第29卦-坎卦：坎卦为水（坎下坎上）[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷三十三》

合訂刪補大易集義粹言卷三十三

頭等侍衛納喇性德編

【坎上坎下】

伊川先生曰：習坎序卦，物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。理无過而不己，過極則必陷，坎所以次大過也。習謂重習，他卦雖重，不加其名，獨坎加習者，見其重險，險中復有險，其義大也。卦中一陽，上下二隂，陽實隂虛，上下无據，一陽陷於二隂之中，故為坎陷之義。陽居隂中則為陷，隂居陽中則為麗。凡陽在上者，止之象；在中，陷之象；在下，動之象。隂在上，說之象；在中，麗之象；在下，巽之象。陷則為險。習，重也，如學習、温習，皆重複之義也。坎陷【一作險】也。卦之所言，處險難之道。坎，水也，一始於中，有生之最先者也，故為水。陷，水之體也。《易傳》

○問張子曰：隂陽之精，互藏其宅，然乎？曰：此言甚有味，由人如何看水。離物不得，故水有離之象。火能入物，故火有坎之象。【胡氏拾遺】

横渠先生曰：習坎重襲之義，八純卦惟此加習者，餘皆一字可盡其義。坎取其險，故重之而其險乃著也。色以離見，聲以震聞，臭以巽知，味以坎達。坎、離

者，天地之中，二氣之正交。然離本隂卦，坎本陽卦，以此見二氣其本如此而交，性也。非此二物，則无易【並《易說》】

○一陷溺而不得出為坎，一附麗而不能去為離。【正蒙】

漢上朱氏曰：坎生於坤，本乎地也，故潤下；離生於乾，本乎天也，故炎上。《叢說》

新安朱氏曰：朱氏問：習坎，程傳云：一始於中，有生之最先者，故為水。夫陽氣之生，必始於下，復卦之象是也。今曰始於中，其義未詳。先生曰：氣自下而上為是。程說别是一義，各有所主，不相妨，然亦不可相雜。《語録》

東萊呂氏曰：坎，陷也，陽居隂中則為陷。離，麗也，隂居陽中則為麗。是知小人猶可以依附君子，君子於小人羣衆中，決无容身之地。《易說》

【原文】坎卦•卦辞：

習坎，有孚，維心亨，行有尚。

伊川先生曰：陽實在中，為中有孚信，維心亨。維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也？行有尚，謂以誠一而行，則能出險。有可嘉尚，謂有功也，不行則常在險中矣。《易傳》

横渠先生曰：人欲得正己而物正。大抵道義雖不可緩，又不欲急廹。在人固須求之有漸，於己亦然。盖精思潔慮以求大功，則其心隘。惟是得心洪，放得如天地易簡，易簡然後能應物皆平正。博學於文者，只要得習坎心亨。盖人經歷險阻艱難，然後其心亨通。博學者皆是小德應物，不學則無由知之。故中庸之欲前定，將以應物也。【經學理窟】

白雲郭氏曰：易中諸卦，於卦上無加字者，獨此稱習坎。孔氏正義云：以坎為險難，故特加習名。王原叔先生引徐氏新義，謂習坎字上脱卦名一坎字，而易中卦名之下，亦无重言卦者，故離卦不曰離重離，巽卦不曰巽重巽，其重言卦名者，皆孔子彖辭也。孔氏既未明，徐氏尤失之。或者云：本無習字，緣坎卦六畫漫滅，正如習字，故傳寫者誤以漫滅之卦畫為習字，又於其上添畫一卦，是坎字之上十二畫矣。然雖以習字漫滅觀之，僅有六畫之象，如此則其誤在隸古既出之後，而彖象皆已先言習坎，則此說又非矣。大抵坎加習字，學者思慮終不能得，不可更附會穿鑿也。坎、離等六卦，卦辭并彖，皆只以三畫取義。坎以剛中而實，故稱有孚，心亨。有剛中之德者，未有不能濟難也，故行有尚。如頤、大過、噬嗑、中孚之類，皆六畫取象者也。坎以三畫取義，是一卦之中，其象再見，故云習坎。豈乾、坤不可稱習，而六子之序始於坎，故坎獨稱歟？其義則六卦俱有之矣，疑當闕之，未可深辯也。《易說》

新安朱氏曰：習，重習也。坎，險陷也。其象為水，陽陷隂中，外虚而中實也。此卦上下皆坎，是為重險中實，為有孚心亨之象。以是而行，必有功矣，故其占如此。《本義》

東萊呂氏曰：或問：易傳曰：習坎有孚，維心亨，行有尚。惟其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也？竊謂易傳句句字字當作實事看。此心苟誠，則赴湯蹈火，无有齟齬。一不誠焉，則出言吐氣，亦不成倫理。如李廣之射入石，唐之番人能水行三十里不噎。又如心風人力倍常時，與被火之人竄身於煙火之中而能保全者，是其誠一之所致也。未知是否？乞賜詳誨。荅曰：是其誠一之所致也。此語有病。【别集】

【原文】坎卦•彖传：

彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。

康節先生曰：易曰：坎有孚，維心亨，行有尚。中正行險，往且有功，雖危無咎，能自信故也，伊尹以之。是知古之人患名過實者有之矣，其間有幸與不幸者，雖聖人，人力有不及者矣。伊尹行冢宰，居責成之地，借使避放君之名，豈曰不忠乎？則天下之事去矣，又安能正嗣君成終始之大忠者乎？吁！若委寄於匪人，三年之間，其如嗣君何？則天下之事亦去矣，又安有伊尹也？坎有孚，維心亨，不亦近之乎？【觀物内篇】

伊川先生曰：習坎者，謂重險也。上下皆坎，兩險相重也。初六云坎窞，是坎中之坎，重險也。水流而不盈，陽動於險中而未出於險，乃水性之流行而未盈於坎，既盈則出乎坎矣。行險而不失其信，陽剛中實，居險之中，行險而不失其信者也。坎中實，水就下，皆為信義。有孚也，維其心可以亨通者，乃以其剛中也。中實為有孚之象，至誠之道，何所不通？【一作亨】。以剛中之道而行，則可以濟險難而亨通也。以其剛中之才而往，則有功，故可嘉尚。若止而不行，則常在險中矣。【一作也】。坎以能行為功。高不可外者，天之險也。山川邱陵，地之險也。王公君人者，觀坎之象，知險之不可陵也，故設為城郭溝池之險，以守其國，保其民人。是有用險之時，其用甚大，故贊其大矣哉。山河城池，設險之大端也。若夫尊卑之辨，貴賤之分，明等威，異物采，凡所以杜絶陵僭，限隔上下者，皆體險之用也。【並《易傳》】

横渠先生曰：可盈則非謂重險也，中柔則心無常，何能亨也？内外皆險，義不可止，故行有尚也。坎維心亨，故行有尚。外雖積險，苟處之心亨不疑，則雖難必濟，而往有功也。今水臨萬仞之山，要下即下，无復疑滯。人在前，惟知有義理而已，則復何囘避？所以心通。【並《易說》】

藍田呂氏曰：習坎，更試乎至難也。八卦乾健、坤順、震動、艮止、離明、坎險、巽入、兑說。惟險非吉德，君子所不取，故於坎也，獨以習坎為名。更試重險，乃君子所有事也。流水之為物，雖行險不礙其必下也；君子之為德，雖行險不失其必信也。剛陷二隂之間，而皆得中心，亨者也。剛中而習險，往必有功也。險非吉德，而王公法天地以設險，其取於險也大矣。

龜山楊氏曰：北方寒極而隂凝，一陽動乎中，故凝，釋而為水。水者，一之所生也。一之所起，有一而未形，其為物不貳矣，故有孚。心亨，陽在内也。誠孚於中，險不能陷，故亨。天險非可止之地，止於險則終於陷而已，故行有尚，往乃有功也。水流而不盈，陽微未出中也。萬折必東，行險而不失其信。險之陷陽，小人害君子之象也，宜无施而可。然易，變易也。隨時變易以從道，則險亦有時而平矣，王公設險以守其國是也。險之時用，豈不大矣哉！繫辭曰：變動不居，周流六虛。其斯之謂歟！設險之義，伊川論之詳矣。《易說》

兼山郭氏曰：二五剛中，故為有孚。維心亨，有過物者必濟，故行有尚。天險不止於法度之威，地險不止於高城深池，在夫王公所設之如何爾。《易說》

白雲郭氏曰：彖言重險，正釋習坎二字，則習之為重明矣。先儒謂便習，非也。水流而不盈者，坎之險无窮已也。行險而不失其信者，坎之德有孚也。夫以一陽而揜於二隂，非亨也。然終不能陷者，剛中也。剛中則所守至固，雖非亨而心亨矣。孟子所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈者也。故孔子亦謂棖也欲，焉得剛。剛中之德，用以有行，何往而非功。其本則自於有孚心亨之微，推而及之天下也。君子正心誠意，而能治天下國家者以此。故中庸之學，不離乎一性之内，其失則為罟擭陷阱。而君子每慎其獨者，所以守剛中之德，為心亨之道也。天非險也，而人不可升者，豈天之大險歟？地非險也，而山川邱陵，豈地之大險歟？天地之大，尚未離乎坎險之道，是以王公内則治教政刑，外則城郭溝池，皆所以象天地之險，以守其國也。故彖又曰：險之時用大矣哉。盖人知用險於小，而不知險有大人之事。孟子所謂王請大之者，是亦孔子大矣哉之意也。坎无時，險有時，故曰險之時用。《易說》

漢上朱氏曰：坎一陽二隂，在地為水。水之流動，陽也；其靜，隂也。流動乎隂中者，陽陷乎隂也。陷為險難，八卦皆一字重坎，加習然後盡險之象，故曰習坎。此以兩坎言坎也。坎自臨變，初九之五，坎為水。九二，兌澤決而流，流而不出乎中，不盈也。凡水之流，有物阻之然後盈，流而就下則不盈，不盈者中也。初之五，復為坎，行險也。行險而不出乎中，五必應二，不失其信也。水必就下流，濕萬折而必東，有諸己之謂乎？必曰習坎者，惟習坎乃見其然。君子動而不過，臨難而不苟似之，故辭曰有孚。彖曰：水流而不盈，行險而不失其信。此以卦變言坎之德也。心者，中也，二、五也。亨者，自初之五，陽得位而亨。水之流行，雖處至險，无所不通者，亨也，乃以剛中而不變也。君子之在險亦然，身雖蹈難，其心則亨，亦以剛中也。初之五者往也，剛得中而亨者，往有功也。坎之道有尚乎此，君子濟難出險，亦豈離乎剛中哉？剛中者誠實也，誠實則金石可貫，水火可蹈，天地可動，故曰維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也，此以卦變明處險之道也。險者坎之用也，能用乎險則无惡乎險矣。天地之大不可以去險，況王公乎？坎在上，天險也，天之所以險者，震足止於下，不可升也。坎在下，地險也，地之所以險者，艮為山，坎為川，半山為邱陵也。坤在上，國也，五乾為王，三為三公，四為諸侯，坤國而坎據之，王公設險以守其國也。設險不唯城郭溝池兵甲之利，綱紀法度人所不能踰者皆是，所以法天地也，故曰天險不可升也，地險山川邱陵也。王公設險以守其國，此推明二五反覆以盡習坎之義也。難生者險之時也，用之以道濟天下之難者險之用也。不知其時，不得其用，行之不以中，反陷乎險中，小則亡身，大則亡國，故夫子歎曰險之時用大矣哉。在卦氣為大雪，故太玄凖之以勤《易傳》

新安朱氏曰：重險，釋卦名義。不失其信，以卦象釋有孚之義，言内實而行有常也。往有功者，以剛在中心，亨之象。如是而往，必有功也。時用大矣哉，極言之而贊其大也。《本義》

○水流而不盈。纔是說一坎滿便流出去，一坎又滿又流出去。行險而不失其信，則是說決定如此。《語録》

東萊呂氏曰：常人言險，必以為凶德。坎所謂天險不可升也，地險山川邱陵也，王公設險以守其國，險之用乃如此。盖易之道甚大，百物不廢，若惡險而棄之，是廢一物，廢一物不足為易。《易說》

【原文】坎卦•象传：

象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

伊川先生曰：坎為水，水流仍洊而至。兩坎相習，水流仍洊之象也。水自涓滴至於㝷丈，至於江海，洊習而不驟。【一作讓】者也。其因勢就下，信而有常，故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其德行。人之德行不常，則偽也，故當如水之有常。取其洊習相受，則以習熟其教令之事。夫發政行教，必使民熟於聞聽，然後能從，故三令五申之。若驟告未喻，遽責其從，雖嚴刑以驅之。【一无之字】不能也，故當如水之洊習。《易傳》

藍田呂氏曰：水之走下，繼至而不絶，有習險之義焉。德行教事，非習不成也。

龜山楊氏曰：習坎，重險也。水洊至，相仍而不絶，故積習而為重險。行險而不失其信，有常德行之象焉。盈科而進，不舍晝夜，有習教事之象焉。故君子以之。《易說》

兼山郭氏曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，言坎之常也。行有尚，往有功，言坎之用也。故象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。易以坎為水，水靜則明燭鬚眉，平中凖，而大匠可以取法。及其過也，懷山襄陵，浩浩滔天，非方舟順風，不能以濟也。是以聖人制為刑法以治其小，陳其甲兵以防其大，有亷陛之峻以象天，有封疆之固以象地。每歲孟春，遒人以木鐸徇于路。又曰：三時務農，一時教戰，无非教也。故常德行以立事也，習教事以制變也。黄帝垂衣裳而天下治，七十二戰而禽滅蚩尤，用此道也。經曰：地中有水，師成諸坎也。《易說》

白雲郭氏曰：坎者，水也。原泉混混，不舍晝夜，放乎四海，故言洊至。洊至則其來不已，險陷亦不已，是為習坎之義也。君子法之以常德行，習教事。曰常，曰習，皆不已之義也。常德行，所以行險而不失其信；習教事，所以設險而固其國。造次顛沛必於是，斯為常矣；國家閒暇，及是時明其政刑，斯為習矣。常德行，故能有孚，維心亨；習教事，故能行有尚而往有功。二者豈可一日廢乎？亦猶君子自強不息，以法乾之健者也。《易說》

漢上朱氏曰：卦言坎者，水也。大象言坎者，水流之坎窞也。水流行不止，至於坎矣，復至於坎，其行洊至，有常習之象。常德行，習教事，非一日之積，如水洊至也。二五正中德也，震為行，坤順也，為民教，順民者也。常德行可以涉險，習教事可以夷險。《易傳》

新安朱氏曰：治己治人，皆必重習，然後熟而安之。《本義》

【原文】坎卦•初六：

初六：習坎，入于坎窞，凶。

象曰：習坎入坎，失道凶也。

伊川先生曰：初以隂柔【一无柔字】。居坎險之下，柔弱无援，而處不得當，非能出乎險也，惟益陷於深險耳。窞，坎中之陷處。己在習坎中，更入坎窞，其凶可知。由習坎而更入坎窞，失道也，是以凶。能出於險，乃不失道也。【並《易傳》】

横渠先生曰：比於二，无出險之志，故云入于坎窞也。《易說》

龜山楊氏曰：柔不當位，失道也。居重險之時，承剛而在下，失道而不足以出險，則益陷於險矣。故入於坎窞，凶。窞，坎中之陷處也。《易說》

白雲郭氏曰：習坎，重險也。初六以隂柔之才，居重險之下，陷於坎險而不能出者也。不能出者，无剛中之德，而失處險之道，是以凶也。若從便習之義，則初六不為坎窞之凶矣。《易說》

漢上朱氏曰：初六本臨之六五，自外入於初，歷兩坎，習重也，故曰習坎窞。坎，底也，道由正而行也。君子處險，當以正道，乃可出險。初六不正，不能出險，反入于重坎之底，失道而凶也。此何異學泅者不知與没俱出而溺死者乎？《易傳》

新安朱氏曰：初本以隂柔居重險之下，其陷益深，故其象占如此。《本義》

【原文】坎卦•九二：

九二：坎，有險，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

伊川先生曰：二當坎險之時，陷上下二隂之中，乃至險之地，是有險也。然其剛中之才，雖未能出乎險中，亦可小自濟，不至如初益陷入於深險，是所求小得也。君子處險艱而能自保者，剛中而已。剛則才足自衛，中則動不失宜。未出中者，方為二隂所陷，在至險之地，以剛中之才，不至陷於深險，是所求小得，然未能出坎中之險也。【並《易傳》】

横渠先生曰：險難之際，弱必附強，上下俱隂，求必見從，故求則必小得。然二居險中而未出也。《易說》

龜山楊氏曰：二隂在外，有險也。一陽閒乎二隂之間，未能出中也。雖有剛明之才，未出中則不足以夷天下之險，故求小得而已。夫求者，自求也。外雖有險，而心常亨，故曰求小得。《易說》

白雲郭氏曰：以一陽揜於二隂之中，不能无難也，故曰坎有險。然剛而得中，有心亨之道，故可以求小得，而不至於喪其良心也。一離乎中，則失之矣。故象言求小得，以其未出中也。求得之際，道之所以失也。以九二剛中，尚且小得而已，况无剛中之德者乎？是以君子戒慎恐懼乎不睹不聞之際，誠非用心之過也。聖人所謂求小得，不過如明哲保身而已，異乎小人之求之也。《易說》

漢上朱氏曰：二剛中而陷於二隂，上有坎險，居坎而又有險者也。動而有求，五必應之。五艮為手，求之象。隂為小，故小有得。然未出乎險中，其剛纔足以自濟。易傳曰：君子處艱難而能自保者，惟剛中而已。《易傳》

新安朱氏曰：處重險之中，未能自出，故為有險之象。然剛而得中，故其占可以求小得也。《本義》

【原文】坎卦•六三：

六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：來之坎坎，終无功也。

伊川先生曰：六三在坎陷，【一作險】。之時，以隂柔而居不中正，其處不善，進退與居皆不可者也。來下則入於險之中之上，則重險也。退來與進之皆險，故云來之坎坎。既進退皆險，而居亦險。枕謂支倚，居險而支倚以處，不安之甚也。所處如此，惟益入於深險耳，故云入于坎窞。如三所處之道，【一无之道字】不可用也，故戒勿用。進退皆險，處又不安，若用此道，當益入於險，終豈能有功乎？以隂柔處不中正，雖平易之地，尚致悔咎，況處險乎？險者，人之所欲出也，必得其道，乃能去之。求去而失其道，益困窮耳。故聖人戒如三所處不可用也。【並《易傳》】

横渠先生曰：前之入險退來，枕險入窞，與初六同。《易說》

藍田呂氏曰：六三險且枕，安於所未安也。

龜山楊氏曰：來則乘剛，之則涉險，故來之俱坎也。險且枕，居險而止，故入于坎窞。入于坎窞，則終於陷而已矣，故不可用。《易說》

白雲郭氏曰：三居重險之中，當上下之際，進則遇險，退亦險也。又履非其位，所處亦險矣。既无濟險之道，終陷于坎窞而已，宜其勿用也。又安有行有尚、往有功之義哉？是知其終无功也。來之，猶來往也，進退之象。坎之下卦言處險之道，上卦言用險之道，枕言處險之上也。《易說》

漢上朱氏曰：六三柔而不中，履非其位，不善處險者也。往之於上，則坎險之極。五有艮木，支倚而礙之，險且枕也。陸希聲曰：枕，閡礙險害之貌。來而處三，在上坎之底，入于坎窞也。來，坎也。往，亦坎也。終无濟險之功，故終勿用。三，下之終也。《易傳》

新安朱氏曰：以隂柔不中正，而履重險之間，來往皆險。前險而後枕，其陷益深，不可用也，故其象占如此。枕，倚著未安之意。《本義》

○問：六三來之坎坎。先生曰：經文中疊字，如兢兢、業業之類，是重字。來之自是兩字，各有所指，謂下來亦坎，上往亦坎【之，往也】。進退皆險也。六三險且枕，只是前後皆是險。枕，便如枕頭之枕。【並《語録》】

【原文】坎卦•六四：

六四：樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。

象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

伊川先生曰：六四隂柔而下无助，非能濟天下之險者，以其在高位，故言為臣處險之道。大臣當險難之時，唯至誠見信於君，其交固而不可間，又能開明君心，則可保无咎矣【一作也】。夫欲上之篤信，唯當盡其質實而已。多儀而尚飾，莫如燕享之禮，故以燕享喻之。言當不尚浮飾，唯以質實所用一樽之酒，二簋之實，復以瓦缶為器，質之至也。其質實如此，又須納約自牖。納約，謂進結於君之道。牖【一有有字】。開通之義，室之暗也。故設牖所以通明自牖，言自通明之處，以況君心所明處。詩云：天之牖民，如壎如箎。毛公訓牖為道，亦開通之謂。【一作義】。人臣以忠信善道結於君心，必自其所明處，乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗處也；所通者，明處也。當就其明處而告之，求信則易也，故云納約自牖。能如是，則雖艱險之時，終得无咎也。且如君心蔽於荒樂，唯其蔽也故爾。雖力詆其荒樂之非，如其不省，何必於所不蔽之事推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者率多取忤，而温厚明辯者其說多行。且如漢祖愛戚姬，將易太子，是其所蔽也，羣臣爭之者衆矣。嫡庶之義，長幼【一作少長】之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事，則悟之如反手。且四老人之力，孰與張良？羣公卿及天下之心，其言之切，孰與周昌、叔孫通？然而不從彼而從此者，由攻其蔽與就其明之異耳。又如趙王太后愛其少子長安君，不肯使質於齊，此其蔽於私愛也。大臣諫之雖強，既曰蔽矣，其能聽乎？愛其子而欲使之長久富貴者，其心之所明也。故左師觸龍因其【一有所字】明而導之以長久之計，故其聽也如響。非惟告於君者如此，為教者亦然。夫教必就人之所長，所長者，心之所明也。從其心之所明而入，然後推及其餘，孟子所謂成德達才是也。象只舉首句，此比多矣。樽酒簋貳，質實之至，剛柔相際接之道。能如此，則可終保无咎。君臣之交，能固而常者，在誠實而已。剛柔指四與五，謂君臣之交際也。【並《易傳》】

○或問：坎之六四，樽酒簋貳用缶，納約自牖，何義也？曰：坎，險之時也。此是聖人論大臣處險難之法。樽酒簋貳用缶，謂當險難之時，更用甚得，无非是用至誠也。納約自牖，言欲納約於君，當自明處。牖者，開明之處也。欲開悟於君，若於君所蔽處，何由入得？如漢高帝欲易太子，它人皆爭以嫡庶之分。夫嫡庶之分，高祖豈不知得分明？直知不是了，犯之。此正是高祖所蔽處，更豈能曉之？獨留侯招致四皓，此正高祖所明處。盖高祖自匹夫有天下，皆豪傑之力，故憚之。留侯以四皓輔太子，高祖知天下豪傑歸心於惠帝，故更不易也。昔秦伐趙，欲以長安君為質，太后不可。左師觸龍請見云云，遂以長安君為質焉。夫太后只知愛子，更不察利害，故左師以愛子之利害開悟之也。【劉元承手編】。

横渠先生曰：四五俱得隂陽之正，險阻之際，近而相得，誠素既接，雖簡略，於禮无咎也。上比於五，有進出之漸，故无凶。《易說》

龜山楊氏曰：四居大臣之位，无剛健之才，不足以夷天下之險，故以人臣處險之道言之。傳曰：為臣必臣敬恪恭儉，臣也。則為臣之義，以敬恪恭儉為主。樽酒簋貳，以儉為禮也。缶，器之質者也，至欽无文，不致飾也，務盡敬恪而已。夫處重險之中，非多儀尚文之時，故用缶。納約自牖，所以進結其君，以是而已。牖所以通内外，開其明也。齊宣王曰：寡人有疾，寡人好勇。孟子則以文、武之事告之。好貨色，則以公劉、太王之事告之。好勇，猶云可也。好貨好色，人君之邪心，不可為也。而孟子皆曰：惟恐王之不好也。盖逆閉其塗而拒絶之，則齊王進善之心熄矣。故孟子啓其閉，開其明，使通内外，庶乎其有見矣。此自牖之義歟？知此則知所以事君矣。《易說》

兼山郭氏曰：醴酒之設，玄酒之尚，貴其誠之著也。國有凶荒，則殺禮而多昬，時有險易也。是以至薄之禮，虚中之器，可以自幽以達明。坎之時為然。四五近比而相親，非正也，自牖之象也。說者謂觸龍善因闇以發其明，然卦无是象也。《易說》

白雲郭氏曰：有孚者，坎之德。君子行險而不失其信，所以法其德也。觀乎六四，盖可見矣。且一樽之酒，貳簋之食，瓦缶之器，至微物也。苟能虚中盡誠，以通交際之道，君子不以微薄為失禮，亦由自牖納約，其情已至，不必階序行禮之地，是以終无咎也。坎之六四，在上體之下，與五為比，當剛柔交際之地，所謂能用有孚之道者也。傳曰：苟有明信，澗谿沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公者，无他焉，交際之道，以誠為主故也。春秋之時，齊侯、衛侯胥命于蒲，蓋申約言而退。終二公之世，未嘗以征伐相加，雖二君未賢於當時之君，胥命未為得禮，亦猶自牖納約之事，而聖人有取焉。傳亦言其近古近正者，盖其信為有餘也。孔子不以人廢言，况屢盟長亂之世，有約言近古之事乎？是亦不得中行，而與狂狷之義也。由是觀之，則樽酒簋貳，足以盡交際之道者，主於習坎有孚而已。《易說》

漢上朱氏曰：四自初至五，有震、坎、艮、坤。坎、震，酒也。艮鼻、震足、坤腹，樽簋之形，皆有首鼻。腹足而樽異者，有酒也。有樽酒象，而簋象亦具焉。簋，貳也。貳，副之也。樽酒而簋副之。燕饗之禮，君臣、上下、剛柔相濟之時也。三四坤為土、為腹，土器有腹，缶也。缶，樸素之物，質之象。坤為闔戶，坎艮為穴，穴其戶，傍通日月之光牖也，明之象。約者，交相信。四五相易，而後四應初，五應二，納約也。約，誠信固結之象。六四柔而正，九五剛中而正，四五无應，四非五莫之比，五非四亦莫之承，上下協力，可以濟險，故四當剛柔相濟也。用質以交於上，因五之所明，以納其誠信，則言辭易入，險難易濟，終无咎也。四五相易宜有咎，而易則五出險矣，故終无咎。終，謂上六不動也。易傳曰：自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者，率多取忤；而温厚明辯者，其說易行。古人有行之者，左師觸龍之於趙，張子房之於漢是也。非惟告其君如此，教人亦然，孟子所謂成德達才是也。《易傳》

新安朱氏曰：晁氏云：先儒讀樽酒簋為一句，貳用缶為一句，今從之。貳，益之也。周禮大祭三貳，弟子職左執虚豆，右執挾匕，周旋而貳是也。九五尊位，六四近之，在險之時，剛柔相際，故有但用薄禮，益以誠心，進結自牖之象。牖非所由之正，而室之所以受明也。始雖艱阻，終得无咎，故其占如此。晁氏曰：一本无貳字，今之《本義》

易難看，不惟道理難尋，其中或有用當時俗語，亦有他事後人不知者。且如樽酒簋貳，今人硬說作貳簋，其實无二簋之實。陸德明自注，斷人自不曾去看。如所謂貳，乃是周禮大祭三貳之貳，是副貳之貳。此不是某穿鑿，郤有古本。若是強為一說，无來歷，全不是聖賢言語。陸氏釋文本象无貳字，今從之。納約自牖，雖有向明之意，然非路之正。問：六四舊讀樽酒簋貳為句，用缶為句，乃古注及程氏說。晁以道本樽酒簋【句】貳；用缶【句】。本義從之，其說如何？先生曰：既曰樽酒簋貳，又曰用缶，亦不成文理。貳，益之也。六四近尊位，而在險之時，剛柔相際，故有但用薄禮，益以誠心，進納自牖之象。又問：牖非所由之正，乃室中受明之處，豈險難之時，不容由正以進邪？先生曰：非是不可由正，盖事變不一，勢有不容不自牖者。終无咎者，始雖不甚好，然於義理无害，故終亦无咎。无咎者，善補過之謂也。樽酒簋做一句，自是釋文如此。不由戶而自牖，以見艱難之時，不可直致也。【並《語録》】

【原文】坎卦•九五：

九五：坎不盈，祗既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。

伊川先生曰：九五在坎之中，是不盈也，盈則平而出矣。祗宜音柢，抵也。復卦云：无祗悔，必抵於已平，則无咎。既曰不盈，則是未平。而【一无而字】尚在險中，未得无咎也。以九五剛中之才居尊位，宜可以濟於險，然下无助也。二陷於險中，未能出，餘皆隂柔，无【一作非】。濟險之才，人君雖才，安能獨濟天下之險？居君位而不能致天下出於險，則為有咎，必祗既平，乃得无咎。九五剛中之才而得尊位，當濟天下之險難，而坎尚不盈，乃未能平乎險難，是其剛中之道未光大也。險難之時，非君臣協力，其能濟乎？五之道未大，以无臣也。人君之道不能濟天下之險難，則為未大，不稱其位也。【並《易傳》】

横渠先生曰：險難垂出，而下比於四，不能勉成其功，光大其志，故聖人惜之曰：祗既平，无咎而已矣；不能往，有功也。【一本云：坎盈則進，而往有尚矣。易說】

龜山楊氏曰：剛得中而履尊位，宜可以濟天下之險矣。然以一陽在重險之中，則剛雖中而未大也，故坎不盈。祗既平而已，盈則出險矣。然既平則有出險之漸，故无咎。《易說》

白雲郭氏曰：水之來終不可盈，而不失其平者，水之常也。守其常而不變，固可以无咎矣。然九五以剛中之才而居君位，當法天地，設險以守其國。盖思有濟險之道，以二隂見揜，无應以助之，僅能守常而已，非大人之事也。故象曰中未大也，與屯膏小貞之義相類。《易說》

漢上朱氏曰：九五本臨初九往之五，坎中而不盈，雖不盈也，有出險之理。然九五下比六四，所係者狹，四五相易，中存而大毁，是水不盈坎，適至於平而止也。出險之道，在剛中正，剛正則大，中而未大，幾可以出險，故聖人惜之曰：祗既平，无咎而已。祗，適足之辭。横渠曰：不能勉成其功，光大其志，此所以為可惜歟！《易傳》

新安朱氏曰：九五雖在坎中，然以陽剛中正居尊位，而時亦將出矣，故其象占如此。中未大者，有中德而未大。《本義》

○坎水只是平，不解滿。盈是滿出來。問坎不盈，中未大也。曰：水之為物，其在坎祗能

平自不能盈，故曰不盈。盈，高之義。中未大者，平則是得中，不盈是未大也。九五，坎不盈，祗既平。祗字他无說處，看來只得作抵字解。復卦亦然。不盈則未是平，但將來必會平。二與五雖是陷於隂中，畢竟是陽會動，陷他不得。如有孚，如維心亨，如行有尚，皆是也。【並《語録》】

東萊呂氏曰：凡水火，以常論之，水屬隂，火屬陽。至以爻論之，天一生水，水中有陽，故坎卦上下二隂，中央一陽，故水屬陽也。夫水之流行，必先盈滿而後流出，若澗而盈，則能出澗之類是也。坎之未至於盈，非坎深之故，但水未能盈滿耳。九五，君位也，如德未至於堯舜，必求至於堯舜，是坎而止於盈也。若五一爻，特患未至於盈耳，此君子所以釋之曰中未大也。《易說》

【原文】坎卦•上六：

上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。
象曰：上六失道，凶三歲也。

伊川先生曰：上六以隂柔而居險之極，其陷之深者也。以其陷之深，取牢獄為喻，如係縛之以徽纆，囚寘于叢棘之中。隂柔而陷之深，其不能出矣，故云至於三歲之久，不得免也，其凶可知。以隂柔而自處極險之地，是其失道也，故其凶至於三歲也。三歲之久而不得免焉，終凶之辭也。言久有曰十，有曰三，隨其事也。陷於獄，至於三歲，久之極也。它卦以年數言者，亦各以其事也，如三歲不興，十年乃字是也。【並《易傳》】

横渠先生曰：上六過中，逃險而失道者也。不附比陽中，幾於迷復之凶，故為所係累也。隂柔不能附比於隂，處險之極，乘剛，宜其為所拘戮也。《易說》

龜山楊氏曰：居重險之極，无剛健之才，終於陷而已矣，猶之係徽纆而寘叢棘也。无出險之才而寘叢棘，可謂失道矣。其凶三歲，不亦宜乎！三歲者，終凶之辭也。《易說》

兼山郭氏曰：坎者，水也。源泉混混，不舍晝夜，決之東方則東流，決之西方則西流。水无分於東西，然而萬折必東者，以其信也。水由地中放乎四海，注焉不滿，泄之不竭，大通不加，窮居不損，猶之人也。遺佚而不怨，阨窮而不憫者，由心亨也。經曰：巽乎水而上，水羸其瓶，凶。以動出為功也。故曰：有孚，維心亨，行有尚。九二求小得，未出中也。九五祗既平，中未大也。皆未能終坎之功。至於上六，專取用險之極，非聖人之所尚。三歲不得免而無恥，由上失其道也。《易說》

白雲郭氏曰：坎之爻以近中為得，初與四是也。初居重險之下，失道而凶，獨四能行其志，是以得納約自牖之道。其過中而失之者，三與上也。三處險而不能有功，上用險之過，亦已失矣。盖刑法坎險之象，而非用坎之道，故用徽纆叢棘為坎之道者，上六之過也。雖使三歲之久，亦將不得其情，能无凶乎？是上失其道而終凶也。其道如何？有孚維心亨是也。以是行之，斯有功矣。古之聖人，任德不任刑，故孔子曰：上好信，則民莫敢不用情。上六之失，其在兹乎！《易說》

漢上朱氏曰：上動成巽，巽為繩，坤、坎為黑。變巽，徽纆也。巽木交坎為叢棘。上六柔，无出險之才，處險極之時，守正可也。不當動而動，則愈陷矣。譬如有人陷於狴犴之中，坐而省過，雖上罪也，不過三歲得出矣。妄動求出，則舉手掛徽纆，投足蹈叢棘，陷之愈深，雖三歲豈得出哉？係之寘之，不得出也。然險極必平，巽木數三，乾為歲，凶三歲也。初六可動而不能，上六不可動而妄動，皆失道也。《易傳》

又曰：易傳謂十為數極，又十年不克征為終不可行，而坎之上六三歲為終不得出。若以始終言之，上六終也；若以三歲言之，三非極數。《叢說》

新安朱氏曰：以隂柔居險極，故其象占如此。《本義》

○問：上六徽纆二字，文云三股曰徽，兩股曰纆，皆索名，是否？曰：據釋文如此。《語録》

東萊呂氏曰：上六此一爻，否極必泰，屯極必通，坎極必出險，理之自然也。然而若知否極而泰，不知致泰之道，則不能去否。屯極則通，不能為致通之理，則不能去屯。上居坎之極，必能出險。然以隂柔之質居之，則不知所以出險。故三歲之久，至於凶也。《易說》

合訂刪補大易集義粹言卷三十三

欽定四庫全書

【资料录入】：丁不二

【初次点校】：暫無

【再次点校】：暫無

【点校底本】：欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40（文渊阁本）