第54卦-归妹：雷泽归妹（兑下震上）[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十八》

合訂刪補大易集義粹言卷五十八

頭等侍衛納喇性德編

【兌下震上】

伊川先生曰：歸妹序卦：漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。進則必有所至，故漸有歸義，歸妹所以繼漸也。歸妹者，女之歸也。妹，少女之稱。為卦震上兌下，以少女從長男也。男動而女說，又以說而動，皆男說女、女從男之義。卦有男女配合之義者四：咸、恒、漸、歸妹也。咸，男女之相感也。男下女，二氣感應，止而說，男女之情相感之象。恒，常也。男上女下，巽順而動，隂陽皆相應，是男女居室、夫婦唱随之常道。漸，女歸之得其正也。男下女而各得正位，止静而巽順，其進有漸，男女配合得其道也。歸妹，女之嫁歸也。男上女下，女【一无女字】，從男也。而有說少之義，以說而動，動以【一作而字】，說則不得其正矣，故位皆不當。初與上雖當隂陽之位，而陽在下，隂在上，亦不當位也，與漸正相對。咸、恒，夫婦之道；漸、歸妹，女歸之義。咸與歸妹，男女之情也。咸止而說，歸妹動於說，皆以說也。恒與漸，夫婦之義也。恒巽而動，漸止而巽，皆以巽順也。男女之道，夫婦之義，備於是矣。歸妹為卦，澤上有雷，雷震而澤動，從之象也。物之随動莫如水，男動於上而女從之，嫁歸從男之象。震長男，兌少女，少女從長男，以說而動，動而相說也。人之所說者少女，故云妹為女歸之象。又有長男說少女之義，故為歸妹也。《易傳》

【原文】归妹•卦辞：

歸妹，征凶，无攸利。

伊川先生曰：以說而動，動而不當，故凶。不當，位不當也。征凶，動則凶也。如卦之義，不獨女歸，无所往而利也。《易傳》

横渠先生曰：歸妹與革，均是澤為大卦，義不相干，故革具四德，而歸妹初不言德也。《易說》

白雲郭氏曰：歸者，女子之嫁也。妹，言少女也。少女從長男，非正之道，樂於自進則凶也，何所利哉？卦辭言征凶者，獨歸妹一卦，然而非樂於自進，亦无凶矣。王輔嗣以歸妹為娣媵，故其言曰：雖與長男交，嫁而係娣。是以說也。孔子因之曰：以妹從娣而嫁，謂之歸妹。誤矣。娣媵謂之媵，非歸也。夫子言天地之大義，謂夫婦也。娣媵豈能具此義哉？諸爻言娣，義自不同。輔嗣以初九有歸妹以娣之辭，故誤以妹為娣媵耳。六五曰：其君之袂，不如其娣之袂良。孔子象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良。以見妹稱君而娣為媵矣。《易說》

新安朱氏曰：婦人謂嫁曰歸。妹，少女也。兌以少女而從震之長男，而其情又為以說而動，皆非正也，故卦為歸妹。而卦之諸爻，自二至五皆不得正，三五又皆以柔乘剛，故其占征凶而无所利也。《本義》

【原文】归妹•彖传：

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也，說以動，所歸妹也。征凶，位不當也；无攸利，柔乘剛也。

伊川先生曰：一隂一陽之謂道。隂陽交感，男女配合，天地之常理也。歸妹，女歸於男也，故云天地之大義也。男在女上，隂從陽動，故為女歸之象。天地不交，則萬物何從而生？女之歸男，乃生生相續之道。男女交而後有生息，有生息而後其終不窮。前者有終，而後者有始，相續不窮，是人之終始也。

○說以動，以二體釋歸妹之義。男女相感，說而動者，少女之事，故以說而動，所歸者妹也。所以征則凶者，以諸爻皆不當位也。所處皆不正，何動而不凶？大率以說而動，安有不失正者？

○柔乘剛，不惟位不當也，又有乘剛之過。三五皆乘剛，男女有尊卑之序，夫婦有唱随之禮，此【一无此字】。常理也，如恒是也。苟不由常正之道，狥情肆欲，唯說是動，則夫婦瀆亂，男牽欲而失其剛，婦狃說而忘其順，如歸妹之乘剛是也。所以凶，无所往而利也。夫隂陽之配合，男女之交媾，理之常也。然從欲而流放，不由義理，則淫邪无所不至，傷身敗德，豈人理哉？歸妹之所以【一有征字】。凶也。【並《易傳》】

横渠先生曰：泰之九三進而在四，六四降而在三，故曰天地之大義也。然泰道將終，征將為否，故曰凶。

○妹者，是少女之稱也。對長男而言之，故言少女。先儒為姪娣之義，於卦不見，於爻辭則有君與娣之稱。長男而與長女，是人之常也；少女而與少男，是人之感也。說以動，須是歸妹。聖人直是盡人情。

○三五皆乘剛，必退反乃吉。【並《易說》】

藍田呂氏曰：歸妹，配不敵也。妹，少女之稱。女弟謂之妹，亦少女也。古之諸侯，娶女同姓之國，以姪娣媵，即歸妹之義也。姪娣尚幼，則待年於父母之國，其少可知也。女子之色，有時而衰，少者以繼，長者以退，所以待其君子之有始終也。少女之配長男，配雖不敵，說以動也。隂陽皆不當位，則嫡媵之分不明。柔乘剛，則姪娣之寵正於女君，故征凶，无攸利也。大臣不以而近臣用事，大賢不足而小賢獲用，皆歸妹之義也。

白雲郭氏曰：有乾坤則有六子，有天地則有男女夫婦，天地夫婦之義一也。繫辭曰：天地絪緼，萬物化醇；男女構精，萬物化生。故彖以歸妹為天地之大義，盖主夫婦生化之道而言也。歸妹，人之終始者。夫婦生化之道，終則有始，猶天地之无窮也。說以動所歸妹者，孔子先言女嫁皆曰歸，至此論歸妹之卦，所以征凶无攸利也。關雎之義，樂得淑女，盖以德為主。而此長男以所歸者妹，遂說以動，則不以德矣。彼既不以德而說，此又不以德而進，是以征凶位不當者。卦爻皆不當位，是以有不以德進者矣。以少女而歸長男，非以柔乘剛而何？宜其无攸利也。或謂少女說而動，如此則去淫奔不遠矣。孔子曰：說以動所歸妹也。觀此，則說動者男也。《易說》

漢上未氏曰：諸卦先釋卦名，此彖先言天地之大義、人之終始者，明夫婦之道原於天地，重人倫之本也。歸妹自泰來，三之四為震，四之三為兌，天地相交而成坎、離，坎、離者，天地之用也。天地以坎、離交隂陽，隂陽之義配日月。乾，天也；乾納甲壬。坤，地也；坤納乙癸。離，日也；坎，月也。故觀月知日，觀日月而知天地。以一月論之，日遲月速，東西相望，震、兌也。月至於晦，則自東而北，乃與日會。東，乙也；北，癸也。消乙入癸，會於乾壬，壬癸北方，氣之所歸，十有二會，萬物畢昌，而月復見於震、兌矣。故曰：歸妹者，天地之大義也。天地不交，則萬物不興，天地交而後有震，震者，天地之始交，萬物興之時也。夫坤終乙、癸，則乾始震、庚，終者，乾終於坤也。前者，以是終也；始者，坤終而乾始也；後者，以是始也。夫婦，始終之際也。父命子而醮之，代父之道終之也；壻受女于主人，人道之始始之也。終始相續，化生无窮是也。月晦生，自震而兌之象，故曰：夫婦者，人之終始也。此以三、四相易，言歸妹之義也。九三、六四，正也；三、四相易，而天地各得其宜，義也。故曰：天地之大義也。諸儒以爻位不當，謂所歸之妹為姪娣，誤也。爻變矣，乃有姪娣之衆。古者男三十而娶，女二十而嫁，故所歸以妹言之。妹，少女也。男說女以動者，以其所歸者妹也。說少女者，人之情慕少艾也。乾上交坤，坤下交乾，震兌相交，以說而動，與咸同意。故曰說以動，所歸妹也。言歸則兌女在内，從震夫之外矣。此合兩體而言，歸妹之義也。婚姻之禮，隂陽交際，天地之大義也。故三四皆不當位，退而各復其所，乃吉。六之四、九之三，征也。征而不已，必凶。古者昏禮，冕而親迎，壻御婦車，男下女也。壻乘其車，待於門外，女從男也。男下女，則天地之義明。女從男，則天地之位定。是以位雖不當，而无征凶。斯道之並行，所以不偏廢歟？若以說而動，所履不正，其凶必矣。氓是也。故曰征凶，位不當也。六三、六五，柔也。九二、九四，剛也。以柔乘剛，則其柔日長。剛為柔所乘，則其剛日消。夫弱婦強，不能正室，必至於夫妻反目，其道不可以推行矣。三不利於内，四不利於外，故曰无攸利。此以中爻言，說以動之戒也。在卦氣為霜降，故太玄準之以内《易傳》

新安朱氏曰：歸妹至萬物不興，釋卦名義也。歸者女之終，生育者人之始，說以動，又以卦德言之。柔乘剛，又以卦體釋卦辭。男女之交，本皆正理，惟若此卦，則不得其正也。《本義》

【原文】归妹•象传：

象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

伊川先生曰：雷震於上，澤随而動，陽動於上，隂說而從，女從男之象也，故為歸妹。君子觀男女配合，生息相續之象，而以永其終，知有敝也。永終，謂生息嗣續，永久其傳也。知敝，謂知物有敝壞，而為相繼之道也。女歸則有生息，故有永終之義。又夫婦之道，當常永有終，必知其有敝壞之理而戒慎之。敝壞，謂離隙。歸妹，說以動者也，異乎恒之巽而動，漸之止而巽也。少女之說，情之感動，動則失正，非夫婦正而可常之道，久必敝壞。知其必敝，則當思永其終也。天下之反目者，皆不能永終者也。不獨夫婦之道，天下之事，莫不有終有敝，莫不有可繼可久之道。觀歸妹，則當思永終之戒也。《易傳》

横渠先生曰：永常理之終，知人情之敝。《易說》

藍田呂氏曰：雷在澤上，資澤之氣，以震動萬物；長男資少女之氣，以廣嗣續。君子慮其所終，稽其所敝，故始娶必歸妹也。

白雲郭氏曰：衛人作氓詩，盖言男女无别，遂相奔誘，華落色衰，復相棄背，此所謂男女不終之敝也。歸妹之義，雖非奔誘，然以長說少，志在容色，失夫婦之大義，其去奔誘不遠矣。是以君子於此，欲思永終偕老之道，而戒不終之敝也。禮曰：壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。所謂永終者如此。《易說》

漢上朱氏曰：震，雷也，為東方。兌，澤也，為西方。天運八月，東方如西方澤，上有雷也，為男下女之象。二月，西方如東方澤，中有雷也，為女從男之象。始於下女，終於從男，天地之正，未始有敝也，故嫁娶者法之。然人之於夫婦，不能如震、兌相從，久而不息者，何哉？不能正其初也。說少而動，衰則棄之，其能永終乎？君子知其然，必謹於夫婦之際。下之者有義，率之者有禮，而其初正。其初正，則其末必正，故永終而无敝，歸妹初九、上六之義也。坎、離合為知，知敝者，其唯九四君子乎！《易傳》

新安朱氏曰：雷動澤随，歸妹之象。君子觀其合之不正，知其終之有敝也。推之事物，莫不皆然。《本義》

【原文】归妹•初九：

初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。

象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履，吉，相承也。

伊川先生曰：女之歸，居下而无正應，娣之象也。剛陽在婦人為賢。【一作堅】。貞之德而處卑順，娣之賢正者也。處，說居下為順義。娣之卑下，雖賢何所能為？不過自善其身，以承助其君而已。如跛之能履，言不能及遠也。然在其分為善，故以是而行則吉也。

○歸妹之義，以說而動，非夫婦能常之道。九乃剛陽有賢。【一作堅】。貞之德，雖娣之微，乃能以常者也。雖在下，不能有所為，如跛者之能履然。征而吉者，以其能。【一无能字】。相承助也。能助其君，娣之吉也。【並《易傳》】

横渠先生曰：陽處於上，不可不随，故征吉。以兌應震，合卦之義，常道也。爻為陽，故能履，非匹故跛。《易說》

藍田呂氏曰：剛柔之象，男剛而女柔。男女均，則長剛而少柔。姪娣均少女也，娣長而姪少。初九以剛居歸妹之始，先娣而後姪，合常道也，故曰歸妹以娣。以少女配長男，其配不敵，然理之所不得不行。如足跛偏任，不得已而行，故曰跛能履。以娣承嫡，以姪承娣，長少相承有序，所以成家，故吉。

白雲郭氏曰：初在下，賤者之位也。上无正應，无所歸焉，娣之象也。自无所歸，因人之歸而為娣媵，故言歸妹以娣也。跛能履者，娣雖非正，亦足以有行，猶跛者之能履也，故進而佐其君則吉。恒者，可久之道也。娣媵，古之道，非妄為也，故可久吉。相承者，言娣以進而承君為吉也。《易說》

漢上朱氏曰：三兌者，震所歸之妹也。初在三後无應，三以巽下之初九，自卑而進說以從之，歸妹以娣也。三下初成巽，初九應震，有雷風相與之象，恒也。姪巽而娣說動，故能歸妹以娣。如有嫡不以其媵備數，豈能以娣哉？初九正進之，從三又正，能恒者也，故曰歸妹以娣，以恒也。震為足，兌折其左，跛也。跛者不足以行，而從三則有應可行，跛能履也。跛能履，故征吉。征以正行也，正則吉。所以吉者，以從三而承四。四震，夫道也。三承四，初又從三，相與以承，内事相承也，是以吉。《易傳》

新安朱氏曰：初九居下而无正應，故為娣象。然陽剛，在女子為賢正之德，但為娣之賤，僅能承助其君而已，故又為跛能履之象，而其占則征吉也。

○恒，謂有常久之德。《本義》

【原文】归妹•九二：

九二：眇能視，利幽人之貞。

象曰：利幽人之貞，未變常也。

伊川先生曰：九二陽剛【一作剛陽】而得中，女之賢正者也。上有正應，而反隂柔之質，動於說者也。乃女賢而配不良，故二雖【一作之】。賢不能自遂，以成其内助之功，適可以善其身而小施之，如眇者之能視而已，言不能及遠也。男女之際，當以正禮，五雖不正，二自守其幽静，貞正乃所利也。二有剛正之德，幽静之人也。二之才如是，而言利貞者，【一无此五字】利言宜於如是之貞，【一无之貞字】非不足而為之戒也。

○守其幽貞，未失夫婦常正之道也。世人以媟狎為常，故以貞静為變常，不知乃常久之道也。【並《易傳》】

横渠先生曰：震動乎上，雖匹而不正，所以眇陽中。故能視不援上，幽人之正也。《易說》

藍田呂氏曰：九二一卦之中，獨與六五應，遠而相應，如視也。雖有剛中，居隂處内，不在尊位，故不可與有明，如眇能視也。不可與有明，則不可與有為，静而守中，不變其常，所以利幽人之貞。

白雲郭氏曰：九二剛中，賢女也。長男說少艾而動，則夫之非賢可知矣。女，從男者也。夫之不賢，女不能制也。一賢一否，眇之象也。眇而能視，以見九二之獨賢也。然夫之不賢，豈可變常而從之哉？守其幽獨之操，不為不賢之人奪其志，可謂女子之貞者矣。斯其所以為利也，故曰利幽人之貞。九二盖能獲其利者，非才不足而戒之也。《易說》

漢上朱氏曰：九二離為目，兌毁其右，眇也。眇者不足以明，然二有應之，五能視也。女待男而行，六五未下，二二以剛中自持，處内而不動，不足以明也，有眇之象。初動而二不動，在坎中，坎為隱伏，二貞於五，處内而說為幽人。幽人者，女在窈窕幽閒之中，五下之則二行復成兌，女自若也，故利幽人之貞。利幽人之貞者，五下之而後兌變坤為常，此爻无娣象，故以女子守常為義。《易傳》

新安朱氏曰：眇能視，承上爻而言。九二陽剛得中，女之賢也。上有正應，而反隂柔不正，乃女賢而配不良，不能大成内助之功，故為眇能視之象。而其占則利幽人之貞也。幽人亦抱道守正而不偶者也。《本義》

【原文】归妹•六三：

六三：歸妹以須，反歸以娣。

象曰：歸妹以須，未當也。

伊川先生曰：三居下之上，本非賤者，以失德而无正應，故為欲有歸而未得其歸。須，待也。待者，未有所適也。六居三不當位，德不正也。柔而尚【一作上】，剛行不順也。為說之主，以說求歸，動非禮也。上无應，无受之者也。无所適，故須也。女子之處如是，人誰取之？不可以為人配矣。當反歸而求為娣媵，則可也，以不正而失其所也。

○未當者，其處、其德、其求歸之道皆不當，故无取之者，所以須也。【並《易傳》】

横渠先生曰：三隂本彚征在上，今六三反下而為兌，故曰歸妹以須，反歸以娣。女當待年於家，今待年夫家而反歸，故曰未當。《易說》

藍田呂氏曰：六三未當進，故反歸以須。九四當進而未進，故遲以愆期。六三以隂居陽，位既不當，无退避之意。上无正應，復不得其所欲，反歸待年，以娣而行者也。

白雲郭氏曰：六三之女，不正也。不正之女，人之所棄，故難其歸而有待也。雖有待而終難其歸，固不若反歸妹之義，而從娣媵之事也。未當者，居位未當，是以不能有所歸而待也。下卦唯九二得中，有歸妹之象。初居下位，三失正德，故為娣媵，義殊不同。而謂一卦皆為娣媵之象，則非也。娣媵非天地大義，安足以盡歸妹之象。《易說》

漢上朱氏曰：初至五體需。需，須也。須，待也。初從三得應，二與五應，三獨无應，須也。天官書：須女四星，賤妾之稱。織女三星，天女也。陸震曰：天文織女貴，須女賤，則須為賤女可知。盖二應五已行矣，三往无應，而猶須之，女之彊顔而不見售者也，故曰歸妹以須。夫女之可貴者，為其正也，順也，動以理也。六三居不當位，德不正也。柔而上剛，行不順也。為說之主，以說而歸，動非理也。上无應，无受之者也，如是其賤矣，故曰未當也。易傳曰：未當者，言其處、其德、其求歸之理皆未當，故无取之。反歸以娣，何也？女謂嫁曰歸，自内之外也。三本泰之四爻，三无所適，反歸於四，則得正，其應在初。初，正也，娣之位也。諸娣，從婦同行者也，故應初乃有以娣之意。魯春姜之女，三往三逐，春姜召其女，留之三年，乃復嫁之，率知為人婦之道，春姜知反歸以娣之義也。六三既曰所歸之妹，又曰須，何也？自變卦言，泰四之三成兌，兌者，震所歸之妹也。自爻位言之，二往歸五矣，三无所歸，須也，故曰曲而當。《易傳》

新安朱氏曰：六三隂柔而不中正，又為說之主。女之不正，人莫之取者也，故為未得所適而反歸為娣之象。或曰：須，女之賤者。《本義》

【原文】归妹•九四：

九四：歸妹愆期，遲歸有時。

象曰：愆期之志，有待而行也。

伊川先生曰：九以陽居四，四上體，地之高也。陽剛，在女子為正德，賢明者也。无正應，未得其歸也。過時未歸，故云愆期。女子居貴高之地，有賢明之資，人情所願娶，故其愆期乃為有時。盖自有待，非不售也，待得佳配而後行也。九居四，雖不當位而處柔，乃婦人之道。【一有也字】。以无應。【一作悔】。故為愆期之義。而聖人推理，以女賢而愆期，盖有待也。

○所以愆期者，由己而不由彼。賢女人所願娶，所以愆期，乃其志欲有所待，待得佳配而後行也。【並易傳】

横渠先生曰：九四當速交而為泰，今獨後者，三有所待也。故曰：愆期《易說》

白雲郭氏曰：三之與四，其不當相似，而辭有不同，何哉？盖六三以柔用剛，又為過中，而九四以剛用柔，有未中之義，是其所以不同也。以其不當无應，亦不免愆期，有待而己，其歸終有時，故无反歸之事。象言有待而行者行，如詩言女子有行是也。又以見所以愆期者，在我有所待，非人不求之也。以是知過中與未中，用剛與用柔，其不同如此，所以繫辭言三多凶也。《易說》

漢上朱氏曰：離為中女，九四居上體，女貴高之象。九剛明而守柔静，女之賢者也。六五歸妹，九二往從之，而九四不行成兌，兌正秋，是以愆期。女歸以仲春為期，秋不行，愆期也。四本泰之九三，六四以坎男下之，而後三之四成震，女以外歸，震仲春也，遲歸以時也。觀九四待坎男下之，得仲春而後行，則愆期之志，有待而行也。《易傳》

新安朱氏曰：九四以陽居上體而无正應，賢女不輕從人，而愆期以待所歸之象，正與六三相反。《本義》

【原文】归妹•六五：

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。

伊川先生曰：六五居尊位，妹之貴高者也。下應於二，為下嫁之象。王姬下嫁，自古而然。至帝乙而後正婚姻之禮，明男女之分，雖至貴之女，不得失柔巽之道，有貴驕之志。故易中隂尊而謙降者，則曰帝乙歸妹，泰六五是也。貴女之歸，唯謙降以從禮，乃尊高之德也。不事容飾，以說於人也。娣，媵者，以容飾為事者也。衣袂，所以為容飾也。六五尊貴之女，尚禮而不尚飾，故其袂不及其娣之袂良也。良，美好也。月望，隂之盈也，盈則敵陽矣。幾望，未至於盈也。五之貴高，常不至於盈極，則不亢其夫，乃為吉也。女之處，尊貴之道也。以帝乙歸妹之道，言其袂不如其娣之袂良，尚禮而不尚飾也。五以柔中在尊高之位，以尊貴而行中道也。柔順降屈，尚禮而不尚飾，乃中道也。【並《易傳》】

横渠先生曰：歸妹交泰之事備矣，與泰六五同，又於此見聖人為之戒也。以其貴行，故戒其滿以幾望。【一作又，於此見新故之戒也。《易說》】

藍田呂氏曰：六五歸妹之時，以柔處尊，少女之至貴者，如天子之女下嫁於諸侯也。天子之女，雖以貴行，以為女君，則不如其娣。歸妹之時，娣受寵也。袂所以承君子，言寵之也。月幾望，吉。隂雖盛而不敢盈，能退下而无疾妬之心，故吉。

白雲郭氏曰：六五以柔居尊，得謙下之道，故為帝乙歸妹，與泰之六五同意。此王姬下嫁之象。帝而稱乙，亦言其謙柔也。其君之袂不如其娣之袂良者，君謂妹也。妹以德自飾，不以服飾為事，故不如其娣之袂良也。詩序言王姬車服不繫其夫，下王后一等，猶執婦道以成肅雝之德，則詩人所美者，係乎肅雝之德，不獨取於車服也。月幾望者，不自滿假之意也。其娣袂良，猶能謙下而无嫉妒之心，盖樛木逮下之義也。帝乙歸妹，下於其夫也。月幾望，下於其娣也。夫如是，吉孰大焉？故樛木之詩，每章必以福履終之，是亦月幾望而繼以吉之義也。月，隂類也。小畜上九曰：婦貞厲，月幾望。則月為女子之象矣。其位居中以貴行者，天下未有不得中而能謙下於人者。六五之位在中也，以尊歸卑，是為以貴行也。惟在中，故能不失貴行之義。聖人之意，尚德而已。《易說》

漢上朱氏曰：女以外為歸。五，君位。九二，兌女。歸五乾天為帝，兌少女，自長男觀之為妹，帝乙歸妹也。歸妹自泰變，故六五同象。子夏曰：湯之嫁妹也，五坤居君位，嫡夫人，小君位也。袂，衣。褎，手飾也，所以為禮容。二乾為衣，離為文章。二之五，離毁，變坎成兌，坎為水，兌有伏艮為手，小君之袂无文，而加澣濯之象。初九，娣之位，乾、兌伏艮為衣袂，而初九不動，君之袂不如其娣之袂良也，為小君如是善矣。良，至善也。乾美為良貴，女之歸，惟以謙降從禮為尊高之德，不以容飾為說，故曰帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。九二，下也。何以為帝女之象？以其所歸之位在五，而二以貴行也。五位在中，二亦中也。貴者，陽也。古者王姬嫁於諸侯，車服不係其夫，下王后一等，以貴行也。不謙降從禮，則亢而失中，不稱其位矣。譬之天道，月幾望矣，其可盈乎？坎月在震東，離日在兌西，日月相望，隂之盈也。二之五，坎、離象毁，月幾望也。月幾望而不盈，則不亢其夫，故吉。不然，凶之道也。夫消長之理，陽消則隂生，故日下而月西見；隂盛則敵陽，故既望則月東出。婦道已盛，聖人於此深慮之。後世猶有以列侯奉事舅姑，通問盈滿之禍，可勝言哉！《易傳》

新安朱氏曰：六五柔中居尊，下應九二，尚德而不貴飾，故為帝女下嫁而服不盛之象。然女德之盛，无以加此，故又為月幾望之象，而占者如之則吉也。

○以貴行，謂以其有中德之貴而行，故不尚飾。《本義》

【原文】归妹•上六：

上六：女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。

象曰：上六无實，承虛筐也。

伊川先生曰：上六女歸之終而无應，女歸之无終者也。婦者所以承先祖，奉祭祀，不能奉祭祀，則不可以為婦矣。筐篚之實，婦職所供也。古者房中之俎葅歜，【一作醢】。之類，后夫人職之。諸侯之祭，親割牲，卿大夫皆然。割，取血以祭。禮云：血祭，盛氣也。女當承事筐篚而无實，无實則无以祭，謂不能奉祭祀也。夫婦共承宗廟，婦不能奉祭祀，乃天不能承祭祀也。故刲羊而无血，亦无以祭也，謂不可以承祭祀也。婦不能奉祭祀，則當離絶矣。【一无矣字】是夫婦之无終者也，何所往而利哉？

○筐无實，是空筐也。空筐可以祭乎？言不可以奉祭祀也。女不可以承祭祀，則離絶而已，是女歸之无終者也。【並《易傳》】

横渠先生曰：上六與六三皆隂，故士女无實。《易說》

白雲郭氏曰：上六居一卦之極，失謙下之義，无以奉祭祀，則非夫婦之道矣，故稱女士焉。未嫁曰女，未娶曰士。筐所以載實也，承筐无實，失婦道也。禮云：血祭，盛氣也。親割牲而无血，失夫道也。夫不夫，婦不婦，何所利哉？是以夫婦之道，有不能永終者以此。聖人貴其知敝，故夫夫婦婦，而家道正矣。言无實无血，无攸利於上六之爻，皆不能永終之敝也。《易說》

漢上朱氏曰：震為竹，上六坤動為方，竹器而方筐也。六三兌女之上，隂虚无實，承虚筐也。三兌為羊，四坎為血，上動之三，坎毁兌見，兌為刑殺，士刲羊无血也。祭祀之禮，主人割牲，而主婦佐之房中，牲體在俎，乃設兩硎而芼之。女承虚筐者，以士刲羊无血，无以為筐之實也。故史蘇曰：士刲羊亦无血也，女承筐亦无貺也，无血則无以貺女矣，何以奉祭祀哉？震、兌，夫婦也，而曰士女，言夫婦之道不成也。女不得其所承矣，退而歸三，三亦失位，无攸利也。上六，女歸而无終者也，故其象如此。子夏傳曰：血謂四，士刲羊謂三而无血。是則自子夏以來，傳易者以互體言矣。《易傳》

新安朱氏曰：上六以隂柔居歸妹之終而无應，約婚而不終者也。故其象如此，而於占為无所利也。《本義》

合訂刪補大易集義粹言卷五十八

<經部,易類,合訂刪補大易集義粹言>

欽定四庫全書

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【点校底本】：欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40（文渊阁本）