第1卦-乾卦：乾卦文言传1[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷二》

【原文】：文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

明道先生曰：天地之大德曰生。天地絪縕，萬物化醇，生之謂性。【告子此言是，而謂犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性，則非也】。萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。人與天地一物也，而人特自小之，何邪？【劉質夫録】

伊川先生曰：元亨利貞，乾之四德在人，則元者衆善之首也，亨者嘉美之會也，利者和合於義也，貞者幹事之用也。《易傳》

○易雖言元者善之長，然亦須通四德以言之。至如八卦，易之大義在乎此，亦无人曾解來乾健坤順之類，亦不曾果然體認得【入關語録】

○隂為小人，利為不善，不可一槩論。夫隂助陽以成物者，君子也；其害陽者，小人也。夫利和義者，善也；其害義者，不善也。【張繹所録】

○子罕言利，非使人去利而就害也，蓋人不當以利為心。易曰：利者義之和。以義而致利，斯可矣。

○可欲之謂善，便與元者善之長同理。【呂與叔東見録】

兼山郭氏曰：彖既釋此四德矣，而文言又三復之，何也？曰：乾有天道，有人道，析而言之，則明乎天人；合而言之，是或一道也。今夫受命賦形於天地之中，亦各從其類也。本乎天者全乎天，本乎地者全乎地，是以謂之人也。且人之有德慧術知，得之於天；進退用舍，受之於命。然則所謂天爵者，吾所固有也。得元者謂之仁，善之長是也；得亨者謂之禮，嘉之會是也；得利者謂之義，義之和是也；得貞者為正為信，事之幹是也。君子行此四德，故曰乾，元亨利貞，凡言人道也。《易說》

白雲郭氏曰：元亨利貞，固不止於在人者，則善之長，嘉之會，義之和，事之幹，非獨人事而已。《易說》

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

伊川先生曰：君子體仁足以長人，體法於乾之仁，乃為君長之道，足以長人也。體仁，體元也，比而效之謂之體。嘉會足以合禮，得會通之嘉，乃合於禮也。不合禮則非理，豈得為嘉？非理，安有亨乎？利物足以和義，和於義乃能利物，豈有不得其宜而能利物者乎？貞固足以幹事，貞固所以能幹事也。君子行此四德，乃合於乾也。《易傳》

横渠先生曰：仁統天下之善，禮嘉天下之會，義公天下之利，信一天下之動。《易說》

廣平游氏曰：道者，天也。道為萬物之奥，故足以統天。仁者，人也。仁為衆善之首，故足以長人。猶之萬物發育乎春，而震為長子也。大為之制，經為三百，曲為之防，詳為三千，要皆歸於大中而已，故曰嘉會足以合禮。猶之萬物相見於夏，而離為文明也。義主於刻制，而利不生於其間則不和。先王之義，勞之乃所以逸之，故民至於忘其勞；殺之乃所以生之，故民至於忘其死。蓋利之實行乎其中矣，故曰利物足以和義。猶之萬物彫悴於秋，而說言乎兌也。事以智謀，物以智創，智而不貞，則事不立。貞者，正而固也。謀之不正，則異議得以屈之；守之不固，則衆力得以傾之。豈事之幹邪？故曰貞固足以幹事。猶之萬物終藏於冬，而成言乎艮也。君子行此四德，則乾道在我矣，故曰乾，元亨利貞。《易說》

白雲郭氏曰：君子體乾之仁，故足以長人；體乾之嘉會，故足以合禮；體乾之利物，故足以和義；體乾之貞固，故足以幹事。此君子行此四德之道也。君子行此四德，亦同乾之元亨利貞。《易說》

漢上朱氏曰：文言者，錯雜四德六爻，反復成文，設為問答，往來相錯，亦文也，故太玄凖之以玄文。天地之大德曰生。元者，生物之始，善之長也，其在人則仁也。亨者，天地之極通，衆美之期會也。利由屈信相感而生，或屈或信，各得其宜。義者，宜也，語義則利在其中矣。貞，正也，在物則成也，玄所謂水包貞也。有德乃有事，德不正則事不立，立事之謂幹。唯仁者宜在高位，故君子體仁足以長人。凡長於人，皆長也。物不可以苟合，必致飾焉，故嘉會足以合禮。嘉會，如嘉魂魄是也。利，順物理而行之，各得其所欲者也，故利物足以和義。守正堅固，不為萬物之所撓奪，乃能建立庶事，故貞固足以幹事。君子剛健不息，行此四德，故曰：乾，元亨利貞。張載曰：天下之理得，元也。亨，會而通也。說諸心，利也。一天下之動，貞也。《易傳》

新安朱氏曰：此篇申彖傳、象傳之意，以盡乾、坤二卦之蘊，而餘卦之說，因可以例推云。元者，善之長也。元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則為仁，而衆善之長也。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而衆美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故於時為冬，於人則為智，而為衆事之幹。幹，木之身，枝葉所依以立者也。君子體仁，以仁為體，則無一物不在所愛之中，故足以長人。嘉其所會，則無不合禮，使物各得其所利，則義无不和。貞固者，知正之所在而固守之，所謂知而勿去者也，故足以為事之幹。君子行此四德者，非君子之至健，无以行此，故曰：乾，元亨利貞。此第一節，申彖傳之意，與春秋傳所載穆姜之言不異。疑古者已有此語，穆姜稱之，而夫子亦有取焉，故下文别以子曰表孔子之辭，蓋傳者欲以明此章之為古語也。《本義》

○問文言四德一段。先生曰：元者善之長以下四句，說天德之自然。君子體仁足以長人以下四句，說人事之當然。元只是善之長，萬物生理皆始於此，衆善百行皆統於此，故於時為春，於人為仁。亨是嘉之會，此句自來說者多不明。嘉，美也。會，猶齊也。嘉會衆美之會，猶言齊好也。春天發生萬物，未大故齊。到夏時，洪纎高下，各各暢茂。蓋春方生育，至此乃无一物不暢茂。其在人，則禮儀三百，威儀三千，事事物物，大大小小，一齊到恰好處，所謂動容周旋皆中禮，故於時為夏，於人為禮。【周子遂喚作中】。利者為義之和，萬物至此各遂其性，事理至此无不得宜，故於時為秋，於人為義。貞者乃事之幹，萬物至此收斂成實，事理至此无不的正，故於時為冬，於人為智。此天德之自然。其在君子，所當從事於此者，則必體仁乃足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。此四句倒用上面四箇字，極有力。體者以仁為我之骨，我以之為體，仁皆從我發出，故无物不在所愛，所以能長人。嘉會足以合禮者，言須是美其所會也。欲其所會之美，當美其所會。蓋其厚薄、親疎、尊卑、小大相接之體，各有節文，无不中節，即所會皆美，所以能合於禮也。利物足以和義，使物物各得其利，則義无不和。蓋義是斷制裁割底物，若似不和。然惟義能使事物各得其宜，不相妨害，自无乖戾，而各得其和，所以為義之和也。蘇氏說利者義之和，却說義慘刻而不和，不可徒義，須著些利則和。如此，則義是一物，利又是一物。義是苦物，恐人嫌，須著些利令甜，此不知利之言也。義中自有利，使人而皆義，則不遺其親，不後其君，自无不利，非和而何？貞固足以幹事，貞，正也。知其正之所在，固守而不去，故足以為事之幹。幹事，言事之所依以立。蓋正而能固，萬事依此而立。在人則是智，至靈至明，是是非非，確然不可移易，不可欺瞞，所以能立事也。幹，如板築之有楨幹。今人築牆，必立一木於土中為骨，俗謂之夜义木，无此則不可築。横曰楨，直曰幹，無是非之心，非知也。知得是是非非之正，堅固確守，不可移易，故曰知。周子則謂之正也，故曰乾，元亨利貞。他把乾字當君子

○元者，善之長也，亦仁而已。體仁則痒痾疾痛舉切吾身，故足以長人。亨者，嘉之會。會，通也，會而通也，通有交之意。嘉會，猶言慶會。會通而不嘉者有矣，如小人同謀，其情非不通也，然非嘉美之會，又安有亨乎？利者，義之和。和合於義，即利也。利物足以和義，蓋義者得宜之謂也。處得其宜，不逆於物，即所謂利，則利之行豈不足以和義乎？貞者，事之幹。徹頭徹尾，不可欠缺。人之遇事，所以穨惰不立而失其素志者，不貞故也。此所謂貞，固足以幹事。

○四德，大槩就人事言之。自君子體乾之德，見諸行事者也，是以繫之曰君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞。

○問：元亨利貞，乾之四德；仁義禮智，人之四德。然亨却是禮，次序却不同，何也？先生曰：仁義禮智，猶言春夏秋冬。

○元亨利貞，其發見有次序。仁義禮智在裏面，自有次序。到發見時，隨感而動，却无次序。

○生底意思是仁，殺底意思是義，發見嘉會是禮，收【又記是深字】藏不測是智。

○乾之元亨利貞，本是謂筮得此卦，則大亨而利於守正，而彖辭、文言皆以為四德。某常疑如此等類，皆是别立說以發明一意。至如坤之利牝馬之貞，則發得不甚相似。

○易中言元者善之長，說得最親切無滲漏。仁、義、禮、智莫非善，這箇却是善之長。仁是有滋味底物事，說做知覺，却是無滋味底物事。仁則有所屬，如孝、弟、慈、和、柔、愛，皆屬仁。

○伊川語録中說仁者以天地萬物為一體，說得太深，無捉摸處。易傳其手筆只云：四德之元，猶五常之仁。偏言則一事，專言則包四者。又曰：仁者，天下之公，善之本也。易傳只此兩處說仁，說得極平實。學者當精看此等處。

○亞夫問：萬物之生意最可觀，此元者，善之長也，斯所謂仁也。此只是先生所謂初之意否？曰：萬物之生，天命流行，自始至終，無非此理。但初生之際，精淳未散，尤易見耳。只如元亨利貞皆是善，而元則為善之長，亨利貞皆自那裏來。仁義禮智亦皆善也，而仁則為萬善之首，義禮智皆從這裏出耳。

○問：伊川云：四德之元，猶五常之仁。偏言則一事，專言則包四者。曰：須先識得元與仁是箇甚物事，更就自家身上看甚麽是仁，甚麽是義禮智。既識得這一箇，便見得這一箇能包得那數箇。若有人問自家：如何一箇便包得數箇？只答云：只為是一箇。問黄直卿曰：公於此處見得分明否？曰：向來看康節詩，見得這意思。如謂天根月窟間來往，三十六宫都是春，正與程子所謂靜後見萬物皆有春意同。且如這箇棹子安頓得恰好時，便是仁。蓋无乖戾，便是生意。窮天地，亘古今，只是一箇生意。故曰：仁者與物无對。以其无往非仁，此所以仁包四德也。曰：如此體仁，便不是生底意思。棹子安頓得恰好，只可言中，不可謂之仁。元，只是初底意，便是。如木之萌，如草之芽，其在人如惻然有隱，初來底意思便是。所以程子謂看雞雛可以觀仁，為是那嫩小底，便有仁底意思在。以一身觀之，元如頭，亨便是手足，利便是胷腹，貞便是那元氣所歸宿處。所以人頭亦謂之元首，穆姜亦曰元體之長也。今若能知得所謂元之元，元之亨，元之利，元之貞，上面一箇元字，便是包那四箇；下面元字，則是偏言則一事者。恁地說，則大煞分明了。又須要知得所謂元之元，亨之元，利之元，貞之元者，蓋見得此，則知得所謂只是一箇也。若以一歲之體言之，則春便是元之元；然所謂首夏清和者，便是亨之元；孟秋之月，便是利之元；到那初冬十月，便是貞之元也。只是初底意思便是。問曰：如先生之言，正是程子說復其見天地之心。復之初爻，便是天地生物之心也。曰：今只將公所見看。所謂心，譬如穀種，生之性便是仁，陽氣發處乃情也，觀之便見。久之，復曰：正如天官冢宰，以分職言之，特六卿之一耳。而曰建邦之六典，則又統六卿也。

○問：元者用之端，而亨利貞之理具焉。至於為亨為利為貞，則亦元之為耳，此元之所以包四德也。若分而言之，則元亨誠之通，利貞誠之復，其體用固有在矣，恐亦不得如龜山之說也。以用言之，則元為主；以體言之，則貞為主。

○問：仁包四德，如元者善之長，從四時生物意思觀之，則隂陽都偏了。曰：如此，則秋冬都无生物氣象，但生生之意至此退了。到得退未盡處，則陽氣依舊在。且如隂陽，其初亦只是一箇，進便喚做陽，退便喚做隂。

○又曰：仁字須兼義禮智看，方看得仁字出。仁者仁之本體，禮者仁之節文，義者仁之斷制，智者仁之分别。猶春夏秋冬雖不同，而同出於春。春則生意之生也，夏則生意之長也，秋則生意之成也，冬則生意之藏也。自四而兩，自兩而一，則統之有宗，會之有元，故曰五行一隂陽，隂陽一太極。

○又曰：仁為四德之首，而智則能成始而成終，猶元為四德之長。然元不生於元而生於貞，蓋天地之化，不翕聚則不發散也。仁智交際之間，乃萬化之機軸，此理循環不窮，脗合无間，故不貞則无以為元也。

○問亨者嘉之會。先生曰：此處難下語。且以草木言之，發生到夏時，好處都來湊會。嘉只是好處，會是期會也。又曰：貞固是固得恰好。如尾生之信，是不貞之固。須固得好，方是貞。

○嘉會雖是有禮後底事，然這意思却在禮之先。嘉其所會時，未說到那禮在，然能如此，則便能合禮；利物時，未說到和義在，然能使物各得其利，則便能和義。會字，說道是那萬物一齊發見處，得他盡嘉會便是。如只一事兩事嘉美時，未為嘉會。會字，張葆光用齊字說，說得幾句也好：使物各得其宜，何利如之！如此便足以和義。這利字是好底，如孟子所說戰國時利是不好底。這箇利，如那未有仁而遺其親，未有義而後其君之利。和字，也有那老蘇所謂无利則義有慘殺而不和之意。蓋於物不利，則義未和。

○伊川說利物足以和義，覺他說得糊塗，如何喚做和合於義？四句都說不力。

○問利物足以和義。曰：義斷是非，别曲直，近於不和。然是非曲直辨，便是利，乃是和處也。

○或問利者，義之和也。曰：義之和處便是利。如君臣父子各得其宜，此便是義之和處，安得不云利？如君不君，臣不臣，父不父，子不子，此便是不和也，安得云利？孔子所以罕言利者，蓋不欲專以利為言，恐人只管去利上求也。

○貞者，事之幹。伊川說貞字，只以為正，恐未足以盡貞之義。須是說正而固然，亦未推得到知上，看得來合是如此。知是那默運事變底一件物事，所以為事之幹。

○體仁，如體物相似。人在那仁裏做骨子，故謂之體仁。仁只是箇道理，須著這人，方體得他，做得他骨子。比而效之之說，却覺得不是。

○文言上不必大故求道理，看來只是協韻說將去。【繼之者善也，元亨是氣之方行而未著於物也，是上一截事。成之者性也，利貞是氣之結成一物也，是下一截事】。四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。此段只於易元者善之長與論語言仁處看。若天下之動，貞夫一者也，則貞又包四者。周易一書只說一箇利，則利又大也。元者，善之長也，善之首也。亨者，嘉之會也，好底會聚也。義者，宜也，利即義也。萬物各得其所，義之合也。幹事，事之骨也，猶言體物也。看此一段，須與太極圖通看。四德之元安在甚處，剥之為卦在甚處，乾天也一段在甚處，方能通成一片。不然，則不貫通。少間看得如此了，猶未是受用處在。

○趙致道問：元者，善之長也？先生曰：元亨利貞皆善也，而元乃為四者之長，是善端初發見處也。

○甘吉甫問性與天道。先生云：譬如一條長連底物事，其流行者是天道，人得之者為性。乾之元亨利貞，天道也，人得之則為仁義禮智之性。

○問：孟子言仁義禮智，義在第二；太極圖以義為利，却成在第三？曰：禮是陽，故云亨。謂之仁義禮智，猶東西南北；所謂元亨利貞，猶東南西北。一箇是對說，一箇是從一邊說。【並《語録》】

東萊呂氏曰：利者，義之和也。老蘇之說不合分利、義為兩塗，蓋義之和處即是利也。苟有徒義、徒利之辨，則非矣。

○君子體仁，足以長人。仁者，人也，合而言之，道也。世人分為二，故君子體而為一。

○君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。既行此四德，即是乾也，非止體乾也。《易說》

○又曰：君子體仁，足以長人。易傳曰：比而效之謂之體。仁者人也，合而言之道也。只為人不能合，故必比而效之。執柯伐柯，其則不遠，比而效之之謂也。《紀聞》

○體仁，不是將仁來為我之體，我之體便都是仁也。【此朱子語】

○又曰：貞固足以幹事，世人多謂疏通者能幹事，貞固者不能幹事，此蓋錯認朴拙為貞固耳。殊不知世所謂疏通者，雖能趣辦目前，然不貞不固，終必敗事，故惟貞固為能幹事也。《紀聞》

○元者善之長，春秋傳記穆姜所誦之語，謂元者體之長，覺得體字較好，是一體之長也。【此朱子語】

合訂刪補大易集義粹言卷二

<經部,易類,合訂刪補大易集義粹言>

欽定四庫全書

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