【周易上经】第7卦-师卦:地水师卦(坎下坤上)[清]纳喇性德撰《合订删补大易集义粹言•卷十一》

[清]纳兰性德| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

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第7卦-师卦:地水师卦(坎下坤上)[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷十一》

合訂刪補大易集義粹言卷十一

頭等侍衛納喇性德編

【坎下坤上】

伊川先生曰:師序卦:訟必有衆起,故受之以師。師之興,由有争也,所以次訟也。為卦坤上坎下,以二體言之,地中有水,為衆聚之象。以二卦之義言之,内險外順,險道而以順行,師之義也。以爻言之,一陽而為衆隂之主,統衆之象也。比以一陽為衆隂之主而在上,君之象也。師以一陽為衆隂之主而在下,將帥之象也。《易傳》

東萊呂氏曰:比與師當作一體看,且以大體看。既有衆,則必有比。君道善羣,苟无善羣之德,則強凌弱,衆暴寡,人將不能自安。以小言之,比卦當與師相表裏,始見三代兵農井田之所起。師除九二,一陽而五隂,即五人為伍之象也。比除九五,一陽而五隂,即五家為鄰之象也。此是兵農為一。當天下有事,出則權專在將,更无牽制之患。天下无事,入則權便歸君,更无尾大不掉之患。《易說》

【原文】师卦•卦辞:

師,貞,丈人吉,无咎。

伊川先生曰:師之道,以正為本。興師動衆,以毒天下,而不以正,民弗從也,強驅之耳。故師以貞為主,其動雖正也,帥之者必丈人,則吉而无咎也。蓋有吉而有咎者,有无咎而不吉者,吉且无咎,乃盡善也。丈人者,尊嚴之稱。帥師總衆,非衆所尊信畏服,則安能得人心之從?故司馬穰苴擢自微賤,授之以衆,乃以衆心未服,請莊賈為將也。所謂丈人,不必素居崇貴,但其才謀德業,衆所畏服。【一作嚴畏】,則是也。如穰苴既誅莊賈,則衆心畏服,乃丈人矣。又如淮隂侯起於微賤,遂為大將,蓋其謀為有以使人尊畏也。《易傳》

横渠先生曰:丈人剛過,太公近之。剛正剛中,則是大人,聖人得中道也。太公則必待誅紂時維鷹揚,所以為剛過,不得稱大人。《易說》

廣平游氏曰:師貞,丈人吉,故時稱方叔元老,克壯其猶也。老者,成德之稱。乞其言,足以愈人之疾,故曰艾。憲其行,足以助人之善,故曰叟。其更事多,其作謀審,其成德也尊,其致道也遠。蓋朝廷典刑所賴,而非特可以行師也。丈人者,老者之尊稱,而法度所資也。師之道,以律為主,故以丈人言之。《易說》

白雲郭氏曰:師為衆,九二之師之象也。貞,正也。師之道,正於一者也,故師以貞為先。丈人,尊嚴老者之稱,故能慮善以動,无輕敵貪利、危國喪師之患,所以唯丈人為吉也。與武王維師尚父、宣王方叔元老同義。兵,凶器。戰,危事。争,逆德。无全吉也。故以丈人无失律喪師為吉,以善補過為无咎。《易說》

新安朱氏曰:師,兵衆也。下坎上坤,坎險坤順,坎水坤地。古者寓兵於農,伏至險於大順,藏不測於至静之中。又卦惟九二一陽,居下卦之中,為將之象。上下五隂,順而從之,為衆之象。九二以剛居下而用事,六五以柔居上而任之,為人君命將出師之象,故其卦之名曰師。丈人,長老之稱。用師之道,利於得正,而任老成之人,乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也。《本義》

東萊呂氏曰:師,貞,丈人吉,无咎。丈人者,老成持重諳練之人,如趙充國之比是也。《紀聞》

【原文】师卦•彖传:

彖曰:師,眾也,貞,正也,能以眾正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣。

伊川先生曰:能使衆人皆正,可以王天下矣。得衆心服從而歸正,王道止於是也。

○剛中而應,行險而順,言二也。以剛處中,剛而得中道也。六五之君為正應,信任之專也。雖行險道,而以順動,所謂義兵,王者之師也。上順下險,行險而順也。

○師旅之興,不无傷財害人,毒害天下,然而民心從之者,以其義動也。古者東征西怨,民心從也,如是故吉而无咎。吉謂必克,无咎謂合義,又何咎矣。其義故【一作固】,无咎也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰:師,帥衆有所治也。丈人,老成之稱也。鄉人飲酒,杖者出,斯出矣。丈、杖同用,杖者即丈人,故古者皆以老者為丈人也。更事老成,乃可以帥衆治人,而吉无咎矣。必曰丈人者,以剛中也。用師者勞役其民,而責之以死,毒莫甚焉。其勞乃所以求其佚,其死乃所以保其生也,故雖毒之而民從也。

廣平游氏曰:用師之道,將以正天下之不正也,故師謂之征。己不正,其能正人乎?此師之所以主乎貞也。剛中而應,任將之道也;行險而順,興師之義也。仰順乎天,无違天以干時;俯順乎人,无咈人以從欲。興師之順如此,則民之從之,雖犯難而忘死矣,故能以衆正。以衆正之,則人皆知其欲正己而已,天下孰不趨於正哉?其為王也孰禦?故吉且无咎。《易說》

龜山楊氏曰:先王之制,民居則為比、閭、族、黨、州、鄉。故比則衆在内,一陽在上為之主,君象也。伍、兩、卒、旅、軍、師之制,則衆在外,一陽在下為之主,將帥之象也。說卦曰:坤為衆。故師、比之象如此。春秋傳曰:師能左右之曰以。能以衆正,乃可以王矣。若夫狙詐作使,則詭道也,雖足以取王者,不為也。夫剛中而應者,以九二言也;行險而順,合二體而言也。兵,凶器;戰,危事。用民於凶危,可謂行險而毒天下矣。然而為匹夫匹婦復讎,則行險而順矣。故東征西夷怨,南征北狄怨,雖毒天下,而民從可知也,又何凶咎之有?《易說》

白雲郭氏曰:剛中而應,九二也。行險而順,師之義也。師道必正而後動,衆正於九二也。能用衆正之九二,則可以王,六五是也。師者凶危,行險之道,故曰毒。天下而必以順動者,蓋有義存焉,則民從之。毒如藥石之攻疾,毒之所以除害也。所謂誅其君而弔其民,東面而征西夷怨者也。可謂善補興師動衆之過者矣。《易說》

漢上朱氏曰:坤,衆也。五隂而一陽為之主,利於用衆。二有震體,震,動也。聚衆而動之,亦用衆也。周官自五人為伍,積之至於二千五百人為師,亦衆也,故曰師,衆也。用師之道,以正為本。九二動之,五,正也。苟動不以正,出於忿鷙驕矜,雖迫之以威,非得其心也。惟一本於正,使衆人皆得其正,天下之民將歸往之,王者之道也。師自復來,初之二者也。一變師,二變謙,三變豫,四變比,至比而得尊位,可以王矣。要終而言也,故曰貞,正也。能以衆正,可以王矣。丈人者,尊嚴可信,長者之稱。身在險中,服其勤勞,則衆應之,能以衆正者也。震為長之象,言九二也。武王之於尚父,宣王之於方叔,是己。子夏傳本作大人。將帥之道,不剛則慢而不肅,剛而不中則暴而无親。剛中矣,而上无柔中之主以應之,則暌孤内顧,動輒見疑,已且不暇恤,其能成功乎?古者人君之用將,既得其人矣,跪而推轂,付之斧鉞,進止賞罰,皆決於外,不從中制,是以出則有功。語天下之至險者,无若師也。師動以義而民從之,雖至險而行之以順也。坎自初之二,進而上行,行險而順也。凡藥石攻疾謂之毒,師之所興,傷財害物,施之天下,至慘也。聖人不得已而用之,以去民之害,猶用毒藥以攻疾,雖曰毒之,其實生之。以此毒天下,而民安有不從者哉?兼是五者,惟九二乎?是以吉而无喪敗,合於義而无咎也。坎為險,有為毒者,險難之所伏也。醫師聚毒藥以攻疾,所以濟險難也,故又為藥。故曰:剛中而應,行險而順。以此毒天下而民從之,吉又何咎矣?在卦氣為立夏四月,故太玄凖之以衆《易傳》

五峯胡氏曰:武王戎車三百兩,虎賁三千人,紂率其衆七十萬戰于牧野,武王鼓之。維師尚父,時維鷹揚,前者倒戈後者北,其故何也?紂不能正心以正天下,故衆莫為之用。武王征之,非富天下也,正己而已矣。【易外傳

新安朱氏曰:師,衆也。【至】,王矣。此以卦體釋師貞之義,以謂能左右之也。一陽在下之中,而五隂皆為所以也。能以衆正,則王者之師矣。剛中而應,又以卦體、卦德釋丈人吉无咎之義。剛中,謂九二。應,謂六五應之。行險,謂行危道。順,謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒,害也。師旅之興,不无害於天下,然以其有是才德,是以民悅而從之也。《本義》

○吉,无咎,謂如一件事自家做出來好,方得无罪咎。若做得不好,雖是好事,也則有咎。无咎,吉,謂如一件事元是合做底,自家做出來又好。如所謂戰則克,祭則受福,戰而臨事懼,好謀成,祭而恭敬齊肅,便是无咎。克與受福,便是吉。如行師之道既已正了,又用丈人率之,如此則是都做得是,便是吉了,還有甚咎!

○師彖辭,亦是說得齊整處。【並《語録》】

東萊呂氏曰:師彖剛中而應,剛中言二也。二以一陽為卦之主,猶將帥也。二雖剛中,必待五之應,猶將帥雖賢,必待君為之應,然後能成功也。苟五不應,師變為坎矣。將帥臨敵,而上无君之應,豈非天下至險乎?《紀聞》

【原文】师卦•象传:

象曰:地中有水,師,君子以容民畜眾。

伊川先生曰:地中有水,水聚于地中,為衆聚之象,故為師也。君子觀地中有水之象,以容保其民,蓄聚其衆也。《易傳》

龜山楊氏曰:地中有水,容而能蓄也。故君子體師之象,以容民蓄衆。《易說》

兼山郭氏曰:坤為地,為衆;坎為險,為法。地所以容民,法所以蓄衆也。周官司空掌邦土,居四民,時地利,非容民乎?司馬掌邦政,統六師,平邦國,非蓄衆乎?故自比、閭、族、黨、州、鄉,容民之道也;自伍、兩、卒、旅、師、軍,蓄衆之法也。是以居則出入相友,疾病相扶持,容民之常也;動則勝則相見,敗則相救,蓄衆之終也。是以兵形象水,水因地而制形,兵因敵而制勝,師其有焉。若夫黄帝、太公寓之於八卦,管仲制之為三軍,諸葛亮、李靖因之為六出,皆師之遺法也。《易說》

白雲郭氏曰:先人言地所以容民,水所以蓄衆。大司徒有比、閭、族、黨、州、鄉,容民之道也;小司徒有伍、兩、卒、旅、師、軍,蓄衆之法也。《易說》

漢上朱氏曰:物之在天地閒至多者,无若水也。地中能有之,師之象也。故土雖緻密,而含通流泉,河海之大,不能出其涯涘。君子寛以容民,又有度量,上下維持以蓄衆。繫辭曰:陽一君而二民,隂二君而一民。民謂隂爻也,有陽爻則隂爻為民。所謂容民者,言内卦也。坤為衆,所謂蓄衆者,言外卦也。或曰:隱至險於大順,伏師旅於民衆,井田之法也。《易傳》

新安朱氏曰:水不外於地,兵不外於民,故能養民,則可以得衆矣。《本義》

○川壅為澤,坎為川,兌為澤。澤是水不流底,坎下一畫閉合時便成兌卦,便是川壅為澤之象。

○問:麻衣易是偽書,其論師卦地中有水,師容民蓄衆之象,此一義也。若水行地中,隨勢曲折,如師行而隨地之利,亦一義也。答曰:易有精有藴,如師貞,丈人吉,此聖人之精,畫前之易,不可易之妙理。至於容民畜衆等處,因卦以發,皆其藴也。既謂之藴,則包含衆義,有甚窮盡?儘推去,儘有也。【並《語録》】

東萊呂氏曰:地中有水之象,惟君子觀之,則見地之容水,體之以容民畜衆。若小人觀此象,但見地中有水,謂不防之,則横流不可制,必酷為法制,御軍苛刻而致亂矣。象一耳,而觀者二焉,此所以當觀象。《紀聞》

【原文】师卦•初六:

初六:師出以律,否臧,凶。

象曰:師出以律,失律,凶也。

伊川先生曰:初,師之始也,故言出師之義及行師之道。在邦國興師,【一作動衆】。而言合義理,則是以律法也,謂以禁亂誅暴而動。苟動不以義,則雖善亦凶道也。善謂克勝,凶謂殃民害義也。在行師而言律,謂號令節制。行師之道,以號令節制為本,所以統制於衆。不以律,則雖善亦凶,雖使勝捷,猶凶道也。制師无法,幸而不敗且勝者,時有之矣,聖人之所戒也。

○師出當以律,失律則凶矣,雖幸而勝,亦凶道也。【並《易傳》】

○師出以律,否臧,凶。律有二義,有出師不以義者,有行師而无號令節制者,皆失律也。師出當以律,不然,雖臧亦凶。今人用師,惟務勝而已。【楊遵道録】

横渠先生曰:師出以律,師之始也。體柔居賤,不善用律,故凶。《易說》

藍田呂氏曰:初六,行師之始,以隂柔居之,失律也。

龜山楊氏曰:師出无名,行師无制,皆不能以律也。初六,師之始也,故言師出之義。甘誓曰:左不攻于左,汝不恭命;右不攻于右,汝不恭命。牧誓曰:不愆于六步七步,乃止齊焉;不愆于四伐五伐,乃止齊焉。此師律也。不如是,皆失律也,刑戮隨之矣。雖足以幸勝,猶凶道也。故曰否臧凶,言否則雖臧亦凶也。《易說》

兼山郭氏曰:春秋傳晉荀首曰:執事順成為臧,逆為否,衆散為弱,川壅為澤,有律以如己也,故曰律。否臧,其律竭矣。盈而以竭,大且不整,所以凶也。且律者,法也,亦太師執同律以聽軍聲之律。或謂古之出兵,律與軍法並用,必謂否臧皆凶,則人謀鬼謀,百姓與能,何取於易也?初六,坎也,坎為法。兵法曰:法者,曲制官道,主用也。故有制之兵,无能之將,不可敗也。《易說》

白雲郭氏曰:師之勝負,上則繫國家安危,下則繫億兆人之命,利害之大者,无踰於此。故戎為國之大事,而洪範八曰師,聖人戒謹之意為至深矣,可无律以妄動而蹈至險之機乎?禁暴誅亂,雖不得已而用之,不可无律也。故師之初六言師出以律,以明用師莫先於律也。猶卦辭首言師貞,以明師之道莫先於貞也。然失律否敗,其凶固宜,或幸而勝,雖臧亦凶者,蓋聖人明師之吉凶於有律失律之際,不在於否臧幸不幸之閒也。否臧幸不幸,小人之事,非丈人之道,故聖人不取也。漢武窮兵以討匈奴,僅有獲焉,而天下戶口減半,非臧凶歟?計其所獲,曾未補十萬分之一,安知所謂中吉无咎之道哉?《易說》

漢上朱氏曰:坎坤為律,律謂之法者,度量權衡之法,起於黄鍾之九寸。黄鍾,坎位也。爾雅曰:坎,律銓也。兵法:地生度,度生量,量生數,數生稱,稱生勝。師出以律,則教道素明,兵卒有制,勝敵之道也。初六不正,動則坤坎毁,師失律之象也。否臧,失律也。否讀為可否之否。劉遵曰:否字,古之不字也。失律者為不善,否臧則不善。杜預亦曰:否,不也。故辭曰否臧,象曰失律,失律則凶矣。或曰:師出无名而以律,可謂臧乎?曰:司馬掌九伐之法,不正而動,是亦失律,安得不凶?春秋傳晉荀首曰:在師之臨,曰師出以律,否臧凶。執事順成為臧,逆為否,衆散為弱,川壅為澤,有律以如己也,故曰否臧,其律竭也。盈而以竭,夭且不整,所以凶也。曰:師之臨者,初六動而成兌也。坤為衆,坎為律,為川。坤毁則衆散,坎毁則川壅而律竭。《易傳》

五峯胡氏曰:劉虞,吉德之主,士民之所與也。公孫瓚,暴黠之將,士民之所不與也。然虞以十萬之衆,聲罪討瓚,而一敗不振者,以无律故也。不以律,雖臧亦凶矣。李廣《易外傳》

新安朱氏曰:律,法也。否臧,謂不善也。晁氏曰:否字,先儒多作不,是也。在卦之初,為師之始。出師之道,當謹其始。以律則吉,不臧則凶。戒占者當謹始而守法也。《本義》

東萊呂氏曰:師不以律,不直曰凶,而曰臧凶。弟子輿尸,不直曰凶,而曰貞凶。彼其所以敢弃師律者,恃其臧也。彼其所以敢侵帥權者,恃其貞也。其意以謂吾謀苟善,何律之拘?吾心苟正,何帥之稟?此所以弛縱專輒而至於凶。《紀聞》

【原文】师卦•九二:

九二:在師中吉,无咎,王三錫命。

象曰:在師中吉,承天寵也;王三錫命,懷萬邦也。

伊川先生曰:師卦唯九二一陽為衆隂所歸,五居君位,是其正應,二乃師之主,專制其事者也。居下而專制其事,唯在師則可。自古命將,閫外之事得專制之,在師專制而得中道,故吉而无咎。蓋恃專則失為下之道,不專則无成功之理,故得中為吉。凡師之道,威和並至則吉也。既處之盡其善,則能成功而安天下,故王錫寵命至於三也。凡事至於三者,極也。六五在上,既專倚任,復厚其寵數,蓋禮不稱則威不重,而下不信也。他卦九二為六五所任者有矣,惟師專主其事,而為衆隂所歸,故其義最大。人臣之道,於事无所敢專,惟閫外之事則專制之,雖制之在已,然因師之力而能致者,皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以天子禮樂,以為周公能為人臣不能為之功,則可用人臣不得用之禮樂,是不知人臣之道也。夫居周公之位,則【一有能字為周公之事,由其位而能為者,皆所當為也,周公乃盡其職耳。子道亦然,惟孟子為知此義,故曰事親若曾子者可也,未嘗以曾子之孝為有餘也。蓋子之身所能為者,皆所當為也。

○在師中吉者,以其承天之寵任也。天,謂王也。人臣非君寵任之,則安得專征伐之權,而有成功之吉象?以二專主其事,故發此義,與前所云世儒之見異矣。王三錫以恩命,襃其成功,所以【一有威字懷萬邦也。

横渠先生曰:懷愛萬邦,故所以重將帥。《易說》

龜山楊氏曰:九二以剛中之才,分閫外之寄,為師之主,天吏也。在師中吉,則无逸德矣,如是乃可以承天寵也。武王克商,釋箕子囚,封比干墓,式商容閭,散鹿臺之財,發鉅橋之粟,大賚于四海,而萬姓悅服,所以錫命而懷萬邦也。《易說》

兼山郭氏曰:威克厥愛允濟,愛克厥威允罔功。九二剛勝之,將能用中焉,是以有功而宜膺寵錫者也。《易說》

白雲郭氏曰:九二以至剛之才,為一卦之主,其行師用兵之道,宜一以剛濟矣。而能用中焉,此蓋丈人主師之道也。用中則吉而无過,何咎之有?是以王三錫命,以寵其无咎之吉,非攻戰之功也。昔禹之徂征也,苗民逆命,而班師振旅。文王之命將也,曰薄伐西戎。宣王之北伐也,曰薄伐玁狁。此皆以用中為貴也。用中故无過之可補,又何必有戰勝之功,而後為吉乎?春秋无義戰,聖人貶之久矣。後世爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城。孟子辭而闢之,其言有曰:徒取諸彼以與此,然且仁者不為,而況殺人以求之乎?又曰:我能為君約與國,戰必克。今之所謂良臣,古之所謂民賊也。觀此,則知殺獲之功,固非聖賢所尚矣。是知中吉之寵,為懷萬邦之道。不然,以王命三錫民賊,則天下被不仁之害,適足以糜爛吾民,尚何懷萬邦之有?是以古之仁賢之將,率以安民和衆為先,恥為孫吳小人變詐之技,視殺獲首虜,初无意焉。其安疆場之功,後世蒙其利,而人无知者,師卦所謂丈人之徒歟?史氏既不能暴白於天下,徒誇大匹夫悍卒,與夫權謀狙詐之士,以資委巷之談,識者悲之。安得師中之道,發潜德之光哉?《易說》

漢上朱氏曰:卦五隂聽於一陽,在下而專制其事者也。人臣惟在師可以專制,然專制疑於擅權,不專制无成功之理,得中道乃吉,而於義无咎。九二剛居柔,威和並用,得中者也,故能承天寵。天寵者,龍光也。乾在上為天,五坎為光,二震為龍,二之專制,以五寵之,譬之地道含萬物而化光,非天之施乎?惟在師得中,乃能承天寵,不然怙寵而驕,必有凶咎。莫敖自用得臣,剛而无禮,安能承天寵哉?坤在上為邦,四諸侯,三公,五乾為王,九自四歷三爻,二有伏巽為命,王三錫命,懷萬邦也。古者諸侯入為天子之卿,天子之卿為六軍之將,王錫命之至於三,極數也。然亦不過乎中,萬邦所以懷歟?過則濫賞,有功者不悅,非所以懷來之,九自五之二懷來也。《易說》

五峯胡氏曰:趙將李牧初守雁門之塞,趙王聽讒而罷之。既而邊境不安,復命牧將。牧請行其初志,趙王聽之,牧乃受命。於是利鈍進退,功罪賞罰,牧皆專制,趙王不得而與也。故能一戰而破滅三國,邊境清浄。夫不用則聽命而退,用之則專命而行,得中道者也,故吉而无咎。其後牧禦秦師,趙王罷之而不受命,則恃專而失為臣之道矣,見殺宜哉!故象以承天寵為中吉也。吳、楚反,景帝命周亞夫將三十六將軍討之。亞夫言於帝曰:楚人剽輕,難與争鋒,絶其食道,乃可制也。於是吳攻梁急,梁求救於帝,帝命亞夫救之。亞夫守先謀,不奉詔,堅壁不出,而遣輕兵絶吳、楚糧道。吳、楚之兵卒困於梁,飢死叛散,遂以破滅。惟其委之重而自任也專,故能有成功,吉无咎也。雖然,人臣有大功於天下,奉身而退,不為天下先可也。亞夫,絳侯之子,復有大功,又為輔相,守正而行,抗義不撓,其居正也善矣。然卒取死亡之禍者,不知消息盈虚,與時偕行之道也。唐憲宗之討淮西也,既命裴度長御史往視師矣,又命以為相,使賞罰用命不用命,又命往釐,以既厥事。信之深,任之確,恩禮有加而无怠,所以能平逋寇宿賊,威震諸藩,合乎王三錫命、懷萬邦之義,可以為天下後世法矣。【易外傳

新安朱氏曰:九二在下,為衆隂所歸,而有剛中之德。上應於五,而為所寵任,故其象占如此。《本義》

○在師中吉,言以剛中之德在師中,所以吉。

○問:或說:師九二,欲互說在師中吉,懷萬邦也;王三錫命,承天寵也。何如?先生曰:聖人作易象,只是大槩恁地,不是恁地子細解釋【並《語録》】

【原文】师卦•六三:

六三:師或輿尸,凶。

象曰:師或輿尸,大无功也。

伊川先生曰:三居下卦之上,居位當任者也。不惟其才,隂柔不中正,師旅之事,任當專一。二既以剛中之才,為上信倚,必專其事,乃有成功。若或更使衆人主之,凶之道也。輿尸,衆主也,蓋指三也。以三居下之上,故發此義。軍旅之事,任不專一,覆敗必矣。

○倚付二三,安能成功?豈惟无功,所以致凶也。【並《易傳》】

横渠先生曰:隂柔之質,履不以正,以此率衆,固不能一。師丈人吉,非隂柔所禦。《易說》

龜山楊氏曰:師之,或以衆尸之也。衆尸之,稟命不一,而无功矣,凶之道也。六三上承衆隂,輿尸也,故凶。唐九節度使之師,不立統帥,雖李、郭之善兵,猶不免敗

䘐,則輿師之凶可知。《易說》

白雲郭氏曰:師道尚專則正,故五隂一陽,成為師卦。師,臣道也,故九五為比,而九二為師。觀師之成卦,則師之義得矣。六三以柔居上,非其才也。位不中正,非其任也。欲衆主師,凶之道也。師或有功而凶,或无功而吉。六三,衆主无功之凶也。師之不善,无以加此。春秋遷延之役,邲戰之類是也。《易說》

漢上朱氏曰:九二以剛中之才,行師上下,當順以聽坎耳。坤,順也。六三在下卦之上,又動而主之,則尸其事者衆也,故曰師或輿尸。坤為輿,輿又訓衆,三動得位,尸之也。坎變兌,毁其師也,故大者无功而凶。荀卿論兵曰:權出一者彊,權出二者弱。易傳曰:軍旅之任不專一,覆敗必矣。《易傳》

五峰胡氏曰:用師之道,必以才德謀慮足以服人心如丈人者主之,故能有成功。若燕樂毅,丈人也,而以騎刼代之。若趙廉頗,丈人也,而以趙括代之。李牧,丈人也,而以顔聚代之。此以衆人而尸丈人之事者也,不敗亡何待?六之才德,衆人也,而三之位,則統帥也,故聖人明輿尸无功之義。【易外傳

新安朱氏曰:輿尸,謂師徒撓敗,輿尸而歸也。以隂居陽,才弱志剛,不中不正,而犯非其分,故其象占如此。《本義》

○問:師或輿尸,伊川訓輿尸為衆主,如何?先生曰:從來有輿尸血刃之說,何必又牽引别說?某自小時未曾識訓詁,只讀白本時,便疑如此說。後來從鄉先生學,皆作衆主說,某甚不以為然。今看來,只是兵敗輿其尸以歸之義。《語録》

東萊呂氏曰:六三,師或輿尸,凶。二師之主,將帥之象也。三居二之上,位高者也。軍政當出於一,非可使衆主之也。三苟自恃位高,不肯屈己從二之令,侵撓軍政,則令出於二,其覆敗必矣。所以軍中只論節制,不論官爵。《紀聞》

【原文】师卦•六四:

六四:師左次,无咎。

象曰:左次无咎,未失常也。

伊川先生曰:師之進,以強勇也。四以柔居隂,非能進而克捷者也。知不能進而退,故左次。左次,退舍也。量宜進退,乃所當也,故无咎。見可而進,知難而退,師之常也。唯取其退之得宜,不論其才之能否也。度不能勝而完師以退,愈於覆敗遠矣。可進而退,乃為咎也。易之發此義以示後世,其仁深矣。

○行師之道,因時施宜,乃其常也,故左次未必。【一无必字為失也。如四退次,乃得其宜,是以无咎。【並《易傳》】

横渠先生曰:次之不戰之地,則不失其常。《易說》

龜山楊氏曰:兵,凶器也。先王以喪禮處之,故上將軍居右,則師以右為主,師之常也。退而左次,則失常矣。然四以柔順之資,承乘皆隂,不足為師之主也。量敵而後進,慮勝而後會,知力不足,退而左次,未為失常也。《易說》

兼山郭氏曰:六四,將不知師之可進而謂之進,不知師之可退而謂之退,是謂縻軍。固有畫地而守,與大乖其所之者,亦師之常也。《易說》

白雲郭氏曰:賢哉!六四之左次也。師之進退,理不可必。可進而進,可退而退,則常道也。六四以隂居柔,力不能進,而左次得其常也,何咎之有?故師之凶,在内則傷財害民,在外則覆軍亡將。内外无是焉,雖左次无功,亦謂之无咎可也。彼不度德、不量力而喪師者,六四之罪人歟?《易說》

漢上朱氏曰:六四之動,震為左。日在地下,暮夜之時,師宿為次。坎阻水也,險難在下,救者當倍道赴之。動而左次,阻水以自固,豈用師之常哉?宜有咎。然六四柔能自正,而下无應,知其不可行,量敵慮勝,臨事而懼,未失坤之常也,於義為无咎。春秋書齊師、宋師次于聶北,救邢。按兵待事,卒能救邢,何咎於次哉?易傳曰:度不能進,而完師以退,愈於覆敗遠矣。可進而退,乃為咎也。易發此義,以示後世,其仁深矣。《易傳》

五峯胡氏曰:齊威伐楚,退師召陵;趙充國討先零,固守不戰;漢高祖伐項羽,舍滎陽、成皐而趨宛、葉;朱雋討韓忠,解圍而後復戰:皆左次也。左次者,不以氣也,必有義也;不以力也,必有謀也。夫聚衆而付以殺人之器,豈得已哉!能以謀義行之,庶幾其可勝矣。此兵家之常也,故无咎。【易外傳

新安朱氏曰:左次,謂退舍也。隂柔不中,而居隂得正,故其象如此。全師以退,賢於六三遠矣,故其占如此。知難而退,師之常也。《本義》

【原文】师卦•六五:

六五:田有禽,利執言,无咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶。

象曰:長子帥師,以中行也;弟子輿尸,使不當也。

伊川先生曰:五君位,興師之主也,故言興師任將之道。師之興,必以蠻【一作戎】。夷、滑、夏,賊寇姦宄,為生民之害,不可懷來,然後奉辭以誅之。若禽獸入於田中,侵害稼穡,於義宜獵取,則獵取之如此而動,乃得无咎。若輕動以毒天下,其咎大矣。執言,奉辭也,明其罪而討之也。若秦皇、漢武,皆窮山林以索禽獸者也,非田有禽也。任將授師之道,當以長子帥師。二在下而為師之主,長子也。若以弟子衆主之,則所為雖正,亦凶也。弟子凡非長【一有子字】者也。自古任將不專而致覆敗者,如晉荀林父邲之戰、唐郭子儀相州之敗是也。

○長子,謂二以中正之德合於上,而受任以行。若復使其餘者衆尸其事,是任使之不當也,其凶宜矣。【並《易傳》】

○弟子輿尸,貞凶,帥師以長子。今以弟子衆主之,亦是失律,故雖貞亦凶也。【楊遵道録

横渠先生曰:柔居盛位,見犯乃較,故无咎。任寄非一,行師之凶也。《易說》

藍田呂氏曰:六五犯而後應,可以奉辭伐罪。體上居中,雖長子之位,然以柔御柔,不足以令其屬弟子輿尸者也。改之則可守,是不變必凶,故曰貞凶。弟子,謂六三、六四也。

龜山楊氏曰:田有禽,害田也。獮取之,除害而已。先王之用師猶是也,故曰田有禽,利執言,无咎。執言,奉辭也。奉辭則師出有名矣。長子,主器也。一可以任重而帥師矣。弟子,凡非長子皆是也。以是輿尸,則稟命不一而无功,雖正亦凶矣。六五履尊位,為興師之主,故言用將出師之道,以為後世法。《易說》

白雲郭氏曰:自古帝王興兵動衆,蓋未有无名之師也。故六五言田有禽,利執言。田之有禽,害稼也,故獵取之。蠻戎寇賊,害民也,故執言以伐之。執言,奉辭也。以興師則无咎矣。此論在師之君道,非將帥之事也。故雖鳴條之師,牧野之戰,湯、武必執言誓師,明告其罪而後舉也。長子,九二也。以中行師,得其道者也。弟子,六三也。以輿尸而凶,非獨六三之罪也,君使之不當也。貞凶,蓋言輿尸之凶,長子帥師无凶也。然則師之君道无它焉,執言專任而已。師道貞則吉,卦既言得丈人而後吉,爻於此又明弟子雖貞亦凶。聖人之意,其慎如此。《易說》

漢上朱氏曰:五應二,二為田,震為稼,坎為豕。田豕害稼,四時之田皆為去害。二往之五成艮手為執,伏兌為言。執言者,奉辭伐罪也。六五柔中以任將帥,二執言而行,去民之害,不得已而用師。譬如田獵,田既有禽,然後取之。田有禽則非无名,興師執言則我有辭,於義无咎矣。故曰:田有禽,利執言,无咎。然六五柔於用人,不可不戒。九二震為長子,帥衆而衆從之者,以剛居柔,威克厥愛,以中道行師也。若五動成艮,於震為弟,於乾為子,之三則坎毁,既使二主師,又使三主之,輿尸也。所任不一,雖正亦凶。九五正也,艮手有上使之意,上使不當也。輿尸之凶,聖人再言之者,任將不可不重也。易傳曰:自古任將不專而致覆敗者,如晉荀林父邲之戰、唐郭子儀相州之敗是也。《易傳》

五峯胡氏曰:鄰敵居邊塞不毛之地,盜賊屏其邪心,而從於教化,不害良善,其宜也。鄰敵若有侵犯於中國,盜賊若有干犯於天下,則是禽獸在田而侵犯稼穡也,當聲其罪而討之。若大禹之征有苗,湯、武之征桀、紂,漢高之伐項羽,皆聲其罪而後討之。故蠻夷率服,天下響應,為利大矣,故无咎。然任將之道,必以名德才行足以率衆者為之。九二剛陽之才在下,為師之主,長子也。若不任長子,而以弟子衆人庸才閒之,未有不敗者也。以郭子儀、李光弼尚有相州之敗,況他人乎?故呂蒙不肯與孫皎並為大督,曰:昔周瑜、程普並將,幾敗國事。【易外傳

新安朱氏曰:六五用師之主,柔順而中,不為兵端者也。敵加於己,不得已而應之,故為田有禽之象,而其占利以搏執而无咎也。言,語辭也。長子,九二也。弟子,三、四也。又戒占者專於委任,若使君子任事,而又使小人參之,則是使之輿尸而歸,故雖貞而亦不免於凶也。《本義》

○前輩曾說易之取象,似詩之比興如此,却是虚說,恐不然。如田有禽,須是此爻有此象,但今不可考。

○問:師六五象曰:長子帥師,以中行也。傳云:長子謂九二以中正之德合於上,而受任以行。夫以九之居二,中則是矣,豈得為正?先生曰:此只是錯了一字耳,莫要泥他。【並《語録》】

東萊呂氏曰:六五,田有禽,利執言,无咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶。名正權專【己丑課程】

【原文】师卦•上六:

上六:大君有命,開國承家,小人勿用。

象曰:大君有命,以正功也;小人勿用,必亂邦也。

康節先生漁樵對問,樵者問漁者曰:人所謂才者,有利焉,有害焉者,何也?漁者曰:才一也,利害二也。有才之正者,有才之不正者。才之正者,利乎人而及乎身者也;才之不正者,利乎身而害乎人者也。曰:不正則安得謂之才?曰:人之所不能而能之,安得不謂之才?聖人所以惜乎才之難者,謂其能成天下事而歸之正者寡也。若不能歸之於正,才則才矣,難乎語其仁矣。譬猶藥之療疾也,毒藥亦有時而用也,可一而不可再也,疾愈則速已,不已則害人矣。平藥則常日而用之可也,重疾非所以能治也,能驅重疾而无害人之毒者,古今人所謂良藥也。易曰:大君有命,開國承家,小人勿用。如是則小人亦有時而用之,時平治定,用之則否。詩云:他山之石,可以攻玉。其小人之才乎!【邵子外傳

伊川先生曰:上,師之終也,功之成也。大君以爵命賞有功也,開國封之為諸侯也,承家以為卿大夫也。承,受也。小人者,雖有功不可用也,故戒使勿用。師旅之興,成功非一道,不必皆君子也,故戒以小人。有功不可用也,賞之以金帛禄位可也,不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈,況挾其功乎?漢之英、彭所以亡也,聖人之深慮遠戒也。此專言師終之義,不取爻義,蓋以其大者。若以爻言,則六以柔居順之極,師既終而在无位之地,善處而无咎者也。

○大君持恩賞之柄,以正軍旅之功,師之終也。雖賞其功,小人則不可以有功而任用之,用之必亂邦。小人恃功而亂邦者,古有之矣。【並《易傳》】

横渠先生曰:師終必推賞,然小人雖有功,不可胙之以土,長亂也。承,猶繼世之承也。《易說》

藍田呂氏曰:上六用師之終,賞功之時也。以隂居上,小人有功而被賞者也。小人有功,多與之邑可矣。開國承家,不可用也。

龜山楊氏曰:師之初,用熊、羆、虎、貔之士。武王伐商,雖微、盧、彭、濮人,有所不廢。至其終,則崇德報功之時也。故曰:開國承家,小人勿用。小人則亂邦必矣,此聖人之深戒也。《易說》

兼山郭氏曰:甚哉!師道之難成也。昔之為上者,患不得其臣;為下者,患不得其君。是以上下之志不通,軍國之情或異,其所以為勝為負者,何莫由斯道也。是故有為節制之師,任平土之政者;有為烏合之衆,驅白徒市人而戰者;有在師中吉,成功而錫命者;有聽任之匪人,輿尸而取敗者;有虚已委能,使奉辭而伐罪者;有好大喜功,師出而无名者;有受命專征,而進止得以便宜者;有束於中御之嚴,而覆軍棄師者。自古以來,攷是而察其成敗,較然可見也。故武成之終曰:惇信明義,崇德報功,垂拱而天下治。與夫師之上六,大君有命,開國承家,殆非一日也,其所由來久矣。樂記曰:武始而北出,再成而滅商,三成而南,四成而南國是疆,五成而分周公左、召公右,六成復綴以崇,天子夾振之而駟伐,盛威於中國也,盡師之道也。嗚呼大哉!《易說》

白雲郭氏曰:先人曰:武成之終曰:列爵惟五,分土惟三。又曰:惇信明義,崇德報功。則盡上六之義者,其武王乎?雍曰:雖大君有命,而小人不得開國承家者,以小人无容衆居上之德,此武王所以必崇德而報功也。崇德則小人勿用矣。《易說》

漢上朱氏曰:上六動乾在五,上五君位,大君也。大君者,號令之所自出也,故履之上九、臨之六五皆曰大君。上之三成巽,巽為命,大君有命也,有命以正有功也。有大功者,開國使建國;有小功者,承家使受邑也。四諸侯位,震為長子,主宗廟社稷,開國者也。二大夫為家,初隂在下承之,承家者也。巽三在二、四之中,有開國承家之象,上師之成,宗廟之位。古者賞人必于祖廟,示不敢專,故於上六併言之。六三不正為小人,三之上,小人用於上成坤,必亂邦也。行師之時,貪愚皆在所使,未必皆君子,及其成功而行賞,則君子當使之開國承家,小人厚之以金帛,優之以祿位,不害其為賞功也。蓋胙之土,萬世之利,尊有德,所以示訓。若小人无厭,有民人社稷,其禍必至於亂邦。周頌賚大封於廟,言錫予善人也。光武中興,臧宫、馬武之徒,奉朝請而已,得此道也。然寇、鄧諸賢,无尺寸之土,亦過已。易傳曰:小人易致驕盈,況挾功乎?漢之英、彭所以亡也。或問:坤為土,為國邑,古亦有言之者乎?曰:周太史為陳侯之子筮之,遇觀之否。觀六四,諸侯之位也。坤為土,變而為乾,乾父坤母,繼父母之國者也,故曰其代陳有國乎?内卦坤為土,風行地上,不處者也,故曰風行而著於土,其在異國乎?此皆以坤土為國也。畢萬將仕于晉,遇屯之比,初九變也。辛廖占之曰:震為土,車從馬,公侯之卦。又曰:公侯之子孫,必復其始。二,大夫位也,言自大夫復為諸侯,以坤土動於下也。《易傳》

新安朱氏曰:師之終,順之極,論功行賞之時也。坤為土,故有開國承家之象。然小人則雖有功,亦不可使之得有爵土,但優以金帛可也。戒行賞之人,於小人則不可用此占,而小人遇之,亦不得用此爻也。聖人之戒深矣。《本義》

○問:開國承家,為是坤有土之象?然屯之利建侯,却都无坤,止有震,此又不可曉。

○開國承家,小人勿用,舊時說只作論功行賞之時,不可及小人。今思量他既一例有功,如何不及他得?看來開國承家一句是公共得底,未分别君子小人在。小人勿用,則是勿便用他,與之謀議經畫耳。漢光武能用此義,自定天下之後,一例論功行封。其所以用之在左右者,則鄧禹耿弇賈復數人,他不與焉。

○問:古人論功行封,真箇是裂土地與之守,非如後世虚帶爵邑也。若使小人參其間,則誠有弊病。先生曰:勢不容不封,但聖人别有以處之,未見得如何。如舜封象,則使吏治其國。如此,則若是小人,亦自有以處之。先生又云:此義方思量得如此,未曾改入本義,且記取【並《語録》】。

廣漢張氏曰:光武之不任功臣為三公,蓋鑒高帝之弊而欲保全之,前史莫不以為美談。以予觀之,光武之保全功臣,使皆得以福禄終身,是箇美矣。然於用人之道,則有未盡也。蓋用人之道,先以一說横於胷中,則為私意,非立賢无方之義矣。高祖之待功臣,誠非也。如韓、彭、黥布之徒,雖有大功,要皆天資小人。在易之師:開國承家,小人勿用。蓋於用師既終,成功之後,但當寵之以富貴,而不可使之有國家而為政也。高帝正犯此義,是以不能保功臣之終。為光武者,要皆看吾大臣有如韓、彭之徒者乎,則當以是待之。若光武之功臣,則異於是。【南軒集史論】

東萊呂氏曰:師上六:大君有命,開國承家,小人勿用。象曰:大君有命,以正功也;小人勿用,必亂邦也。上六居師之終,功成之時也。人君當功成之時,志驕意滿,多用小人以適其欲,如唐憲宗既平淮西之後,用皇甫鎛、程异之類是也。故聖人嚴為之戒焉。《紀聞》

合訂刪補大易集義粹言卷十一

欽定四庫全書

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【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

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