第7卦-师卦：地水师卦（坎下坤上）[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷十一》

合訂刪補大易集義粹言卷十一

頭等侍衛納喇性德編

【坎下坤上】

伊川先生曰：師序卦：訟必有衆起，故受之以師。師之興，由有争也，所以次訟也。為卦坤上坎下，以二體言之，地中有水，為衆聚之象。以二卦之義言之，内險外順，險道而以順行，師之義也。以爻言之，一陽而為衆隂之主，統衆之象也。比以一陽為衆隂之主而在上，君之象也。師以一陽為衆隂之主而在下，將帥之象也。《易傳》

東萊呂氏曰：比與師當作一體看，且以大體看。既有衆，則必有比。君道善羣，苟无善羣之德，則強凌弱，衆暴寡，人將不能自安。以小言之，比卦當與師相表裏，始見三代兵農井田之所起。師除九二，一陽而五隂，即五人為伍之象也。比除九五，一陽而五隂，即五家為鄰之象也。此是兵農為一。當天下有事，出則權專在將，更无牽制之患。天下无事，入則權便歸君，更无尾大不掉之患。《易說》

【原文】师卦•卦辞：

師，貞，丈人吉，无咎。

伊川先生曰：師之道，以正為本。興師動衆，以毒天下，而不以正，民弗從也，強驅之耳。故師以貞為主，其動雖正也，帥之者必丈人，則吉而无咎也。蓋有吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴之稱。帥師總衆，非衆所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以衆，乃以衆心未服，請莊賈為將也。所謂丈人，不必素居崇貴，但其才謀德業，衆所畏服。【一作嚴畏】，則是也。如穰苴既誅莊賈，則衆心畏服，乃丈人矣。又如淮隂侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。《易傳》

横渠先生曰：丈人剛過，太公近之。剛正剛中，則是大人，聖人得中道也。太公則必待誅紂時維鷹揚，所以為剛過，不得稱大人。《易說》

廣平游氏曰：師貞，丈人吉，故時稱方叔元老，克壯其猶也。老者，成德之稱。乞其言，足以愈人之疾，故曰艾。憲其行，足以助人之善，故曰叟。其更事多，其作謀審，其成德也尊，其致道也遠。蓋朝廷典刑所賴，而非特可以行師也。丈人者，老者之尊稱，而法度所資也。師之道，以律為主，故以丈人言之。《易說》

白雲郭氏曰：師為衆，九二之師之象也。貞，正也。師之道，正於一者也，故師以貞為先。丈人，尊嚴老者之稱，故能慮善以動，无輕敵貪利、危國喪師之患，所以唯丈人為吉也。與武王維師尚父、宣王方叔元老同義。兵，凶器。戰，危事。争，逆德。无全吉也。故以丈人无失律喪師為吉，以善補過為无咎。《易說》

新安朱氏曰：師，兵衆也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地。古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至静之中。又卦惟九二一陽，居下卦之中，為將之象。上下五隂，順而從之，為衆之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也。《本義》

東萊呂氏曰：師，貞，丈人吉，无咎。丈人者，老成持重諳練之人，如趙充國之比是也。《紀聞》

【原文】师卦•彖传：

彖曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

伊川先生曰：能使衆人皆正，可以王天下矣。得衆心服從而歸正，王道止於是也。

○剛中而應，行險而順，言二也。以剛處中，剛而得中道也。六五之君為正應，信任之專也。雖行險道，而以順動，所謂義兵，王者之師也。上順下險，行險而順也。

○師旅之興，不无傷財害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。古者東征西怨，民心從也，如是故吉而无咎。吉謂必克，无咎謂合義，又何咎矣。其義故【一作固】，无咎也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰：師，帥衆有所治也。丈人，老成之稱也。鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。丈、杖同用，杖者即丈人，故古者皆以老者為丈人也。更事老成，乃可以帥衆治人，而吉无咎矣。必曰丈人者，以剛中也。用師者勞役其民，而責之以死，毒莫甚焉。其勞乃所以求其佚，其死乃所以保其生也，故雖毒之而民從也。

廣平游氏曰：用師之道，將以正天下之不正也，故師謂之征。己不正，其能正人乎？此師之所以主乎貞也。剛中而應，任將之道也；行險而順，興師之義也。仰順乎天，无違天以干時；俯順乎人，无咈人以從欲。興師之順如此，則民之從之，雖犯難而忘死矣，故能以衆正。以衆正之，則人皆知其欲正己而已，天下孰不趨於正哉？其為王也孰禦？故吉且无咎。《易說》

龜山楊氏曰：先王之制，民居則為比、閭、族、黨、州、鄉。故比則衆在内，一陽在上為之主，君象也。伍、兩、卒、旅、軍、師之制，則衆在外，一陽在下為之主，將帥之象也。說卦曰：坤為衆。故師、比之象如此。春秋傳曰：師能左右之曰以。能以衆正，乃可以王矣。若夫狙詐作使，則詭道也，雖足以取王者，不為也。夫剛中而應者，以九二言也；行險而順，合二體而言也。兵，凶器；戰，危事。用民於凶危，可謂行險而毒天下矣。然而為匹夫匹婦復讎，則行險而順矣。故東征西夷怨，南征北狄怨，雖毒天下，而民從可知也，又何凶咎之有？《易說》

白雲郭氏曰：剛中而應，九二也。行險而順，師之義也。師道必正而後動，衆正於九二也。能用衆正之九二，則可以王，六五是也。師者凶危，行險之道，故曰毒。天下而必以順動者，蓋有義存焉，則民從之。毒如藥石之攻疾，毒之所以除害也。所謂誅其君而弔其民，東面而征西夷怨者也。可謂善補興師動衆之過者矣。《易說》

漢上朱氏曰：坤，衆也。五隂而一陽為之主，利於用衆。二有震體，震，動也。聚衆而動之，亦用衆也。周官自五人為伍，積之至於二千五百人為師，亦衆也，故曰師，衆也。用師之道，以正為本。九二動之，五，正也。苟動不以正，出於忿鷙驕矜，雖迫之以威，非得其心也。惟一本於正，使衆人皆得其正，天下之民將歸往之，王者之道也。師自復來，初之二者也。一變師，二變謙，三變豫，四變比，至比而得尊位，可以王矣。要終而言也，故曰貞，正也。能以衆正，可以王矣。丈人者，尊嚴可信，長者之稱。身在險中，服其勤勞，則衆應之，能以衆正者也。震為長之象，言九二也。武王之於尚父，宣王之於方叔，是己。子夏傳本作大人。將帥之道，不剛則慢而不肅，剛而不中則暴而无親。剛中矣，而上无柔中之主以應之，則暌孤内顧，動輒見疑，已且不暇恤，其能成功乎？古者人君之用將，既得其人矣，跪而推轂，付之斧鉞，進止賞罰，皆決於外，不從中制，是以出則有功。語天下之至險者，无若師也。師動以義而民從之，雖至險而行之以順也。坎自初之二，進而上行，行險而順也。凡藥石攻疾謂之毒，師之所興，傷財害物，施之天下，至慘也。聖人不得已而用之，以去民之害，猶用毒藥以攻疾，雖曰毒之，其實生之。以此毒天下，而民安有不從者哉？兼是五者，惟九二乎？是以吉而无喪敗，合於義而无咎也。坎為險，有為毒者，險難之所伏也。醫師聚毒藥以攻疾，所以濟險難也，故又為藥。故曰：剛中而應，行險而順。以此毒天下而民從之，吉又何咎矣？在卦氣為立夏四月，故太玄凖之以衆《易傳》

五峯胡氏曰：武王戎車三百兩，虎賁三千人，紂率其衆七十萬戰于牧野，武王鼓之。維師尚父，時維鷹揚，前者倒戈後者北，其故何也？紂不能正心以正天下，故衆莫為之用。武王征之，非富天下也，正己而已矣。【易外傳】

新安朱氏曰：師，衆也。【至】，王矣。此以卦體釋師貞之義，以謂能左右之也。一陽在下之中，而五隂皆為所以也。能以衆正，則王者之師矣。剛中而應，又以卦體、卦德釋丈人吉无咎之義。剛中，謂九二。應，謂六五應之。行險，謂行危道。順，謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不无害於天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。《本義》

○吉，无咎，謂如一件事自家做出來好，方得无罪咎。若做得不好，雖是好事，也則有咎。无咎，吉，謂如一件事元是合做底，自家做出來又好。如所謂戰則克，祭則受福，戰而臨事懼，好謀成，祭而恭敬齊肅，便是无咎。克與受福，便是吉。如行師之道既已正了，又用丈人率之，如此則是都做得是，便是吉了，還有甚咎！

○師彖辭，亦是說得齊整處。【並《語録》】

東萊呂氏曰：師彖剛中而應，剛中言二也。二以一陽為卦之主，猶將帥也。二雖剛中，必待五之應，猶將帥雖賢，必待君為之應，然後能成功也。苟五不應，師變為坎矣。將帥臨敵，而上无君之應，豈非天下至險乎？《紀聞》

【原文】师卦•象传：

象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

伊川先生曰：地中有水，水聚于地中，為衆聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，蓄聚其衆也。《易傳》

龜山楊氏曰：地中有水，容而能蓄也。故君子體師之象，以容民蓄衆。《易說》

兼山郭氏曰：坤為地，為衆；坎為險，為法。地所以容民，法所以蓄衆也。周官司空掌邦土，居四民，時地利，非容民乎？司馬掌邦政，統六師，平邦國，非蓄衆乎？故自比、閭、族、黨、州、鄉，容民之道也；自伍、兩、卒、旅、師、軍，蓄衆之法也。是以居則出入相友，疾病相扶持，容民之常也；動則勝則相見，敗則相救，蓄衆之終也。是以兵形象水，水因地而制形，兵因敵而制勝，師其有焉。若夫黄帝、太公寓之於八卦，管仲制之為三軍，諸葛亮、李靖因之為六出，皆師之遺法也。《易說》

白雲郭氏曰：先人言地所以容民，水所以蓄衆。大司徒有比、閭、族、黨、州、鄉，容民之道也；小司徒有伍、兩、卒、旅、師、軍，蓄衆之法也。《易說》

漢上朱氏曰：物之在天地閒至多者，无若水也。地中能有之，師之象也。故土雖緻密，而含通流泉，河海之大，不能出其涯涘。君子寛以容民，又有度量，上下維持以蓄衆。繫辭曰：陽一君而二民，隂二君而一民。民謂隂爻也，有陽爻則隂爻為民。所謂容民者，言内卦也。坤為衆，所謂蓄衆者，言外卦也。或曰：隱至險於大順，伏師旅於民衆，井田之法也。《易傳》

新安朱氏曰：水不外於地，兵不外於民，故能養民，則可以得衆矣。《本義》

○川壅為澤，坎為川，兌為澤。澤是水不流底，坎下一畫閉合時便成兌卦，便是川壅為澤之象。

○問：麻衣易是偽書，其論師卦地中有水，師容民蓄衆之象，此一義也。若水行地中，隨勢曲折，如師行而隨地之利，亦一義也。答曰：易有精有藴，如師貞，丈人吉，此聖人之精，畫前之易，不可易之妙理。至於容民畜衆等處，因卦以發，皆其藴也。既謂之藴，則包含衆義，有甚窮盡？儘推去，儘有也。【並《語録》】

東萊呂氏曰：地中有水之象，惟君子觀之，則見地之容水，體之以容民畜衆。若小人觀此象，但見地中有水，謂不防之，則横流不可制，必酷為法制，御軍苛刻而致亂矣。象一耳，而觀者二焉，此所以當觀象。《紀聞》

【原文】师卦•初六：

初六：師出以律，否臧，凶。

象曰：師出以律，失律，凶也。

伊川先生曰：初，師之始也，故言出師之義及行師之道。在邦國興師，【一作動衆】。而言合義理，則是以律法也，謂以禁亂誅暴而動。苟動不以義，則雖善亦凶道也。善謂克勝，凶謂殃民害義也。在行師而言律，謂號令節制。行師之道，以號令節制為本，所以統制於衆。不以律，則雖善亦凶，雖使勝捷，猶凶道也。制師无法，幸而不敗且勝者，時有之矣，聖人之所戒也。

○師出當以律，失律則凶矣，雖幸而勝，亦凶道也。【並《易傳》】

○師出以律，否臧，凶。律有二義，有出師不以義者，有行師而无號令節制者，皆失律也。師出當以律，不然，雖臧亦凶。今人用師，惟務勝而已。【楊遵道録】

横渠先生曰：師出以律，師之始也。體柔居賤，不善用律，故凶。《易說》

藍田呂氏曰：初六，行師之始，以隂柔居之，失律也。

龜山楊氏曰：師出无名，行師无制，皆不能以律也。初六，師之始也，故言師出之義。甘誓曰：左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命。牧誓曰：不愆于六步七步，乃止齊焉；不愆于四伐五伐，乃止齊焉。此師律也。不如是，皆失律也，刑戮隨之矣。雖足以幸勝，猶凶道也。故曰否臧凶，言否則雖臧亦凶也。《易說》

兼山郭氏曰：春秋傳晉荀首曰：執事順成為臧，逆為否，衆散為弱，川壅為澤，有律以如己也，故曰律。否臧，其律竭矣。盈而以竭，大且不整，所以凶也。且律者，法也，亦太師執同律以聽軍聲之律。或謂古之出兵，律與軍法並用，必謂否臧皆凶，則人謀鬼謀，百姓與能，何取於易也？初六，坎也，坎為法。兵法曰：法者，曲制官道，主用也。故有制之兵，无能之將，不可敗也。《易說》

白雲郭氏曰：師之勝負，上則繫國家安危，下則繫億兆人之命，利害之大者，无踰於此。故戎為國之大事，而洪範八曰師，聖人戒謹之意為至深矣，可无律以妄動而蹈至險之機乎？禁暴誅亂，雖不得已而用之，不可无律也。故師之初六言師出以律，以明用師莫先於律也。猶卦辭首言師貞，以明師之道莫先於貞也。然失律否敗，其凶固宜，或幸而勝，雖臧亦凶者，蓋聖人明師之吉凶於有律失律之際，不在於否臧幸不幸之閒也。否臧幸不幸，小人之事，非丈人之道，故聖人不取也。漢武窮兵以討匈奴，僅有獲焉，而天下戶口減半，非臧凶歟？計其所獲，曾未補十萬分之一，安知所謂中吉无咎之道哉？《易說》

漢上朱氏曰：坎坤為律，律謂之法者，度量權衡之法，起於黄鍾之九寸。黄鍾，坎位也。爾雅曰：坎，律銓也。兵法：地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。師出以律，則教道素明，兵卒有制，勝敵之道也。初六不正，動則坤坎毁，師失律之象也。否臧，失律也。否讀為可否之否。劉遵曰：否字，古之不字也。失律者為不善，否臧則不善。杜預亦曰：否，不也。故辭曰否臧，象曰失律，失律則凶矣。或曰：師出无名而以律，可謂臧乎？曰：司馬掌九伐之法，不正而動，是亦失律，安得不凶？春秋傳晉荀首曰：在師之臨，曰師出以律，否臧凶。執事順成為臧，逆為否，衆散為弱，川壅為澤，有律以如己也，故曰否臧，其律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。曰：師之臨者，初六動而成兌也。坤為衆，坎為律，為川。坤毁則衆散，坎毁則川壅而律竭。《易傳》

五峯胡氏曰：劉虞，吉德之主，士民之所與也。公孫瓚，暴黠之將，士民之所不與也。然虞以十萬之衆，聲罪討瓚，而一敗不振者，以无律故也。不以律，雖臧亦凶矣。李廣《易外傳》

新安朱氏曰：律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰：否字，先儒多作不，是也。在卦之初，為師之始。出師之道，當謹其始。以律則吉，不臧則凶。戒占者當謹始而守法也。《本義》

東萊呂氏曰：師不以律，不直曰凶，而曰臧凶。弟子輿尸，不直曰凶，而曰貞凶。彼其所以敢弃師律者，恃其臧也。彼其所以敢侵帥權者，恃其貞也。其意以謂吾謀苟善，何律之拘？吾心苟正，何帥之稟？此所以弛縱專輒而至於凶。《紀聞》

【原文】师卦•九二：

九二：在師中吉，无咎，王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。

伊川先生曰：師卦唯九二一陽為衆隂所歸，五居君位，是其正應，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將，閫外之事得專制之，在師專制而得中道，故吉而无咎。蓋恃專則失為下之道，不專則无成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至於三也。凡事至於三者，極也。六五在上，既專倚任，復厚其寵數，蓋禮不稱則威不重，而下不信也。他卦九二為六五所任者有矣，惟師專主其事，而為衆隂所歸，故其義最大。人臣之道，於事无所敢專，惟閫外之事則專制之，雖制之在已，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則【一有能字】為周公之事，由其位而能為者，皆所當為也，周公乃盡其職耳。子道亦然，惟孟子為知此義，故曰事親若曾子者可也，未嘗以曾子之孝為有餘也。蓋子之身所能為者，皆所當為也。

○在師中吉者，以其承天之寵任也。天，謂王也。人臣非君寵任之，則安得專征伐之權，而有成功之吉象？以二專主其事，故發此義，與前所云世儒之見異矣。王三錫以恩命，襃其成功，所以【一有威字】懷萬邦也。

横渠先生曰：懷愛萬邦，故所以重將帥。《易說》

龜山楊氏曰：九二以剛中之才，分閫外之寄，為師之主，天吏也。在師中吉，則无逸德矣，如是乃可以承天寵也。武王克商，釋箕子囚，封比干墓，式商容閭，散鹿臺之財，發鉅橋之粟，大賚于四海，而萬姓悅服，所以錫命而懷萬邦也。《易說》

兼山郭氏曰：威克厥愛允濟，愛克厥威允罔功。九二剛勝之，將能用中焉，是以有功而宜膺寵錫者也。《易說》

白雲郭氏曰：九二以至剛之才，為一卦之主，其行師用兵之道，宜一以剛濟矣。而能用中焉，此蓋丈人主師之道也。用中則吉而无過，何咎之有？是以王三錫命，以寵其无咎之吉，非攻戰之功也。昔禹之徂征也，苗民逆命，而班師振旅。文王之命將也，曰薄伐西戎。宣王之北伐也，曰薄伐玁狁。此皆以用中為貴也。用中故无過之可補，又何必有戰勝之功，而後為吉乎？春秋无義戰，聖人貶之久矣。後世爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。孟子辭而闢之，其言有曰：徒取諸彼以與此，然且仁者不為，而況殺人以求之乎？又曰：我能為君約與國，戰必克。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。觀此，則知殺獲之功，固非聖賢所尚矣。是知中吉之寵，為懷萬邦之道。不然，以王命三錫民賊，則天下被不仁之害，適足以糜爛吾民，尚何懷萬邦之有？是以古之仁賢之將，率以安民和衆為先，恥為孫吳小人變詐之技，視殺獲首虜，初无意焉。其安疆場之功，後世蒙其利，而人无知者，師卦所謂丈人之徒歟？史氏既不能暴白於天下，徒誇大匹夫悍卒，與夫權謀狙詐之士，以資委巷之談，識者悲之。安得師中之道，發潜德之光哉？《易說》

漢上朱氏曰：卦五隂聽於一陽，在下而專制其事者也。人臣惟在師可以專制，然專制疑於擅權，不專制无成功之理，得中道乃吉，而於義无咎。九二剛居柔，威和並用，得中者也，故能承天寵。天寵者，龍光也。乾在上為天，五坎為光，二震為龍，二之專制，以五寵之，譬之地道含萬物而化光，非天之施乎？惟在師得中，乃能承天寵，不然怙寵而驕，必有凶咎。莫敖自用得臣，剛而无禮，安能承天寵哉？坤在上為邦，四諸侯，三公，五乾為王，九自四歷三爻，二有伏巽為命，王三錫命，懷萬邦也。古者諸侯入為天子之卿，天子之卿為六軍之將，王錫命之至於三，極數也。然亦不過乎中，萬邦所以懷歟？過則濫賞，有功者不悅，非所以懷來之，九自五之二懷來也。《易說》

五峯胡氏曰：趙將李牧初守雁門之塞，趙王聽讒而罷之。既而邊境不安，復命牧將。牧請行其初志，趙王聽之，牧乃受命。於是利鈍進退，功罪賞罰，牧皆專制，趙王不得而與也。故能一戰而破滅三國，邊境清浄。夫不用則聽命而退，用之則專命而行，得中道者也，故吉而无咎。其後牧禦秦師，趙王罷之而不受命，則恃專而失為臣之道矣，見殺宜哉！故象以承天寵為中吉也。吳、楚反，景帝命周亞夫將三十六將軍討之。亞夫言於帝曰：楚人剽輕，難與争鋒，絶其食道，乃可制也。於是吳攻梁急，梁求救於帝，帝命亞夫救之。亞夫守先謀，不奉詔，堅壁不出，而遣輕兵絶吳、楚糧道。吳、楚之兵卒困於梁，飢死叛散，遂以破滅。惟其委之重而自任也專，故能有成功，吉无咎也。雖然，人臣有大功於天下，奉身而退，不為天下先可也。亞夫，絳侯之子，復有大功，又為輔相，守正而行，抗義不撓，其居正也善矣。然卒取死亡之禍者，不知消息盈虚，與時偕行之道也。唐憲宗之討淮西也，既命裴度長御史往視師矣，又命以為相，使賞罰用命不用命，又命往釐，以既厥事。信之深，任之確，恩禮有加而无怠，所以能平逋寇宿賊，威震諸藩，合乎王三錫命、懷萬邦之義，可以為天下後世法矣。【易外傳】，

新安朱氏曰：九二在下，為衆隂所歸，而有剛中之德。上應於五，而為所寵任，故其象占如此。《本義》

○在師中吉，言以剛中之德在師中，所以吉。

○問：或說：師九二，欲互說在師中吉，懷萬邦也；王三錫命，承天寵也。何如？先生曰：聖人作易象，只是大槩恁地，不是恁地子細解釋【並《語録》】

【原文】师卦•六三：

六三：師或輿尸，凶。

象曰：師或輿尸，大无功也。

伊川先生曰：三居下卦之上，居位當任者也。不惟其才，隂柔不中正，師旅之事，任當專一。二既以剛中之才，為上信倚，必專其事，乃有成功。若或更使衆人主之，凶之道也。輿尸，衆主也，蓋指三也。以三居下之上，故發此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。

○倚付二三，安能成功？豈惟无功，所以致凶也。【並《易傳》】

横渠先生曰：隂柔之質，履不以正，以此率衆，固不能一。師丈人吉，非隂柔所禦。《易說》

龜山楊氏曰：師之，或以衆尸之也。衆尸之，稟命不一，而无功矣，凶之道也。六三上承衆隂，輿尸也，故凶。唐九節度使之師，不立統帥，雖李、郭之善兵，猶不免敗

䘐，則輿師之凶可知。《易說》

白雲郭氏曰：師道尚專則正，故五隂一陽，成為師卦。師，臣道也，故九五為比，而九二為師。觀師之成卦，則師之義得矣。六三以柔居上，非其才也。位不中正，非其任也。欲衆主師，凶之道也。師或有功而凶，或无功而吉。六三，衆主无功之凶也。師之不善，无以加此。春秋遷延之役，邲戰之類是也。《易說》

漢上朱氏曰：九二以剛中之才，行師上下，當順以聽坎耳。坤，順也。六三在下卦之上，又動而主之，則尸其事者衆也，故曰師或輿尸。坤為輿，輿又訓衆，三動得位，尸之也。坎變兌，毁其師也，故大者无功而凶。荀卿論兵曰：權出一者彊，權出二者弱。易傳曰：軍旅之任不專一，覆敗必矣。《易傳》

五峰胡氏曰：用師之道，必以才德謀慮足以服人心如丈人者主之，故能有成功。若燕樂毅，丈人也，而以騎刼代之。若趙廉頗，丈人也，而以趙括代之。李牧，丈人也，而以顔聚代之。此以衆人而尸丈人之事者也，不敗亡何待？六之才德，衆人也，而三之位，則統帥也，故聖人明輿尸无功之義。【易外傳】。

新安朱氏曰：輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以隂居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。《本義》

○問：師或輿尸，伊川訓輿尸為衆主，如何？先生曰：從來有輿尸血刃之說，何必又牽引别說？某自小時未曾識訓詁，只讀白本時，便疑如此說。後來從鄉先生學，皆作衆主說，某甚不以為然。今看來，只是兵敗輿其尸以歸之義。《語録》

東萊呂氏曰：六三，師或輿尸，凶。二師之主，將帥之象也。三居二之上，位高者也。軍政當出於一，非可使衆主之也。三苟自恃位高，不肯屈己從二之令，侵撓軍政，則令出於二，其覆敗必矣。所以軍中只論節制，不論官爵。《紀聞》

【原文】师卦•六四：

六四：師左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

伊川先生曰：師之進，以強勇也。四以柔居隂，非能進而克捷者也。知不能進而退，故左次。左次，退舍也。量宜進退，乃所當也，故无咎。見可而進，知難而退，師之常也。唯取其退之得宜，不論其才之能否也。度不能勝而完師以退，愈於覆敗遠矣。可進而退，乃為咎也。易之發此義以示後世，其仁深矣。

○行師之道，因時施宜，乃其常也，故左次未必。【一无必字】為失也。如四退次，乃得其宜，是以无咎。【並《易傳》】

横渠先生曰：次之不戰之地，則不失其常。《易說》

龜山楊氏曰：兵，凶器也。先王以喪禮處之，故上將軍居右，則師以右為主，師之常也。退而左次，則失常矣。然四以柔順之資，承乘皆隂，不足為師之主也。量敵而後進，慮勝而後會，知力不足，退而左次，未為失常也。《易說》

兼山郭氏曰：六四，將不知師之可進而謂之進，不知師之可退而謂之退，是謂縻軍。固有畫地而守，與大乖其所之者，亦師之常也。《易說》

白雲郭氏曰：賢哉！六四之左次也。師之進退，理不可必。可進而進，可退而退，則常道也。六四以隂居柔，力不能進，而左次得其常也，何咎之有？故師之凶，在内則傷財害民，在外則覆軍亡將。内外无是焉，雖左次无功，亦謂之无咎可也。彼不度德、不量力而喪師者，六四之罪人歟？《易說》

漢上朱氏曰：六四之動，震為左。日在地下，暮夜之時，師宿為次。坎阻水也，險難在下，救者當倍道赴之。動而左次，阻水以自固，豈用師之常哉？宜有咎。然六四柔能自正，而下无應，知其不可行，量敵慮勝，臨事而懼，未失坤之常也，於義為无咎。春秋書齊師、宋師次于聶北，救邢。按兵待事，卒能救邢，何咎於次哉？易傳曰：度不能進，而完師以退，愈於覆敗遠矣。可進而退，乃為咎也。易發此義，以示後世，其仁深矣。《易傳》

五峯胡氏曰：齊威伐楚，退師召陵；趙充國討先零，固守不戰；漢高祖伐項羽，舍滎陽、成皐而趨宛、葉；朱雋討韓忠，解圍而後復戰：皆左次也。左次者，不以氣也，必有義也；不以力也，必有謀也。夫聚衆而付以殺人之器，豈得已哉！能以謀義行之，庶幾其可勝矣。此兵家之常也，故无咎。【易外傳】

新安朱氏曰：左次，謂退舍也。隂柔不中，而居隂得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠矣，故其占如此。知難而退，師之常也。《本義》

【原文】师卦•六五：

六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

伊川先生曰：五君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻【一作戎】。夷、滑、夏，賊寇姦宄，為生民之害，不可懷來，然後奉辭以誅之。若禽獸入於田中，侵害稼穡，於義宜獵取，則獵取之如此而動，乃得无咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇、漢武，皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。任將授師之道，當以長子帥師。二在下而為師之主，長子也。若以弟子衆主之，則所為雖正，亦凶也。弟子凡非長【一有子字】者也。自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰、唐郭子儀相州之敗是也。

○長子，謂二以中正之德合於上，而受任以行。若復使其餘者衆尸其事，是任使之不當也，其凶宜矣。【並《易傳》】

○弟子輿尸，貞凶，帥師以長子。今以弟子衆主之，亦是失律，故雖貞亦凶也。【楊遵道録】

横渠先生曰：柔居盛位，見犯乃較，故无咎。任寄非一，行師之凶也。《易說》

藍田呂氏曰：六五犯而後應，可以奉辭伐罪。體上居中，雖長子之位，然以柔御柔，不足以令其屬弟子輿尸者也。改之則可守，是不變必凶，故曰貞凶。弟子，謂六三、六四也。

龜山楊氏曰：田有禽，害田也。獮取之，除害而已。先王之用師猶是也，故曰田有禽，利執言，无咎。執言，奉辭也。奉辭則師出有名矣。長子，主器也。一可以任重而帥師矣。弟子，凡非長子皆是也。以是輿尸，則稟命不一而无功，雖正亦凶矣。六五履尊位，為興師之主，故言用將出師之道，以為後世法。《易說》

白雲郭氏曰：自古帝王興兵動衆，蓋未有无名之師也。故六五言田有禽，利執言。田之有禽，害稼也，故獵取之。蠻戎寇賊，害民也，故執言以伐之。執言，奉辭也。以興師則无咎矣。此論在師之君道，非將帥之事也。故雖鳴條之師，牧野之戰，湯、武必執言誓師，明告其罪而後舉也。長子，九二也。以中行師，得其道者也。弟子，六三也。以輿尸而凶，非獨六三之罪也，君使之不當也。貞凶，蓋言輿尸之凶，長子帥師无凶也。然則師之君道无它焉，執言專任而已。師道貞則吉，卦既言得丈人而後吉，爻於此又明弟子雖貞亦凶。聖人之意，其慎如此。《易說》

漢上朱氏曰：五應二，二為田，震為稼，坎為豕。田豕害稼，四時之田皆為去害。二往之五成艮手為執，伏兌為言。執言者，奉辭伐罪也。六五柔中以任將帥，二執言而行，去民之害，不得已而用師。譬如田獵，田既有禽，然後取之。田有禽則非无名，興師執言則我有辭，於義无咎矣。故曰：田有禽，利執言，无咎。然六五柔於用人，不可不戒。九二震為長子，帥衆而衆從之者，以剛居柔，威克厥愛，以中道行師也。若五動成艮，於震為弟，於乾為子，之三則坎毁，既使二主師，又使三主之，輿尸也。所任不一，雖正亦凶。九五正也，艮手有上使之意，上使不當也。輿尸之凶，聖人再言之者，任將不可不重也。易傳曰：自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰、唐郭子儀相州之敗是也。《易傳》

五峯胡氏曰：鄰敵居邊塞不毛之地，盜賊屏其邪心，而從於教化，不害良善，其宜也。鄰敵若有侵犯於中國，盜賊若有干犯於天下，則是禽獸在田而侵犯稼穡也，當聲其罪而討之。若大禹之征有苗，湯、武之征桀、紂，漢高之伐項羽，皆聲其罪而後討之。故蠻夷率服，天下響應，為利大矣，故无咎。然任將之道，必以名德才行足以率衆者為之。九二剛陽之才在下，為師之主，長子也。若不任長子，而以弟子衆人庸才閒之，未有不敗者也。以郭子儀、李光弼尚有相州之敗，況他人乎？故呂蒙不肯與孫皎並為大督，曰：昔周瑜、程普並將，幾敗國事。【易外傳】，

新安朱氏曰：六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於己，不得已而應之，故為田有禽之象，而其占利以搏執而无咎也。言，語辭也。長子，九二也。弟子，三、四也。又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免於凶也。《本義》

○前輩曾說易之取象，似詩之比興如此，却是虚說，恐不然。如田有禽，須是此爻有此象，但今不可考。

○問：師六五象曰：長子帥師，以中行也。傳云：長子謂九二以中正之德合於上，而受任以行。夫以九之居二，中則是矣，豈得為正？先生曰：此只是錯了一字耳，莫要泥他。【並《語録》】

東萊呂氏曰：六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。名正權專【己丑課程】

【原文】师卦•上六：

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

康節先生漁樵對問，樵者問漁者曰：人所謂才者，有利焉，有害焉者，何也？漁者曰：才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正者。才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。曰：不正則安得謂之才？曰：人之所不能而能之，安得不謂之才？聖人所以惜乎才之難者，謂其能成天下事而歸之正者寡也。若不能歸之於正，才則才矣，難乎語其仁矣。譬猶藥之療疾也，毒藥亦有時而用也，可一而不可再也，疾愈則速已，不已則害人矣。平藥則常日而用之可也，重疾非所以能治也，能驅重疾而无害人之毒者，古今人所謂良藥也。易曰：大君有命，開國承家，小人勿用。如是則小人亦有時而用之，時平治定，用之則否。詩云：他山之石，可以攻玉。其小人之才乎！【邵子外傳】

伊川先生曰：上，師之終也，功之成也。大君以爵命賞有功也，開國封之為諸侯也，承家以為卿大夫也。承，受也。小人者，雖有功不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人。有功不可用也，賞之以金帛禄位可也，不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈，況挾其功乎？漢之英、彭所以亡也，聖人之深慮遠戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在无位之地，善處而无咎者也。

○大君持恩賞之柄，以正軍旅之功，師之終也。雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂邦。小人恃功而亂邦者，古有之矣。【並《易傳》】

横渠先生曰：師終必推賞，然小人雖有功，不可胙之以土，長亂也。承，猶繼世之承也。《易說》

藍田呂氏曰：上六用師之終，賞功之時也。以隂居上，小人有功而被賞者也。小人有功，多與之邑可矣。開國承家，不可用也。

龜山楊氏曰：師之初，用熊、羆、虎、貔之士。武王伐商，雖微、盧、彭、濮人，有所不廢。至其終，則崇德報功之時也。故曰：開國承家，小人勿用。小人則亂邦必矣，此聖人之深戒也。《易說》

兼山郭氏曰：甚哉！師道之難成也。昔之為上者，患不得其臣；為下者，患不得其君。是以上下之志不通，軍國之情或異，其所以為勝為負者，何莫由斯道也。是故有為節制之師，任平土之政者；有為烏合之衆，驅白徒市人而戰者；有在師中吉，成功而錫命者；有聽任之匪人，輿尸而取敗者；有虚已委能，使奉辭而伐罪者；有好大喜功，師出而无名者；有受命專征，而進止得以便宜者；有束於中御之嚴，而覆軍棄師者。自古以來，攷是而察其成敗，較然可見也。故武成之終曰：惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。與夫師之上六，大君有命，開國承家，殆非一日也，其所由來久矣。樂記曰：武始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左、召公右，六成復綴以崇，天子夾振之而駟伐，盛威於中國也，盡師之道也。嗚呼大哉！《易說》

白雲郭氏曰：先人曰：武成之終曰：列爵惟五，分土惟三。又曰：惇信明義，崇德報功。則盡上六之義者，其武王乎？雍曰：雖大君有命，而小人不得開國承家者，以小人无容衆居上之德，此武王所以必崇德而報功也。崇德則小人勿用矣。《易說》

漢上朱氏曰：上六動乾在五，上五君位，大君也。大君者，號令之所自出也，故履之上九、臨之六五皆曰大君。上之三成巽，巽為命，大君有命也，有命以正有功也。有大功者，開國使建國；有小功者，承家使受邑也。四諸侯位，震為長子，主宗廟社稷，開國者也。二大夫為家，初隂在下承之，承家者也。巽三在二、四之中，有開國承家之象，上師之成，宗廟之位。古者賞人必于祖廟，示不敢專，故於上六併言之。六三不正為小人，三之上，小人用於上成坤，必亂邦也。行師之時，貪愚皆在所使，未必皆君子，及其成功而行賞，則君子當使之開國承家，小人厚之以金帛，優之以祿位，不害其為賞功也。蓋胙之土，萬世之利，尊有德，所以示訓。若小人无厭，有民人社稷，其禍必至於亂邦。周頌賚大封於廟，言錫予善人也。光武中興，臧宫、馬武之徒，奉朝請而已，得此道也。然寇、鄧諸賢，无尺寸之土，亦過已。易傳曰：小人易致驕盈，況挾功乎？漢之英、彭所以亡也。或問：坤為土，為國邑，古亦有言之者乎？曰：周太史為陳侯之子筮之，遇觀之否。觀六四，諸侯之位也。坤為土，變而為乾，乾父坤母，繼父母之國者也，故曰其代陳有國乎？内卦坤為土，風行地上，不處者也，故曰風行而著於土，其在異國乎？此皆以坤土為國也。畢萬將仕于晉，遇屯之比，初九變也。辛廖占之曰：震為土，車從馬，公侯之卦。又曰：公侯之子孫，必復其始。二，大夫位也，言自大夫復為諸侯，以坤土動於下也。《易傳》

新安朱氏曰：師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。聖人之戒深矣。《本義》

○問：開國承家，為是坤有土之象？然屯之利建侯，却都无坤，止有震，此又不可曉。

○開國承家，小人勿用，舊時說只作論功行賞之時，不可及小人。今思量他既一例有功，如何不及他得？看來開國承家一句是公共得底，未分别君子小人在。小人勿用，則是勿便用他，與之謀議經畫耳。漢光武能用此義，自定天下之後，一例論功行封。其所以用之在左右者，則鄧禹耿弇賈復數人，他不與焉。

○問：古人論功行封，真箇是裂土地與之守，非如後世虚帶爵邑也。若使小人參其間，則誠有弊病。先生曰：勢不容不封，但聖人别有以處之，未見得如何。如舜封象，則使吏治其國。如此，則若是小人，亦自有以處之。先生又云：此義方思量得如此，未曾改入本義，且記取【並《語録》】。

廣漢張氏曰：光武之不任功臣為三公，蓋鑒高帝之弊而欲保全之，前史莫不以為美談。以予觀之，光武之保全功臣，使皆得以福禄終身，是箇美矣。然於用人之道，則有未盡也。蓋用人之道，先以一說横於胷中，則為私意，非立賢无方之義矣。高祖之待功臣，誠非也。如韓、彭、黥布之徒，雖有大功，要皆天資小人。在易之師：開國承家，小人勿用。蓋於用師既終，成功之後，但當寵之以富貴，而不可使之有國家而為政也。高帝正犯此義，是以不能保功臣之終。為光武者，要皆看吾大臣有如韓、彭之徒者乎，則當以是待之。若光武之功臣，則異於是。【南軒集史論】

東萊呂氏曰：師上六：大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。上六居師之終，功成之時也。人君當功成之時，志驕意滿，多用小人以適其欲，如唐憲宗既平淮西之後，用皇甫鎛、程异之類是也。故聖人嚴為之戒焉。《紀聞》

合訂刪補大易集義粹言卷十一

欽定四庫全書

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