄凖之以勤《易傳》

新安朱氏曰:重險,釋卦名義。不失其信,以卦象釋有孚之義,言内實而行有常也。往有功者,以剛在中心,亨之象。如是而往,必有功也。時用大矣哉,極言之而贊其大也。《本義》

水流而不盈。纔是說一坎滿便流出去,一坎又滿又流出去。行險而不失其信,則是說決定如此。《語録》

東萊呂氏曰:常人言險,必以為凶德。坎所謂天險不可升也,地險山川邱陵也,王公設險以守其國,險之用乃如此。盖易之道甚大,百物不廢,若惡險而棄之,是廢一物,廢一物不足為易。《易說》

【原文】坎卦•象传:

象曰:水洊至,習坎。君子以常德行,習教事。

伊川先生曰:坎為水,水流仍洊而至。兩坎相習,水流仍洊之象也。水自涓滴至於㝷丈,至於江海,洊習而不驟。【一作讓】者也。其因勢就下,信而有常,故君子觀坎水之象,取其有常,則常久其德行。人之德行不常,則偽也,故當如水之有常。取其洊習相受,則以習熟其教令之事。夫發政行教,必使民熟於聞聽,然後能從,故三令五申之。若驟告未喻,遽責其從,雖嚴刑以驅之。【一无之字不能也,故當如水之洊習。《易傳》

藍田呂氏曰:水之走下,繼至而不絶,有習險之義焉。德行教事,非習不成也。

龜山楊氏曰:習坎,重險也。水洊至,相仍而不絶,故積習而為重險。行險而不失其信,有常德行之象焉。盈科而進,不舍晝夜,有習教事之象焉。故君子以之。《易說》

兼山郭氏曰:習坎,重險也。水流而不盈,行險而不失其信,言坎之常也。行有尚,往有功,言坎之用也。故象曰:水洊至,習坎。君子以常德行,習教事。易以坎為水,水靜則明燭鬚眉,平中凖,而大匠可以取法。及其過也,懷山襄陵,浩浩滔天,非方舟順風,不能以濟也。是以聖人制為刑法以治其小,陳其甲兵以防其大,有亷陛之峻以象天,有封疆之固以象地。每歲孟春,遒人以木鐸徇于路。又曰:三時務農,一時教戰,无非教也。故常德行以立事也,習教事以制變也。黄帝垂衣裳而天下治,七十二戰而禽滅蚩尤,用此道也。經曰:地中有水,師成諸坎也。《易說》

白雲郭氏曰:坎者,水也。原泉混混,不舍晝夜,放乎四海,故言洊至。洊至則其來不已,險陷亦不已,是為習坎之義也。君子法之以常德行,習教事。曰常,曰習,皆不已之義也。常德行,所以行險而不失其信;習教事,所以設險而固其國。造次顛沛必於是,斯為常矣;國家閒暇,及是時明其政刑,斯為習矣。常德行,故能有孚,維心亨;習教事,故能行有尚而往有功。二者豈可一日廢乎?亦猶君子自強不息,以法乾之健者也。《易說》

漢上朱氏曰:卦言坎者,水也。大象言坎者,水流之坎窞也。水流行不止,至於坎矣,復至於坎,其行洊至,有常習之象。常德行,習教事,非一日之積,如水洊至也。二五正中德也,震為行,坤順也,為民教,順民者也。常德行可以涉險,習教事可以夷險。《易傳》

新安朱氏曰:治己治人,皆必重習,然後熟而安之。《本義》

【原文】坎卦•初六:

初六:習坎,入于坎窞,凶。

象曰:習坎入坎,失道凶也。

伊川先生曰:初以隂柔【一无柔字】。居坎險之下,柔弱无援,而處不得當,非能出乎險也,惟益陷於深險耳。窞,坎中之陷處。己在習坎中,更入坎窞,其凶可知。由習坎而更入坎窞,失道也,是以凶。能出於險,乃不失道也。【並《易傳》】

横渠先生曰:比於二,无出險之志,故云入于坎窞也。《易說》

龜山楊氏曰:柔不當位,失道也。居重險之時,承剛而在下,失道而不足以出險,則益陷於險矣。故入於坎窞,凶。窞,坎中之陷處也。《易說》

白雲郭氏曰:習坎,重險也。初六以隂柔之才,居重險之下,陷於坎險而不能出者也。不能出者,无剛中之德,而失處險之道,是以凶也。若從便習之義,則初六不為坎窞之凶矣。《易說》

漢上朱氏曰:初六本臨之六五,自外入於初,歷兩坎,習重也,故曰習坎窞。坎,底也,道由正而行也。君子處險,當以正道,乃可出險。初六不正,不能出險,反入于重坎之底,失道而凶也。此何異學泅者不知與没俱出而溺死者乎?《易傳》

新安朱氏曰:初本以隂柔居重險之下,其陷益深,故其象占如此。《本義》

【原文】坎卦•九二:

九二:坎,有險,求小得。

象曰:求小得,未出中也。

伊川先生曰:二當坎險之時,陷上下二隂之中,乃至險之地,是有險也。然其剛中之才,雖未能出乎險中,亦可小自濟,不至如初益陷入於深險,是所求小得也。君子處險艱而能自保者,剛中而已。剛則才足自衛,中則動不失宜。未出中者,方為二隂所陷,在至險之地,以剛中之才,不至陷於深險,是所求小得,然未能出坎中之險也。【並《易傳》】

横渠先生曰:險難之際,弱必附強,上下俱隂,求必見從,故求則必小得。然二居險中而未出也。《易說》

龜山楊氏曰:二隂在外,有險也。一陽閒乎二隂之間,未能出中也。雖有剛明之才,未出中則不足以夷天下之險,故求小得而已。夫求者,自求也。外雖有險,而心常亨,故曰求小得。《易說》

白雲郭氏曰:以一陽揜於二隂之中,不能无難也,故曰坎有險。然剛而得中,有心亨之道,故可以求小得,而不至於喪其良心也。一離乎中,則失之矣。故象言求小得,以其未出中也。求得之際,道之所以失也。以九二剛中,尚且小得而已,况无剛中之德者乎?是以君子戒慎恐懼乎不睹不聞之際,誠非用心之過也。聖人所謂求小得,不過如明哲保身而已,異乎小人之求之也。《易說》

漢上朱氏曰:二剛中而陷於二隂,上有坎險,居坎而又有險者也。動而有求,五必應之。五艮為手,求之象。隂為小,故小有得。然未出乎險中,其剛纔足以自濟。易傳曰:君子處艱難而能自保者,惟剛中而已。《易傳》

新安朱氏曰:處重險之中,未能自出,故為有險之象。然剛而得中,故其占可以求小得也。《本義》

【原文】坎卦•六三:

六三:來之坎坎,險且枕,入于坎窞,勿用。

象曰:來之坎坎,終无功也。

伊川先生曰:六三在坎陷,【一作險】。之時,以隂柔而居不中正,其處不善,進退與居皆不可者也。來下則入於險之中之上,則重險也。退來與進之皆險,故云來之坎坎。既進退皆險,而居亦險。枕謂支倚,居險而支倚以處,不安之甚也。所處如此,惟益入於深險耳,故云入于坎窞。如三所處之道,【一无之道字不可用也,故戒勿用。進退皆險,處又不安,若用此道,當益入於險,終豈能有功乎?以隂柔處不中正,雖平易之地,尚致悔咎,況處險乎?險者,人之所欲出也,必得其道,乃能去之。求去而失其道,益困窮耳。故聖人戒如三所處不可用也。【並《易傳》】

横渠先生曰:前之入險退來,枕險入窞,與初六同。《易說》

藍田呂氏曰:六三險且枕,安於所未安也。

龜山楊氏曰:來則乘剛,之則涉險,故來之俱坎也。險且枕,居險而止,故入于坎窞。入于坎窞,則終於陷而已矣,故不可用。《易說》

白雲郭氏曰:三居重險之中,當上下之際,進則遇險,退亦險也。又履非其位,所處亦險矣。既无濟險之道,終陷于坎窞而已,宜其勿用也。又安有行有尚、往有功之義哉?是知其終无功也。來之,猶來往也,進退之象。坎之下卦言處險之道,上卦言用險之道,枕言處險之上也。《易說》

漢上朱氏曰:六三柔而不中,履非其位,不善處險者也。往之於上,則坎險之極。五有艮木,支倚而礙之,險且枕也。陸希聲曰:枕,閡礙險害之貌。來而處三,在上坎之底,入于坎窞也。來,坎也。往,亦坎也。終无濟險之功,故終勿用。三,下之終也。《易傳》

新安朱氏曰:以隂柔不中正,而履重險之間,來往皆險。前險而後枕,其陷益深,不可用也,故其象占如此。枕,倚著未安之意。《本義》

問:六三來之坎坎。先生曰:經文中疊字,如兢兢、業業之類,是重字。來之自是兩字,各有所指,謂下來亦坎,上往亦坎【之,往也】。進退皆險也。六三險且枕,只是前後皆是險。枕,便如枕頭之枕。【並《語録》】

【原文】坎卦•六四:

六四:樽酒,簋貳,用缶,納約自牖,終无咎。

象曰:樽酒簋貳,剛柔際也。

伊川先生曰:六四隂柔而下无助,非能濟天下之險者,以其在高位,故言為臣處險之道。大臣當險難之時,唯至誠見信於君,其交固而不可間,又能開明君心,則可保无咎矣【一作也】。夫欲上之篤信,唯當盡其質實而已。多儀而尚飾,莫如燕享之禮,故以燕享喻之。言當不尚浮飾,唯以質實所用一樽之酒,二簋之實,復以瓦缶為器,質之至也。其質實如此,又須納約自牖。納約,謂進結於君之道。牖【一有有字】。開通之義,室之暗也。故設牖所以通明自牖,言自通明之處,以況君心所明處。詩云:天之牖民,如壎如箎。毛公訓牖為道,亦開通之謂。【一作義】。人臣以忠信善道結於君心,必自其所明處,乃能入也。人心有所蔽,有所通。所蔽者,暗處也;所通者,明處也。當就其明處而告之,求信則易也,故云納約自牖。能如是,則雖艱險之時,終得无咎也。且如君心蔽於荒樂,唯其蔽也故爾。雖力詆其荒樂之非,如其不省,何必於所不蔽之事推而及之,則能悟其心矣。自古能諫其君者,未有不因其所明者也。故訐直強勁者率多取忤,而温厚明辯者其說多行。且如漢祖愛戚姬,將易太子,是其所蔽也,羣臣爭之者衆矣。嫡庶之義,長幼【一作少長】之序,非不明也,如其蔽而不察何?四老者,高祖素知其賢而重之,此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事,則悟之如反手。且四老人之力,孰與張良?羣公卿及天下之心,其言之切,孰與周昌、叔孫通?然而不從彼而從此者,由攻其蔽與就其明之異耳。又如趙王太后愛其少子長安君,不肯使質於齊,此其蔽於私愛也。大臣諫之雖強,既曰蔽矣,其能聽乎?愛其子而欲使之長久富貴者,其心之所明也。故左師觸龍因其【一有所字明而導之以長久之計,故其聽也如響。非惟告於君者如此,為教者亦然。夫教必就人之所長,所長者,心之所明也。從其心之所明而入,然後推及其餘,孟子所謂成德達才是也。象只舉首句,此比多矣。樽酒簋貳,質實之至,剛柔相際接之道。能如此,則可終保无咎。君臣之交,能固而常者,在誠實而已。剛柔指四與五,謂君臣之交際也。【並《易傳》】

或問:坎之六四,樽酒簋貳用缶,納約自牖,何義也?曰:坎,險之時也。此是聖人論大臣處險難之法。樽酒簋貳用缶,謂當險難之時,更用甚得,无非是用至誠也。納約自牖,言欲納約於君,當自明處。牖者,開明之處也。欲開悟於君,若於君所蔽處,何由入得?如漢高帝欲易太子,它人皆爭以嫡庶之分。夫嫡庶之分,高祖豈不知得分明?直知不是了,犯之。此正是高祖所蔽處,更豈能曉之?獨留侯招致四皓,此正高祖所明處。盖高祖自匹夫有天下,皆豪傑之力,故憚之。留侯以四皓輔太子,高祖知天下豪傑歸心於惠帝,故更不易也。昔秦伐趙,欲以長安君為質,太后不可。左師觸龍請見云云,遂以長安君為質焉。夫太后只知愛子,更不察利害,故左師以愛子之利害開悟之也。【劉元承手編】。

横渠先生曰:四五俱得隂陽之正,險阻之際,近而相得,誠素既接,雖簡略,於禮无咎也。上比於五,有進出之漸,故无凶。《易說》

龜山楊氏曰:四居大臣之位,无剛健之才,不足以夷天下之險,故以人臣處險之道言之。傳曰:為臣必臣敬恪恭儉,臣也。則為臣之義,以敬恪恭儉為主。樽酒簋貳,以儉為禮也。缶,器之質者也,至欽无文,不致飾也,務盡敬恪而已。夫處重險之中,非多儀尚文之時,故用缶。納約自牖,所以進結其君,以是而已。牖所以通内外,開其明也。齊宣王曰:寡人有疾,寡人好勇。孟子則以文、武之事告之。好貨色,則以公劉、太王之事告之。好勇,猶云可也。好貨好色,人君之邪心,不可為也。而孟子皆曰:惟恐王之不好也。盖逆閉其塗而拒絶之,則齊王進善之心熄矣。故孟子啓其閉,開其明,使通内外,庶乎其有見矣。此自牖之義歟?知此則知所以事君矣。《易說》

兼山郭氏曰:醴酒之設,玄酒之尚,貴其誠之著也。國有凶荒,則殺禮而多昬,時有險易也。是以至薄之禮,虚中之器,可以自幽以達明。坎之時為然。四五近比而相親,非正也,自牖之象也。說者謂觸龍善因闇以發其明,然卦无是象也。《易說》

白雲郭氏曰:有孚者,坎之德。君子行險而不失其信,所以法其德也。觀乎六四,盖可見矣。且一樽之酒,貳簋之食,瓦缶之器,至微物也。苟能虚中盡誠,以通交際之道,君子不以微薄為失禮,亦由自牖納約,其情已至,不必階序行禮之地,是以終无咎也。坎之六四,在上體之下,與五為比,當剛柔交際之地,所謂能用有孚之道者也。傳曰:苟有明信,澗谿沼沚之毛,蘋蘩蕰藻之菜,筐筥錡釜之器,潢汙行潦之水,可薦於鬼神,可羞於王公者,无他焉,交際之道,以誠為主故也。春秋之時,齊侯、衛侯胥命于蒲,蓋申約言而退。終二公之世,未嘗以征伐相加,雖二君未賢於當時之君,胥命未為得禮,亦猶自牖納約之事,而聖人有取焉。傳亦言其近古近正者,盖其信為有餘也。孔子不以人廢言,况屢盟長亂之世,有約言近古之事乎?是亦不得中行,而與狂狷之義也。由是觀之,則樽酒簋貳,足以盡交際之道者,主於習坎有孚而已。《易說》

漢上朱氏曰:四自初至五,有震、坎、艮、坤。坎、震,酒也。艮鼻、震足、坤腹,樽簋之形,皆有首鼻。腹足而樽異者,有酒也。有樽酒象,而簋象亦具焉。簋,貳也。貳,副之也。樽酒而簋副之。燕饗之禮,君臣、上下、剛柔相濟之時也。三四坤為土、為腹,土器有腹,缶也。缶,樸素之物,質之象。坤為闔戶,坎艮為穴,穴其戶,傍通日月之光牖也,明之象。約者,交相信。四五相易,而後四應初,五應二,納約也。約,誠信固結之象。六四柔而正,九五剛中而正,四五无應,四非五莫之比,五非四亦莫之承,上下協力,可以濟險,故四當剛柔相濟也。用質以交於上,因五之所明,以納其誠信,則言辭易入,險難易濟,終无咎也。四五相易宜有咎,而易則五出險矣,故終无咎。終,謂上六不動也。易傳曰:自古能諫其君者,未有不因其所明者也。故訐直強勁者,率多取忤;而温厚明辯者,其說易行。古人有行之者,左師觸龍之於趙,張子房之於漢是也。非惟告其君如此,教人亦然,孟子所謂成德達才是也。《易傳》

新安朱氏曰:晁氏云:先儒讀樽酒簋為一句,貳用缶為一句,今從之。貳,益之也。周禮大祭三貳,弟子職左執虚豆,右執挾匕,周旋而貳是也。九五尊位,六四近之,在險之時,剛柔相際,故有但用薄禮,益以誠心,進結自牖之象。牖非所由之正,而室之所以受明也。始雖艱阻,終得无咎,故其占如此。晁氏曰:一本无貳字,今第29卦-坎卦:坎卦为水(坎下坎上)[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷三十三》《本義》

易難看,不惟道理難尋,其中或有用當時俗語,亦有他事後人不知者。且如樽酒簋貳,今人硬說作貳簋,其實无二簋之實。陸德明自注,斷人自不曾去看。如所謂貳,乃是周禮大祭三貳之貳,是副貳之貳。此不是某穿鑿,郤有古本。若是強為一說,无來歷,全不是聖賢言語。陸氏釋文本象无貳字,今從之。納約自牖,雖有向明之意,然非路之正。問:六四舊讀樽酒簋貳為句,用缶為句,乃古注及程氏說。晁以道本樽酒簋【句貳;用缶【句。本義從之,其說如何?先生曰:既曰樽酒簋貳,又曰用缶,亦不成文理。貳,益之也。六四近尊位,而在險之時,剛柔相際,故有但用薄禮,益以誠心,進納自牖之象。又問:牖非所由之正,乃室中受明之處,豈險難之時,不容由正以進邪?先生曰:非是不可由正,盖事變不一,勢有不容不自牖者。終无咎者,始雖不甚好,然於義理无害,故終亦无咎。无咎者,善補過之謂也。樽酒簋做一句,自是釋文如此。不由戶而自牖,以見艱難之時,不可直致也。【並《語録》】

【原文】坎卦•九五:

九五:坎不盈,祗既平,无咎。
象曰:坎不盈,中未大也。

伊川先生曰:九五在坎之中,是不盈也,盈則平而出矣。祗宜音柢,抵也。復卦云:无祗悔,必抵於已平,則无咎。既曰不盈,則是未平。而【一无而字尚在險中,未得无咎也。以九五剛中之才居尊位,宜可以濟於險,然下无助也。二陷於險中,未能出,餘皆隂柔,无【一作非】。濟險之才,人君雖才,安能獨濟天下之險?居君位而不能致天下出於險,則為有咎,必祗既平,乃得无咎。九五剛中之才而得尊位,當濟天下之險難,而坎尚不盈,乃未能平乎險難,是其剛中之道未光大也。險難之時,非君臣協力,其能濟乎?五之道未大,以无臣也。人君之道不能濟天下之險難,則為未大,不稱其位也。【並《易傳》】

横渠先生曰:險難垂出,而下比於四,不能勉成其功,光大其志,故聖人惜之曰:祗既平,无咎而已矣;不能往,有功也。【一本云:坎盈則進,而往有尚矣。易說】

龜山楊氏曰:剛得中而履尊位,宜可以濟天下之險矣。然以一陽在重險之中,則剛雖中而未大也,故坎不盈。祗既平而已,盈則出險矣。然既平則有出險之漸,故无咎。《易說》

白雲郭氏曰:水之來終不可盈,而不失其平者,水之常也。守其常而不變,固可以无咎矣。然九五以剛中之才而居君位,當法天地,設險以守其國。盖思有濟險之道,以二隂見揜,无應以助之,僅能守常而已,非大人之事也。故象曰中未大也,與屯膏小貞之義相類。《易說》

漢上朱氏曰:九五本臨初九往之五,坎中而不盈,雖不盈也,有出險之理。然九五下比六四,所係者狹,四五相易,中存而大毁,是水不盈坎,適至於平而止也。出險之道,在剛中正,剛正則大,中而未大,幾可以出險,故聖人惜之曰:祗既平,无咎而已。祗,適足之辭。横渠曰:不能勉成其功,光大其志,此所以為可惜歟!《易傳》

新安朱氏曰:九五雖在坎中,然以陽剛中正居尊位,而時亦將出矣,故其象占如此。中未大者,有中德而未大。《本義》

坎水只是平,不解滿。盈是滿出來。問坎不盈,中未大也。曰:水之為物,其在坎祗能

平自不能盈,故曰不盈。盈,高之義。中未大者,平則是得中,不盈是未大也。九五,坎不盈,祗既平。祗字他无說處,看來只得作抵字解。復卦亦然。不盈則未是平,但將來必會平。二與五雖是陷於隂中,畢竟是陽會動,陷他不得。如有孚,如維心亨,如行有尚,皆是也。【並《語録》】

東萊呂氏曰:凡水火,以常論之,水屬隂,火屬陽。至以爻論之,天一生水,水中有陽,故坎卦上下二隂,中央一陽,故水屬陽也。夫水之流行,必先盈滿而後流出,若澗而盈,則能出澗之類是也。坎之未至於盈,非坎深之故,但水未能盈滿耳。九五,君位也,如德未至於堯舜,必求至於堯舜,是坎而止於盈也。若五一爻,特患未至於盈耳,此君子所以釋之曰中未大也。《易說》

【原文】坎卦•上六:

上六:係用徽纆,寘于叢棘,三歲不得,凶。
象曰:上六失道,凶三歲也。

伊川先生曰:上六以隂柔而居險之極,其陷之深者也。以其陷之深,取牢獄為喻,如係縛之以徽纆,囚寘于叢棘之中。隂柔而陷之深,其不能出矣,故云至於三歲之久,不得免也,其凶可知。以隂柔而自處極險之地,是其失道也,故其凶至於三歲也。三歲之久而不得免焉,終凶之辭也。言久有曰十,有曰三,隨其事也。陷於獄,至於三歲,久之極也。它卦以年數言者,亦各以其事也,如三歲不興,十年乃字是也。【並《易傳》】

横渠先生曰:上六過中,逃險而失道者也。不附比陽中,幾於迷復之凶,故為所係累也。隂柔不能附比於隂,處險之極,乘剛,宜其為所拘戮也。《易說》

龜山楊氏曰:居重險之極,无剛健之才,終於陷而已矣,猶之係徽纆而寘叢棘也。无出險之才而寘叢棘,可謂失道矣。其凶三歲,不亦宜乎!三歲者,終凶之辭也。《易說》

兼山郭氏曰:坎者,水也。源泉混混,不舍晝夜,決之東方則東流,決之西方則西流。水无分於東西,然而萬折必東者,以其信也。水由地中放乎四海,注焉不滿,泄之不竭,大通不加,窮居不損,猶之人也。遺佚而不怨,阨窮而不憫者,由心亨也。經曰:巽乎水而上,水羸其瓶,凶。以動出為功也。故曰:有孚,維心亨,行有尚。九二求小得,未出中也。九五祗既平,中未大也。皆未能終坎之功。至於上六,專取用險之極,非聖人之所尚。三歲不得免而無恥,由上失其道也。《易說》

白雲郭氏曰:坎之爻以近中為得,初與四是也。初居重險之下,失道而凶,獨四能行其志,是以得納約自牖之道。其過中而失之者,三與上也。三處險而不能有功,上用險之過,亦已失矣。盖刑法坎險之象,而非用坎之道,故用徽纆叢棘為坎之道者,上六之過也。雖使三歲之久,亦將不得其情,能无凶乎?是上失其道而終凶也。其道如何?有孚維心亨是也。以是行之,斯有功矣。古之聖人,任德不任刑,故孔子曰:上好信,則民莫敢不用情。上六之失,其在兹乎!《易說》

漢上朱氏曰:上動成巽,巽為繩,坤、坎為黑。變巽,徽纆也。巽木交坎為叢棘。上六柔,无出險之才,處險極之時,守正可也。不當動而動,則愈陷矣。譬如有人陷於狴犴之中,坐而省過,雖上罪也,不過三歲得出矣。妄動求出,則舉手掛徽纆,投足蹈叢棘,陷之愈深,雖三歲豈得出哉?係之寘之,不得出也。然險極必平,巽木數三,乾為歲,凶三歲也。初六可動而不能,上六不可動而妄動,皆失道也。《易傳》

又曰:易傳謂十為數極,又十年不克征為終不可行,而坎之上六三歲為終不得出。若以始終言之,上六終也;若以三歲言之,三非極數。《叢說》

新安朱氏曰:以隂柔居險極,故其象占如此。《本義》

問:上六徽纆二字,文云三股曰徽,兩股曰纆,皆索名,是否?曰:據釋文如此。《語録》

東萊呂氏曰:上六此一爻,否極必泰,屯極必通,坎極必出險,理之自然也。然而若知否極而泰,不知致泰之道,則不能去否。屯極則通,不能為致通之理,則不能去屯。上居坎之極,必能出險。然以隂柔之質居之,則不知所以出險。故三歲之久,至於凶也。《易說》

合訂刪補大易集義粹言卷三十三

欽定四庫全書

【资料录入】:丁不二

【初次点校】:暫無

【再次点校】:暫無

【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

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