第1卦-乾卦：乾卦文言传2[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷三》

合訂刪補大易集義粹言卷三

頭等侍衛納喇性德編

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

明道先生曰：樂則行之，憂則違之。樂與憂皆道也，非己之私也。【劉絢過汝所録】

伊川先生曰：自此以下，言乾之用，用九之道也。初九陽之微，龍德之潛隱，乃聖賢之在側陋也。守其道不隨世而變，晦其行不求知於時，自信自樂，見可而動，知難而避，其守堅不可奪，潛龍之德也。《易傳》

横渠先生曰：孔子喜弟子之不仕，蓋為德未成，則不可以仕，見行而未成者也。故潛龍勿用，龍德而未顯者也。不成名，不求聞也，養實而已。樂行憂違，不可與德者語也。

○遯世不見知而不悔，聖人不為沽激之行以求時知，依乎中庸，人莫能知，以此自信，不知悔也。

○樂則行之，憂則違之，主於求吾志而已，无所求於外。故善世博化，龍德而見者也。若潛而未見，則為己而己不暇及人者也。【並《易說》】

○用則行，舍則藏，唯我與爾有是夫。顔子龍德而隱，遯世不見知而不悔，與聖者同能。

○龍德，聖脩之極也。顔子之進，則欲一朝而至焉，可為好學也已。【並正蒙】

廣平游氏曰：龍德而隱，故不易乎世；龍德而正中，故曰善世而不伐。不易乎世者，用舍在我，故遯世无悶；不成乎名者，非譽不在物，故不見是而无悶。確乎其不可拔，則行一不義，殺一不辜，而得天下不為矣。非伯夷、柳下惠之徒，何足以與此！若孔子，則聖人之時，不專於勿用也，其易世之志，未嘗一日而忘，故曰天下有道，丘不與易也。《易說》

龜山楊氏曰：辟世者，若伯夷待天下之清是也。非遯世无悶，確乎其不可拔，不足以與此。

○孔子之門，唯顔淵、閔子未嘗仕，蓋隱而未見也。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，於二子見之矣。【並語解】藍田。呂氏曰不易乎世，與孔子所謂天下有道，丘不與易也之易同。孟子云夷子思以易天下亦然。不成乎名，與博學而无所成名同。

漢上朱氏曰：乾之變化，龍德也。初九變坤，謂之潛龍，龍德而隱者也。初之四變九為六，易世也。初九隱伏，不易乎世也。易如天下有道，吾不與易也。之易歷有元、會、運、世。世者，辰也。初九子之四，易午，故曰易世。震為聲，巽見震伏，不成乎名也。二為中，二動為庸。初九依乎中庸，初之四成兑、說，遯世而无悶也。初九變不正，不見是而无悶者，舉世非之而不加損也。之四，行也。兑、說，樂也，樂則行之也。退而失位為憂，憂則退違之也。巽為木，在下，確乎其不可拔，潛龍也。初九一爻之四，或曰遯，或曰行，何也？曰：自依乎中庸言之，二隂遯也；自初九之四言之，行也。此所謂曲而中也。《易傳》

白雲郭氏曰：道與世合則出而見，道與世違則隱而潛，惟有德者能之。古之人，邦无道，至死不變。又曰：邦无道則愚。豈不易乎世，不成乎名者歟？遯世无悶，獨善其身者也。不見是而无悶，人不知而不愠者也。行其所可樂，違其所可憂，此顔子所以不改其樂，而人不堪其憂也。《易說》

○且聖人依乎中庸也，遯世无悶，不見是而无悶，其龍德之隱者乎？非吾夫子，疇克之哉？顔淵見其進未見其止，不改其樂而无祇悔，其殆庶幾乎？中庸明聖人潛龍之義，故先舉素隱，終言遯世，雖潛之中所不可廢，當遵而行之者，中庸之道也。《中庸解》

新安朱氏曰：龍德，聖人之德也，在下故隱。易謂變其所守。大抵乾卦六爻，文言皆以聖人明之，有隱顯而無淺深也。《本義》

○問：行而未成，如何？曰：只是事業未就。又問：乾六爻皆聖人事，安得而未成？伊川云未成是未著，莫是如此否？曰：雖是聖人，畢竟初九行而未成。又問：此只論事業，不論德否？曰：不消如此費力。且如伊尹居有莘之時，便是行而未成。

○潛龍勿用，何謂也以下，大概各就他要說處便說，不必專說人事、天道。伊川說乾之用，乾之時，乾之義，也難分别。到了時似用，用似義。

○易，如一个鏡相似，看甚物來都照得。如潛龍，只有个潛龍象，自天子至於庶人，看甚人來都使得。孔子說作龍德而隱，不易乎世，不成乎名，便是就事上指殺說了。然會看底，孔子說也活；不會看底，雖文王周公說底也死了。又曰：須知得他是假託說，是包含說。假託，謂不惹著事物；包含，是說箇影象在裏，无所不包。【並《語録》】

東萊呂氏曰：遯世而无悶者，疑慮不萌於心，確乎其不可拔也。非離人而立於獨者，不足以與此。若不遠復者，未免於有念慮也。故中庸曰：遯世不見知而不悔，惟聖者能之。樂則行之，憂則違之。則之二字，須子細詳看。凡人當樂當憂，或為利害牽制，或為私意所奪，如何便行得違得？惟聖人則便行。便違也，則便也，此見聖人所為无滯礙處。《易說》

○又曰不易乎世，不成乎名，二者最難兼《紀聞》

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

濓溪先生曰：聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜无而動有，至正而明達也。五常百行，非誠非也，邪暗塞也。故誠則无事矣。《通書》

伊川先生曰：以龍德而處正中者也。在卦之正中，為得正中之義。庸信庸謹，造次必於是也。既處无過之地，則惟在閑邪。邪既閑，則誠存矣。善世而不伐，不有其善也。德博而化，正己而物正也。皆大人之事，雖非君位，君之德也。《易傳》

○敬是閑邪之道，閑邪存其誠，雖是兩事，然亦只是一事，閑邪則誠自存矣。天下有一箇善，一箇惡，去善即是惡，去惡即是善，譬如門不出便入，豈出入外更别有一事也？【劉元承手編】

○閑邪存其誠，閑邪則誠自存，而閑其邪者，乃在於言語飲食進退與人交接之際而已矣。【暢潛道録】

○閑邪則誠自存，不是外面捉一箇誠將來存著。今人外面役役於不善，於不善中尋箇善來存著，如此則豈有入善之理？只是閑邪則誠自存，故孟子言性善，皆由内出。只為誠便存，閑邪更著甚工夫？但是動容貌，整思，【一作心】慮，則自然生敬。敬只是主一也，主一則既不之東，又不之西，如是則只是中；既不之此，又不之彼，如是則只是内。存此則自然天理明。

○閑邪，則固【一有主字】一矣。然【一作能】主一，則不消言閑邪。有以一為難見，不可下工夫。如何【一作行】主一者，无他，只是整齊【一作莊整】。嚴肅則心便一，一則自是无非僻之好。此意但涵養久，久則天理自然明。

○閑邪存誠，閑邪則誠自存。如人有室，藩牆不修，不能防寇，寇從東來，逐之則復；有自西入，逐得一人，一人復至。不如修其藩牆，則寇自不至，故欲閑邪也。【並入關語録】

○如何是閑邪？非禮而勿視聽言動邪？斯閑矣。【呂與叔録】

横渠先生曰：庸言庸行，蓋天下經德達道，大人之德施於是者溥矣，天下之文明於是著矣。然非窮變化之神，以時措之宜，則或陷於非禮之禮，非義之義。此顔子所以求龍德而正中，乾乾進德，思處其極，未敢以方體之常安吾止也。

○顔氏求龍德正中而未見其止，故擇中庸，得一善則拳拳服膺，歎夫子忽焉前後也。

○德博而化，言化物也。以其善世，即是化也；善其身，自化也。兼善天下，則是化物也；知化，則是德化，聖人自化也。化之況味，在學者未易見焉，但有此次序【並《易說》】

廣平游氏曰：出門如見大賓，使民如承大祭，則亦閑邪存其誠而已。《語解》

藍田呂氏曰：皆乾也。九二之中，君德也；九五之中，天德也。君德使民有所視傚，故曰見；天德卓越，積盛而至，不可階而升，故曰飛。人倫者，天下之常道，百世所不易，大君所先治也。九二人道之極，而位正中，惟人倫之為務，故庸言之信，庸行之謹。九二成德，所以常久而不敝，在乎閑邪不伐而已。初潛，學也；二見，用也；三乾乾，四或躍，離乎人而未至於天也；五絶羣離類，位乎天也；上過則亢，大成若缺，則不至乎亢以有悔也。

漢上朱氏曰：九二之動，龍德而正中者也。庸者，中之用也。二之五，兑為口為言，上行為行。言，行也。言中庸而應，庸言之信也。行中庸而正，庸行之謹也。言行變化，不失其中，故謂之庸。初九、九三，上下正，閑邪也。九二動正中，存誠也。誠自成也，非外鑠也。閑邪則誠自存，猶之煙盡火明，波澄水靜，閑之者誰與？莫非誠也。言信行謹，閑邪存誠，其德正中，自二之五，善涉乎世矣。然且不自伐，以正中而遊人間者也。兑隱矣，二不行矣，不聞其言，不見其行，不伐也。德施而光普，博也。文明而巽，化也。唯至誠為能化其德，如是宜之。五為君也，是以利見九五之大人，故曰君德。五，君位也。顔子擇乎中庸而弗失之，夫子告之以為邦，九二君德故也。《易傳》

白雲郭氏曰：初九潛而勿用，故孔子言其隱德；九二見而在田，故孔子言其龍德之著見者。由二爻以觀之，中庸所謂誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化之序也。庸言之信，庸行之謹，言行之見者，安行之也。惟正故能閑邪，惟中故能存誠，閑邪所以存其誠也。有善世之功而不自伐，故天下莫與汝爭功；有正中，龍德博而物化，故能盡性。盡人物之性，豈非閑邪存誠之所致歟？君之德，正中而已，九二所謂咸有一德者也。《易說》

○庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，此龍德正中之事，中庸之聖人也。《中庸解》

新安朱氏曰：正中，不潛而未躍之時也。常言亦信，常行亦謹，盛德之至也。閑邪存其誠，无斁亦保之意。言君德也者，釋大人之為九二也。《本義》

○庸言庸行，盛德之至，到這裏不消得恁地，猶自閑邪存誠，便是无射亦保，雖无厭斁，亦當保也。保者，持守之意。

○問：九二閑邪存誠與九三修辭立誠相似否？曰：他地位自别。閑邪存誠不大段用力，修辭立誠大段著氣力。乾之九二處得其中，都不著費力。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化而已。若九三則剛而不中，過高而危，故有乾乾之戒。

○利見大人，君德也。兩處說這个君德，卻是要發明大人即是九二。孔子怕人道别是个大人，故如此互相發明，使三百八十四爻皆恁地湊著，豈不快活！人只是中間多有湊不著底，不可曉。

○利見大人，君德也。夫子怕人不把九二做大人，别討一个大人，所以去這裏說个君德也。兩處皆如此說。龍德正中以下皆君德，言雖不當君位，卻有君德，所以也做大人。伊川卻說得這个大人做兩様。

○問：閑邪則固一矣，主一，則更不消言閑邪？曰：只是覺見邪在這裏，要去閑他，則這心便一了，所以說道閑邪則固一矣。既一，則邪便自不能入，便更不消說又去閑邪。恰如知得外面有賊，今夜用須防他，則便惺了；既惺了，不須更說防賊。【並《語録》】

○通書誠下釋義曰：聖人之所以為聖，不過全此實理而已，即所謂太極者也。

○五常，仁、義、禮、智、信，五行之性也。百行，孝、弟、忠、信之屬，萬物之象也。實理全，則五常不虧，而百行修矣。

○方靜而隂，誠固未嘗无也，以其未形而謂之无耳。及動而陽，誠非至此而後有也，以其可見而謂之有耳。靜无則至正而已，動有然後明與達者可見也。

○非誠則五常百行皆无其實，所謂不誠无物者也。靜而不正，故邪；動而不明不達，故暗且塞。

○誠則衆理自然无一不備，不待思勉而從容中道矣。【並《周子全書》】

東萊呂氏曰：龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹。庸者，常也。惟常言常行，自得正中之義。又曰：閑邪存其誠。誠者，中所固有，但當於邪字上用力防之而已。懲忿窒慾，閑邪存誠，尊德性也。必學以聚之，問以辨之。又曰：善世而不伐。凡人之功有相敵者，則矜伐之心生，惟其已之。善超邁於世，人莫已敵，如此自然不伐。又曰：見龍在田，利見大人，君德也。九二臣位而言君德，古人言君，不獨有天下謂之君，凡可以濟世長人者，皆曰君可也。《易說》

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德脩業。忠信，所以進德也。脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

明道先生曰：忠信所以進德，終日乾乾，君子當終日對越在天也。蓋上天之載，无聲无臭，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神，其命於人則謂之性，率性則謂之道，修道則謂之教。孟子於其中又發揮出浩然之氣，可謂盡矣。【一作性】，故說神如在其上，如在其左右。夫小大事而只曰誠之不可揜如此，夫徹上徹下不過如此。

○修辭立其誠，不可不子細理會。言能修省言辭，便是要立誠。若只是修飾言辭為心，只是為偽也。若修其言辭，正為立已之誠意，乃是體當自家敬以直内、義以方外之實事。道之浩浩，何處下手？唯立誠才【一作方】，有可居之處。有可居之處，則可以修業也。終日乾乾，夫小大事，卻只是忠信所以進德為實下手處，修辭立其誠為實修業處。

○修辭立其誠，文質之義也。

○子貢之知亞於顔子，知至而未至之也。【並李籲録】

○知至則便意誠，若有知而不誠者，皆知未至爾。知至而至之者，知至而往至之，乃吉之先見，故曰可與幾也。知終而終之，則可與存義也。知至至之主知，知終終之主終。【劉絢、師訓】

○忠信為基本，所以進德也；辭修誠意立，所以居業也。此乃乾道，由此二句可至聖人也。【朱公掞編】

○儒者之所以必有窒礙者，何也？只為不致知，知至至之，則自无事可奪。【入關語録】

伊川先生曰：三居下之上，而君德已著，將何為哉？惟進德修業而已。内積忠信，所以進德也。擇言篤志，所以居業也。知至至之，致知也。求知所至，而後。【一无後字】至之。知之在先，故可與幾。所謂始條理者，知之事也。知終終之，力行也。既知所終，則力進而終之。守之在後，故可與存義。所謂終條理者，聖之事也。此學之始終也。君子之學如是，故知處上下之道而无驕憂，不懈而知懼，雖在危地而无咎也。《易傳》

○瑩中嘗愛文中子：或問學易，子曰：終日乾乾可也。此語最盡。文王所以聖，亦只是箇不已。先生曰：凡說經義，如只管節節推上去，可知是盡。夫終日乾乾，未盡得易。據此一句，只做得九三使。若謂乾乾是不已，不已又是道，漸漸推去，則自然是盡，只是理不如此。【楊遵道録】

○忠信所以進德者，何也？閑邪則誠自存，誠存斯為忠信也。

○忠信，所以進德修辭；立其誠，所以居業修立。在人【並呂與叔所録】

○知至則當至之，知終則當遂。【一无遂字】。終之，須以知為本。知之深則行之必至，无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得淺。饑而不食烏喙，人不蹈水火，只是知。人為不善，只為不知。知至而至之，知幾之事，故可與幾。知終而終之，故可與存義。知至是致知。博學、明辨、審問、愼思，皆致知、知至之事。篤行便是終之，如始條理、終條理。因其始條理，故能終條理，猶知至即能終之。【入關語録】

○金聲而玉振之，此孟子為學者言終始之義也。樂之作，始以金奏，而以玉聲終之，詩曰依我磬聲是也。始於致知，智之事；行所知而至其極，聖之事也，易曰知至至之，知終終之是也。【唐棣所録】

○知至至之，如今學者且先知有至處，便從此至之，是可與幾也。非知幾者，安能先識至處？知終終之，知學之終處而終之，然後可與存義。或云：九三知九五之位，可至而至之，大煞害事。使人臣常懷此心，大亂之道。亦自不識湯、武知至至之，只是至其道也。【張繹所録】

○或問：忠信進德之事，固可勉強，然致知甚難。曰：子以誠敬為可勉強，且恁地說，到底須是知了方行得。若不知，只是覷卻堯，學它行事，无堯許多聰明睿智，怎生得如他動容周旋中禮！【劉元承手編】

○學者必知所以入德，不知所以入德，未見其能進也。故孟子曰：不明乎善，不誠其身。易曰：知至至之。【胡氏拾遺】

横渠先生曰：乾九三修辭立誠，非繼日待旦如周公，不足以終其業。

○忠信所以進德，學者止是一誠意耳。若不忠信，如何進德？不驕，德當至也；不憂，業當終也。

○適在不安之位，故曰因其時。

○求致用者，幾不可緩；將進德者，徙義必精。此君子所以立多凶多懼之地，乾乾德業，不少懈於趨時也。知至極，盡其所知也。【並《易說》】

○顔淵從師進德於孔子之門，孟子命世修業於戰國之際，此所以潛見之不同。

○將修己，必先厚重以自持。厚重知學，德乃進而不固矣。忠信進德，唯尚友而急賢。欲勝己者親，无如改過之不吝。【並正蒙】

廣平游氏曰：忠信所以進德也，如甘之受和，白之受采。故善學者，其心以忠信為主。不言則己，言而必忠信也，故其言為德言；不行則已，行而必忠信也，故其行為德行。止而思，動而為，无時而不在是焉，則安往而非進德哉？故為仁不主於忠信，則仁必出於姑息；為義不主於忠信，則義必出於矯抗。操是心以往，則禮必出於足恭，智必出於行險，安往而非敗德哉？而何進德之有焉？譬之欲立數仞之牆，而浮埃聚沬以為基，亦没世不能立矣。

○人而无信，以輗軏為喻，何也？曰：忠信所以進德，而義也，禮也，以信成之。人而无信，則中无所主矣。以之為仁，則蹩躠而已；以之為義，則踶跂而已。為智則誣，為禮則偽，无所施而可也。輗軏，大車小車所恃以行者也；而有信，則大德小德所資以進也。故輪輿雖備，而无輗軏，則有車之名，而无運行之實。人而無信，則雖居之似忠信，行之似亷潔，終不可入堯、舜之道，故其喻如此。【並語解】

龜山楊氏曰：忠信乃為進德之基本，无忠信則如在虚空中行，德何以進？《語録》

○修辭立誠，而剛大之氣形諸外，則鄙倍斯遠矣。

○知至將以至之，則見其進矣。未至乎終之，故未見其止也。顔淵知至矣，未至乎終之而死，故孔子惜之也。【並語解】

藍田呂氏曰：忠信進德，如有諸已，又知所以充實之也。修辭立其誠，正名是事，行其實以稱之也。所立卓爾，而欲從之，知至至之也，於德有先見之明也。人不堪其憂，而不改其樂，知終終之也，於分有當安之義也。

漢上朱氏曰：乾剛之德，自初至三，進德也。九三動成巽，巽為事。業者，事之成。動而巽，修業也。兌為口，正以動，忠信也。忠信所以進德也。巽言不離於忠信，修辭也。二正，誠也。巽為股，立也。修辭以立誠，誠立而其業定，修辭所以居業也。初九知中之可至，則行而至之，初可與乎幾也。九三知中之不可過，則動而終之，三可與存乎義也。義者，時措之宜也。玄曰：諸一則始，諸三則終，二者其得中乎？是故九三動而弗處，居上位而不驕也。初九遯而无悶，在下位而不憂也。是時乾乾者，進德、修業、立誠以居之而已，非安夫上位而不去也。故乾乾因其時而惕，雖危无咎。巽為多白眼，惕也。九三之動，危厲也。離日在上為朝，在五為晝，在三、四為日昃。為夕，為終日在三。為暮夜，為明入地中。日在三，故曰夕惕。《易傳》

白雲郭氏曰：乾，健也。乾乾健之至，其自強不息可知也。蓋不如是，不足以進德。修業，大有為於天下也。德，在我者也，非内盡忠信，則德不可進。事業，措諸天下者也，其修辭外見者，未見其所以盡成已成物之道，皆不足以居業也。事之方來，可至者至之，君子知動之微，作事謀始也。事之已往，當終者終之，君子存謹終如始之義也。卦至於三，其道革矣。自初至三，可終之德業也；自四以往，可至之德業也。既盡善始善終之道，故居三之尊而不驕，任五之事而不憂，雖在危地，何咎之有？夫内以忠信而進德，外以辭誠而居業，知至之幾，知終之義，不驕不憂，皆乾乾而夕惕者也。修辭立其誠，如臯陶矢厥謨之類是也。發號施令，皆修辭也，以誠為主。《易說》

新安朱氏曰：忠信主於心者，無一念之不誠也；修辭見於事者，無一言之不實也。雖有忠信之心，然非修辭立誠，則無以居之。知至至之，進德之事；知終終之，居業之事。所以終日乾乾，而夕猶惕若者，以此故也。可上可下，不驕不憂，所謂无咎也。《本義》

○德者，得也，得之於心謂之德。如得這个孝，則為孝之德業，是做得成頭緒，有次第了。不然，汎汎做，只是俗事，更無可守。

○德者，得之於心。如得這孝之德在自家心裏行出來，方見得，這便是行。忠信是眞實如此。進德修業這四个字，煞包括道理。德是就心上說，業是就事上說。忠信是自家心中誠實。修辭立其誠，是說處有眞實底道理。進德修業最好玩味。

○忠信進德，便是意誠處。至如惡惡臭，如好好色，然後有地可據，而无私累牽擾之患，其進德孰禦？

○忠信所以進德，忠信，實也。然從知上來，吾心知得是非端的是如此，心便實，實便忠信。吾心以為實，然從此做去，即是進德處。修辭立誠，又是進德事。

○或問：修業，德亦有進否？曰：進德只就心上言，居業是就事上言。忠信如惡惡臭，如好好色，直是事事物物皆見得如此，純是天理，則德日進。不成只如此了卻修辭立誠，就事上理會，所以居業也。進則日見其新，居則常而不厭。

○忠信所以進德，只是著實，則德便自進。居，只是常常守得，常常做去。業，只是這个業。今日修辭立其誠，明日又修辭立其誠。

○問忠信所以進德。曰：忠信，某嘗說是如好好色，如惡惡臭，是決定徹底恁地，這便會進。人之所以一脚進前，一脚退後，只是不曾眞實做，如何得進！知至至之，是見得恁地，一向徹去，故可與幾。忠信進德與知至至之，可與幾也，這幾句都是去底字；修辭立誠與知終終之，可與存義，都是住底字。進德是日日新，居業是日日如此。又曰：進德是營度方架這屋相似，居業是據見成底屋而居之。

○忠信二字，與别處說不同。因舉破釡甑，燒廬舍，持三日糧，示士卒必死，无還心，如此方會厮殺。忠信便是有這心，如此方會進德。

○忠信，猶言實其善之謂，非主忠信與朋友交而有信之忠信也。能實其為善之意，自是住不得。德不期進而自進，猶饑之欲食，自是不可已。進德則所知所行自是而不已，居業則只自此住了不去。只看進字、居字，可見進者日新而不已，居者一定而不易。忠信、進德、修辭、立誠、居業，工夫之條件也；知至至之可與幾，知終終之可與存義，工夫之功程也。此一段只是說終日乾乾而已。

○問忠信所以進德，修辭立誠所以居業。先生曰：忠信二字，正是中庸之反諸身而誠，孟子之反身而誠様。誠字是知得眞實了，知得決然是如此，更攧撲不碎了。只欠下手去做修辭立誠，則是眞箇下手去做。忠信是知得到那眞實極至處，修辭立誠是做到那眞實極至處。若不是眞實知得，進个甚麽？前頭黑淬淬地，如何進得去？既知得，若不眞實去做，那个道理也只懸空在這裏，无个安泊處。所謂忠信，也只是虚底道理而已。這裏極難說，須是合中庸反諸身而誠與孟子反身而誠諸處看。【舊又有先生說：孟子有諸已之謂信，亦是易中所謂忠信，非主忠信之忠信也】。若看不透，且待他時看。而今正是這忠信所以進德一節看未得，所以那修辭立誠一段也看未得。又問：所以只說修辭者，只是工夫之一件否？曰：言是行之表，凡人所行者无不發出來，也是一件大事。又曰：忠信是始，修辭立誠是終。知至至之是進德之事，知終終之是居業之事。又問：至之是已至其處否？曰：未在。是知得那至處，方有箇向望處，正要行進去。知終終之是已至其處了，終之而不去。

○問：忠信所以進德，本義云：忠信主於心者，无一念之不誠也。既无不誠，則是成德，恐非進德之事。曰：无一念之不誠，然後有以為進德之地。若有不實，如捕風捉影，更无下工處，德何由進？須是表裏皆實，无一毫之偽，德方日新矣。又問：修辭无一言之不實，此易曉。居業如何？曰：日日如此行，是從生至死常如此用工夫，无頃刻不相似。某本義說見於事者是也。又曰：知崇禮卑，亦是此意。知崇，進德之事也；禮卑，居業之事也。

○問：忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也；知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。上面忠信與修辭立誠未是工夫，到下面方是工夫否？曰：忠信所以進德，修辭立其誠所以居業，如何未是工夫？只上面忠信與修辭立誠便是材料，下面知至知終惟有實了，方會如此。大抵以忠信為本。忠信只是實，若无實，如何會進？如播種相似，須是實有種子下在泥中，方會日日發生。若把个殻下在裏面，如何會發生？只是空道理，須是實見得。若徒將耳聽過，口說過，濟甚事？忠信所以為實者，且如孝，須實是孝，方始那孝之德一日進一日；如弟，須實是弟，方始那弟之德一日進一日。若不實，卻自無根了，如何會進？今日覺見恁地去，明日便漸能熟，明日方見有一二分，後日更見有三四分，意思自然覺得不同。立其誠，誠依舊便是上面忠信。修辭是言語照管得到，那裏面亦須照管得到。居業是常常如此，不少間斷。德是得之於心，業是見之於事。進德是自覺得意思一日強似一日，一日振作似一日，不是外面事，只是自見得意思不同。業是德之事也，德則欲日進，業要終始不易。居是存而不失之意。可與幾是見得前面个道理，便能日進向前去。存義是守這个義，只是這个道理常常存在這裏，好是心肯意肯之義。譬如昨日是无奈何勉強去為善，今日是心肯意肯要去為善。

○問修業、居業之别。先生曰：二者只是一意。居，守也。逐日修作時是修，常常為此是守。

○進德修業，進是要日新又新，德須是如此，業卻須著居，修業便是要居他。居如人之居屋，只住在這裏面便是居，不成道修些个了便了。修辭便是立誠，如今人揀擇言語的一確二，一字是一字，一句是一句，便是立誠。若還脱空亂語，誠意如何立？伊川解修辭立誠作擇言篤志說，做兩事說得來寛；明道只做一意說，明道這般底說得條直。

○問：蘇季明以治經為傳道居業之實，居常講習，只是空言无益。質之兩先生，何如？曰：季明是横渠門人，祖横渠修辭之說，以立言傳後為修辭，是為居業。明道與言，易上修辭不恁地。修辭只是如非禮勿言。若修其言辭，正為立己誠意，乃是體當自家敬以直内，義以方外之實事，便是表裏相應。敬以直内，義以方外，便是立誠。道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處，則可以修業。業便是逐日底事業，恰似日課一般。忠信所以進德，為實下手處。如是心中實實見得理之不妄，如惡惡臭，如好好色，常常恁地，則德不期進而進矣。誠便即是忠信。修省言辭，便是要立得這忠信。若口不擇言，只管逢事便說，則忠信亦被汨没動蕩，立不住了。明道便只辨它修辭二字，便只理會其大規模。伊川卻與辨治經，便理會細密，都无縫罅。又曰：伊川也辨他不盡。如講習，不止只是治經。若平日所以講習，父慈子孝，兄友弟恭，與應事接物有合講習，或更切於治經，亦不為无益。此更是一个大病痛。

○明道先生論修辭立其誠，所以居業也，說得來如此洞洞流轉。若伊川以篤志解立其誠，則緩了。

○内積忠信，一言一動，必忠必信，是積也。知至至之，全在知字；知終終之，在著力守之。

○伊川說内積忠信，積字說得好。某實其善之說雖密，不似積字好，見得積在此而未見於事之意。

○知至至之，此知謂進德者也；知終終之，此知謂居業者也。進德者，日日新又日新，進而不已也；居業者，日日守定在此也。然必内有忠信，方能修辭，心不在時，如何修得？於乾言忠信者，有健而无息之意；於坤言敬者，有順而有常之意。

○知至至之，主在至上；知終終之，主在終上。至，是要到那去處而未到之辭。如去長安，未到長安，卻先知道長安在那裏，從後行去，這便是進德之事。進德，是要日新又新，只管要進去，便是要至之，故說道可與幾。未做到那裏，先知得如此，所以可與幾。進字貼著那幾字，至字又貼著那進字。終，則只是要守。業，只是這業今日如此，明日又如此，所以下个居字。終者，只這裏終。居字貼著那存字，終字又貼著那居字。德，是心上說；義，是那業上底道理。

○知至雖未做到那裏，然已知道業可居，心心念念做將去。修辭立其誠以終他，終便是居了。進德、知至、可與幾是一類事，這般處說得精，便與那崇德、廣業、知崇、禮卑一般。若是那始條理、終條理底，說得麁。

○知至，則知字是輕，至字是到那處。至之，則至字是實，之字是虚。如知得要到臨安，是知至；須是行到那裏，方是至之。大學知至，知字是重，至字是輕。

○問：知至至之，致知也；知終終之，力行也。雖是如此，知至知終皆致知事，至之終之皆力行事。然知至至之主於知，故可與幾；知終終之主於行，故可與存義。如何？先生曰：知至至之者，言此心所知者，眞个到那所知田地，雖行未到而心已到，故其精微幾密一齊在此，故曰可與幾。知終終之者，既知到極處，便力行進到極處，此眞實見於行事，故天下義理都無走失，故曰可與存義。所謂知者，不似今人草草略知得而已，其所知處，此心眞个一一到那上也。【知至至之，進德之事。以知得端的如此，此心自實，從此實處做，便是進德處也】。君子終日乾乾，至夕猶點檢而惕然恐懼。蓋凡所以如此者，皆所以進德修業耳。

○問：文言六爻，皆以聖人明之，有隱顯而無淺深。但九三一爻，又似說學者事，豈聖人亦有待於學邪？所謂忠信進德，修辭立誠，在聖人分上如何？先生曰：聖人亦是如此進德，亦是如此居業。只是在學者則勉強而行之，在聖人則自然安而行之。知至知終亦然。又問：如庸言之信，庸行之謹，在聖人則自然如此，為盛德之至，閑邪存其誠；在聖人則為無斁亦保，是此意否？先生曰：謹信存誠，是裏面工夫，無迹；忠信進德，修辭居業，是外面事，微有迹。在聖人分位，皆做得自别。

○問：忠信所以進德至居業，也可以做聖人事否？曰：不可。所以進德，正是做工夫處。聖人則不消說忠信了，只說得至誠。問：如此，則皆是學者事？曰：然。這裏大槩都是學者事。又問：頃見某人言乾卦是聖人事，坤卦是賢人事，不知是否？曰：某不見得。如此，便是這物事勞攘，說他是聖人事。他這裏又有說學者處：如初九云潛龍勿用，子曰云云，也可以做聖人事；九二曰云云，也可以做聖人說。及至九三，便說得勞攘，只做得學者事矣。

○問知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。曰：忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也，方說知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。知至，是知得到至處；至之，謂意思也隨他到那裏，這裏便可與理會幾微處。知終，是知得到終處；終之，謂意思也隨他到那裏，這裏便可與存義。存，謂存主。今日也存主在這裏，明日也存主在這裏。

○又曰：内積忠信，所以進德也；擇言篤志，所以居業也。擇言得，是修省言辭；篤志，便是立誠；知至至之，便是知得進前去。又曰：知至，便是眞實知得如惡惡臭，如好好色；至之，便是眞个求到如惡惡臭，如好好色之地；知終，便是知得進到這處了，如何保守得？便終保守，便是終之如修辭；立其誠，便是知終終之；可與幾，是未到那裏，先見得个事機，便是見得到那裏；可與存義，便似守得个物事在，一个是進，一个是居。進如日，知其所亡，只管進前去；居如月，無忘其所能，只管日日恁地做。

○又曰：明道所云忠信所以進德至君子當終日對越在天也，這个只是解一个終日乾乾。忠信進德，修辭立誠，便無間斷，便是終日乾乾，不必更說終日對越在天。下面說上天之載，無聲無臭云云，便是說許多事，都只是一个天。

○賀孫問：夜來聞忠信所以進德，終日乾乾，君子當終日對越在天。詳此一段意，只是體當這个實理。雖說出有許多般，其實一理也。曰：此只是解終日乾乾，故說此一段從上天之載，無聲無臭說起。雖是无聲臭，其闔闢變化之體則謂之天；然所以能闔闢變化之理則謂之道，其功用著見處則謂之神，此皆就天上說。及說到其命於人則謂之性，率性則謂之道，修道則謂之教，此是就人身上說。上下說得如此子細，都說了，可謂盡矣。

○問：忠信所以進德修業，如何是乾德？敬以直内，如何是坤德？曰：忠信所以進德，是健底意思，是便立脚做去；敬以直内，是順守意思，是恁地收斂做去。

○飛卿舉聖賢所言忠信處，以求其同異。曰：公所舉許多忠信，只是一个，但地頭不同。直卿問：乾之忠信與他處所謂忠信，正猶夫子之忠恕，與子思所謂違道不遠之忠恕相似。曰：不然。此非有等級也，但地頭各别耳。正如伊川所謂无妄之謂誠，不欺其次也。不欺也是誠，但是次於无妄耳。先生復問：道夫昨所謂如何？曰：先生昨所舉如好好色，如惡惡臭，說忠信所以進德。曰：只是如此，何不以此思之？適所舉忠信，只是對人言之者；乾之忠信，是專在已上言之者。乾卦分明是先見得這个透徹，便一直做將去。如忠信所以進德至可與存義，也都是徑前做去，有勇猛嚴厲、斬截剛果之意。須是見得，方能恁地。又如樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，亦是這般剛決意思。所以生知者，分明是合下便見得透，故其健自然如此，更著力不得。坤卦則未到這地位，敬以直内，義以方外，未免緊帖把捉，有持守底意思，不似乾卦見得來透徹。

○道夫問：易傳云：内積忠信，所以進德也。積字又也似用力，如何？曰：正是用力。不用力，如何得！乾卦雖如此，亦是言學。但乾是先知得透，故勇猛嚴厲，其進莫之能禦。

○履之問：易之忠信，莫只是實理？曰：此說實理未得，只是實心。有實心，則進德自無窮已。又曰：實心便是學者之關中、河内，必先有此而後可以有為。若无此，則若存若亡而已，烏能有得乎？有諸已之謂信，意正謂此。又曰：程子謂一心之中，如有兩人焉，將為善有惡以間之，為不善又有醜恥之心，此正交戰之驗。程子此語，正是言意不誠、心不實處。大凡意不誠，分明是吾大賊。我要上，他牽下來；我要前，他拖教後去，此最學者所宜察。

○道夫問忠信所以進德，終日乾乾，君子當終日對越在天也。曰：此一段只是解个終日乾乾。在天之剛健者，便是天之乾；在人之剛健者，便是人之乾。其體則謂之易，這便是横渠所謂坱然太虚，升降飛揚，未嘗止息者。自此而下，雖有許多般，要之，形而上者謂之道，形而下者謂之器，皆是實理。以時節分段言之，便有古今；以血氣殻體言之，便有人已。理，卻只是一个理也。

○㬊亞夫問：進德修業，復云居業修居，所以不同？先生曰：德則日進不已。業如屋宇，未修則當修之，既修則居之。

○問克己復禮，乾道也；持敬行恕，坤道也。曰：乾是見羣龍无首吉，既變則成坤，故先迷失道，後順得常，西南得朋，東北喪朋。坤則都无頭，但利牝馬之貞而已。所以乾卦自君子進德修業，以至於知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也，從知處說來。如坤，則但是敬以直内，義以方外，只就持守處說，只說得一截。如顔子克己復禮工夫，卻是從頭做起來，是先要見得，後卻做去，大要著手脚。仲弓卻只是據見成本子做，只是依本畫胡蘆，都不問著那前一截了。仲弓也是和粹，但精神有所不及。顔子是大賢，故通曉。向時陸子靜嘗說，顔子不如仲弓。而今看著，似乎是克己復禮底較不如，那持敬行恕底較无事。但克己復禮工夫較大。顔子似創業之君，仲弓似守成之君。仲弓不解做得那前一截，只據見在底道理持守將去。顔子極聰明警悟，仲弓儘和粹。又問：仲弓寛洪簡重，如何見得？曰：也只想得是恁地。夫子許他南面，將南面非如此不可。如不佞等處，也見得他簡重。而今觀他說居敬行簡之類，見得他工夫也大，故細密。

○克己復禮，也是有知底工夫在前；主敬行恕，只是據見在、依本分做將去。

○或問修辭立其誠。修辭所以立其誠，意非徒修飾為也，若修飾則秖不誠矣。平居亦當察此，而聖人獨言於九三者，蓋當危疑之地，人情之變，辭危則易亢，辭遜則易枉，亦難乎有言矣。於是焉而能修之，則誠立矣。【並《語録》】

廣漢張氏曰：修辭乃是體當自家誠意，深味曾子之所謂出辭氣者，則可知矣。於九三言之者，大抵謂君子之學如是，故能盡乎處上下之道也，不必云於是焉而能修之，則誠立也。【答俞秀才】

東萊呂氏曰：乾之九三、九四，皆有進德之意。蓋九三、九四皆重剛而不中，處不安之地，所以能進德修業。凡人之為學者，若自以為安且足，則終不可以求進。惟君子自處於不安，故終日乾乾，夕惕若厲，无咎。是以德可進，業可修。孔子推明其義曰：忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。大抵為學之道，當先立其根本。忠信乃實德也，有此實德，則可以進德修業。根本不立，則德終不可進，業終不可修。譬之播種，有一粒之種潛萌於地中，故春可生，夏可長，秋可成。人但患无忠信，若有忠信，則德何患不進，業何患不修？故忠信所以立本也。修辭立其誠，此乃下工夫處。大抵人之於辭，當謹其所發。辭之所發，貴出乎誠敬。修於外而不修於内，此乃巧言令色，非所謂修辭。所謂修辭立其誠，立之一字，學者最當看。人之於道，須當先立其根本。苟根本不立，則遷轉流徙，必為事物所奪，必不能存其誠。此辭之所發，所以貴立其誠，而使之内外一體，然後可以居業也。君子居業，猶百工居肆以成其事。事之所以成，由百工之居肆。君子進德修業，安可无所居乎？

○又曰：忠信，本也。人能本夫忠信而端慤不欺，則德業當進修矣。業至大也，居之必有自，惟修辭立誠，則為居業之所。凡人有所作為，必先見乎辭，故疾人者有忌辭，怒人者有忿辭。辭既修，則其中可知矣，誠所以立也。此正學者下手處。

○又曰：知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。所見无毫髪不盡，然後可與幾。所謂義者，乃當然之理，須全體是義，乃可與存義。若以義為善而求為之，亦不可與存義矣。此乃聖人始終之學。如自十五而志于學，便見得七十不踰矩地位；自可欲之謂善，便見聖而不可知之謂神地位。此皆致知力行之所致也。學至於此，可謂盡矣。聖人方且曰：是故居上位而不驕，在下位而不憂。自常情觀此數句，以聖人處之為甚易，不知聖人處之實難。如中庸所謂君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，乃曰居上不驕，為下不倍。蓋聖人始終之學既盡，方知其為難，故乾乾因其時而惕，雖危无咎，此亦自然之理。論聖人終始之學，雖曰甚難，要之皆自不安中得之。在下位而不憂，憂，私憂也；因其時而惕，惕，所宜惕也。憂與惕兩不相關，【並《易說》】

○又曰：忠信所以進德也，有根則苗自長。《紀聞》

九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

伊川先生曰：或躍或處，上下无常；或進或退，去就從宜。非為邪枉，非離羣類，進德修業，欲及時耳。時行時止，不可常也，故云或。深淵者，龍之所安也。在淵，謂躍就所安。淵在深而言躍，但取進就所安之義。或，疑辭，隨時而未可必也。君子之順時，猶影之隨形，可離非道也。《易傳》

横渠先生曰：以陽居隂，故曰在淵。位非所安，故或以躍。德非為邪，故進退上下，唯義所適，唯時所合，故曰欲及時也。能如此擇義，則无咎也。

○九四以陽居隂，故曰在淵。能不忘於躍，乃可免咎，非為邪也，終其義也。

○九四曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也；君子進德修業，欲及時也。此時可上可下，可進可退，非為邪也，即是直也。天道不越乎直，直方大則不須習，行之自无不利。非為邪，則是陟降庭止也。進德修業欲及時，即是无然畔援，无然歆羨，誕先登于岸也。言无畔去，亦无援引，亦无歆向，亦无羨，而不為誕知登于岸耳。岸，所處地位也。此與進无咎同意，唯志在位天德而己。位天德，大人成性也。九三、九四大體相似，此二時處危難之大，聖人則事天愛民，不恤其他。誕先登于岸，【並《易說》】

○陟降庭止，上下无常，非為邪也，進德修業，欲及時也。在帝左右，所謂欲及時者歟？《正蒙》

藍田呂氏曰：淵者，水囘旋者也。水之囘旋，其下必深，故淵亦為深物之隨流者。至於波瀾囘旋，則非強有力者莫之能出矣。九四，上不在天，下不在田，中不在人，進而不已，自於危疑之地，或躍在淵者也。

漢上朱氏曰：九四動之五，進而上也；復之四，退而下也，故曰或躍。或，疑辭也，謂非必也。九四動正也，之五不正，疑為邪。四臣位，五君位，出乎臣之類，離羣也。三陽為羣，然上下進退无常者，乃九三進德修業，至是欲及時爾，故進則无咎。不然，四近君多懼，安得无咎？易傳曰：聖人之動，无不時也。《易傳》

白雲郭氏曰：上下進退，皆貴有常而不變，而此无常者，上下進退，係乎時命也。孔子嘗為委吏乘田矣，豈捨正道而為此哉？亦豈離類敗德而為此哉？不得其時而已。君子進德修業欲及時，是以不忘於或躍也。孟子以可仕則仕，可止則止為聖之時，而文言以或躍為欲及時，其義一也。由是知魯之司寇，或躍之義存焉耳。九四之處不以正，疑其為邪也，故言非為邪。龍德在下而已違之，疑其離羣也，故言非離羣。孔子懼進不以道，而退不以義者，故以及時釋或躍无咎之義。《易說》

新安朱氏曰：内卦以德學言，外卦以時位言。進德修業，九三備矣。此則欲其及時而進也。《本義》

○或問：進德修業欲及時，如何？曰：君子進德修業，不但為一身，亦欲有為於天下。及時，是及時而進。

○問：乾卦内卦以德學言，外卦以時位言否？曰：此正說文言六段。蓋雖言德學，而時位亦在其中，非德學何以處時位？此是子曰以下分說，其後卻錯雜說了。又曰：文言多歸聖人上說。

○問：乾九二君德也，說聖人之德已備，何故到九三又卻說進德修業，知至至之？答曰：聖人逐爻取象，此不是言修德節次，是言居地位節次。乾之六爻皆是聖人之德，只所處之位不同。初爻言不易乎世，不成乎名云云，至潛龍也，已是說聖人之德了，只是潛而未用耳。到九二卻恰好，其化已能及人矣，又正是臣位，所以處之而安。到九三居下卦之上，位已高了，那時節无可做，只得進德修業，乾乾夕惕恐懼。到九四位便乖，這處進退不由我了。或躍在淵，躍已離乎行，而未至乎飛。行尚以足，躍則不以足，一跳而起，脚不踏地，跳得便上天去，不得依舊在淵裏，也不可知。伊川道：淵是龍之所安。某謂不是如此。田是平所在，縱饒有水，也卻淺。淵是深處，那个不可測？下離乎行，上近乎飛，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也。不似九二安穩自在，此時進退只聽天矣。以聖人言之，這處是舜之歷試，文王三分天下有其二，湯武鳴條牧野之時。九三是伊周地位，然已自是難了。看來人處大運中，无一時閒，跳得時便做有德无位，做不徹亦不失為潛龍。吉凶悔吝无一息停，如大車輪一般，恁地滚將去。聖人只隨它恁地去，看道理如何，在這裏則將這道理處之，在那裏則將那道理處之。

○上下无常非為邪，進退无恒非離羣，是不如此，只要得及時。又云：如此說也好。【並《語録》】

東萊呂氏曰：九四一章，須看故无咎三字。凡人規行矩步，自然无失。若進退无常，豈能无咎？惟九四或躍或潛，或進或退，乃无咎者，以其進德修業之及時也。蓋進德修業，不可先時，不可後時，須識得時中之義。《易說》

○又曰：進德修業，所以言於九三，何也？蓋九三乾乾夕惕，危懼不安之地也。人惟不安，然後能進，苟自以為安，決无進益之理。《紀聞》

九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

伊川先生曰：人之與聖人，類也。五以龍德升尊位，人之類莫不歸仰，況同德乎？上應於下，下從於上，同聲相應，同氣相求也。流濕就燥，從龍從虎，皆以氣類，故聖人作而萬物皆覩。上既見下，下亦見上。物，人也。古語云：人物物論。謂人也。易中利見大人，其言則同，義則有異。如訟之利見大人，謂宜見大德中正之人，則其辨明，言在見前。乾之二五，則聖人既出，上下相見，共成其事，所利者見大人也，言在見後。本乎天者，如日月星辰；本乎地者，如蟲獸草木。隂陽各從其類，人物莫不然也。《易傳》

○雲從龍，風從虎。龍，隂物也，出來則濕氣烝然自出，如濕物在日中，氣亦自出。雖木石之微，感隂氣尚亦有氣，則龍之興雲不足怪，虎行處則風自生。【入關語録】

○動植之分，有得天氣多者，有得地氣多者，本乎天者親上，本乎地者親下。然要之，雖木植亦兼有五行之性在其中，只是偏得土之氣，故重濁也。【呂與叔録】

○或問：孝，天之經，何也？曰：本乎天者親上，輕清者是也；本乎地者親下，重濁者是也。天地之常莫不反本，人之孝亦反本之謂也。【時氏拾遺】

横渠先生曰：谷神能象其聲而應之，非謂能報以律呂之變也。猶卜筮叩以是言，則報以是物而已。易謂同聲相應是也。王弼謂命呂者律，語聲之變，非此之謂也。

○聖人作，萬物覩，故利見大人。

○本乎天者親上，本乎地者親下。此一章止為飛龍在天而發龍虎水火之喻，蓋明各逐一類，去本在上者卻上，去本在下者卻逐下。德性本得乎天者，今復在天，是各從其類也。【並《易說》】

○九五，大人化矣，天德位矣，成性聖矣，故既曰利見大人，又曰聖人作而萬物覩。【正蒙】

龜山楊氏曰：東坡云：萬物覩，乃是萬物欲見之。言欲見之，便非聖人作而萬物覩。如日在天，萬物便見。聖人唯恐不作，作則即覩矣。作與覩同時事也。《蕭山語録》

白雲郭氏曰：大哉！君臣之道，各從其類，如是之至也。故湯使聘之，幡然而改者，商之一德之臣也。聞文王興，而盍歸乎來者，周之同德之臣也。雖求之於上，應之於下，在人事如此，而有必應必親之道者，係乎龍德之同耳。《易說》

漢上朱氏曰：五變之二成巽，下有伏震，巽風、震雷，同聲相應也。二動之五成兌，下有伏坎，兑澤、坎水，同氣相求也。五之二，兌澤流，坎水流濕也。二之五，離火見，離燥卦，火就燥也。五變來之二，二有伏震，雲從龍也。二巽往之五，五兌成虎，風從虎也。九五中正而居天位，聖人作也。二震為萬物，離目為覩，萬物覩也。九五變六，六本乎地，故親下而見二。九二應五，九本乎天，故親上而見五。易傳曰：乾之二五，則聖人既出，上下相見，共成其事，所利者見大人也。《易傳》

○又坎離天地之中圖曰：坎離，天地之中。乾坤，天地鬼神也；坎離，日月水火也；艮兌，山澤也；震巽，風雷也；坎離、震兌，四時也。坎離為天地之中也，聖人得天地之中，則能與天地、日月、四時、鬼神合。先天而天弗違，聖人即天地也；後天而奉天時，天地即聖人也。聖人與天地為一，是以作而萬物覩。同聲相應，震巽是也；同氣相求，艮兌是也；水流濕，火就燥，坎離是也；雲從龍，風從虎，有生有形，各從其類，自然而已。【圖說】

新安朱氏曰：作，起也。物，猶人也。覩，釋利見之意也。本乎天者謂動物，本乎地者謂植物，物各從其類。聖人，人類之首也，故興起於上，則人皆見之。《本義》

○飛龍在天，利見大人，文言分明言同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。他分明是以聖人為龍，以作言飛，以萬物覩解。利見大人，只是言天下利見夫大德之君也。今人郤别做一說，恐非聖人本意。《語録》

東萊呂氏曰：大凡聲不同則不相應，氣不同則不相求，物各從其類。聖人與萬物非相類，然聖人一作而萬物皆覩。蓋聖人萬物皆備於我，故一作而萬物皆覩。言萬物各以同聲同氣相從，如水不流燥，火不就濕，雲不從虎，風不從龍，以其聲氣之異也。聖人通天下之聲為一聲，不見有異聲，故无一聲之不相應；通天下之氣為一氣，不見有異氣，故无一氣之不相求。所以一出而萬物咸覩。彼本乎天者，親上不親乎下；本乎地者，親下不親乎上。豈若聖人備萬物於我，徧為萬物之類乎？聖人作而萬物覩。若以爻體觀之，則同聲相應，同氣相求，至上下皆親，固其常理。然此何預學者事？學者須詳體此意，廣而推之。吾胷中自有聖人境界，吾能反而求之，則當有應之者。如克己復禮，天下歸仁之意是也。《易說》

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

伊川先生曰：九居上而不當尊位，是以无民无輔，動則有悔也。《易傳》

横渠先生曰：亢而自喪之也。《易說》

○亢龍以位畫為言，若聖人則不失其正，何亢之有？《正蒙》

白雲郭氏曰：貴而非其位，不知退也；高而无其民，不知喪也。賢人，謂九三也。九三之德，知幾夕惕，與此異矣。德既不同，則在下不應，不為輔也。動不知止，其悔宜矣。《易說》

漢上朱氏曰：九居上處極，貴而失尊位，无位也。王弼謂初、上无位，誤也。三變成坤，坤為衆民也。三不變，高而无民也。賢人，九三剛正也，不變以應之。賢人在下位，而上无輔也，故動則有悔。貴高而盈，亢則窮也。爻辭曰大人，文言曰聖人。聖人有大之極，而不為其大，大而化也。《易傳》

新安朱氏曰：賢人在下位，謂九五以下无輔，以上九過高志滿，不來輔助之也。

○此第二節申象傳之意。《本義》

○問：王弼說初上无隂陽定位，如何？先生曰：伊川說隂陽奇耦，豈容无也？乾上九貴而无位，需上六不當位，乃爵位之位，非隂陽之位。此說極好。《語録》

東萊呂氏曰：過中則亢，中不可過，上過五故亢。日中則昃，月盈則食，亢之理也。賢者過之，亦是道術之亢。若清虚絶滅之學，所見非不自高，然至於无位、无民、无輔，則皆不可用。易无所不載，故此亦可以言亢。《易說》

○上九賢人在下位而无輔，蓋上九窮高極亢，不能下賢，所以賢人在下位而不輔之也。《紀聞》

合訂刪補大易集義粹言卷三

欽定四庫全書

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【点校底本】：欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40（文渊阁本）