第3卦-屯卦：水雷屯卦（震下坎上）[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷七》

合訂刪補大易集義粹言卷七

頭等侍衛納喇性德編

【震下坎上】

伊川先生曰：屯序卦曰【一无曰字】。有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。萬物始生，鬱結未通，故為盈。塞于天地之間，至通暢茂盛，則塞意已矣。天地生萬物，屯，物之始生，故繼乾坤之後。以二象言之，雲雷之興，隂陽始交也。以二體言之，震始交于下，坎始交于中，隂陽相交，乃成雲雷。隂陽始交，雲雷相應，而未成澤，故為屯。若已成澤，則為解也。又動于險中，亦屯之義。隂陽不交則為否，始交而未暢則為屯。在時則天下屯難，未亨泰之時也。《易傳》

白雲郭氏曰：易為三才之書，其言道，則三才之道也。天、地、人雖均為三才，獨人道雜而多端，无天地之純全，故純剛為乾而盡天道，純柔為坤而盡地道。至於人事不齊，一卦不足以盡，故自屯至未濟，共為人道，以配乾、坤。是以諸卦所載人事為多，而人道自此明矣。然則人道以六十二卦而後能配乾、坤，所謂乾以易知，坤以簡能歟？《易說》

東萊呂氏曰：屯者，物之始生也。始生必屯，理也。善端初發，困于傾摇摧折而自畫者，豈知此哉！【己丑課程】

【原文】屯卦•卦辞：

屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

伊川先生曰：屯有大亨之道，而處之利在貞固，非貞固何以濟屯？方屯之時，未可有所往也。天下之屯，豈獨力所能濟，必廣資輔助，故利建侯也。《易傳》

○處屯難而有致亨之道，其唯貞固乎！然能守正不變者鮮矣。《師說雜編》

横渠先生曰：勿用有攸往，往則失其居矣。《易說》

龜山楊氏曰：屯極必亨，故屯有亨之道。元亨，大亨也。利貞，利在正也。與乾四德異矣。勿用有攸往，以初爻言也。險在前，屯難方生也。遽而往，則行險而犯難矣，故曰勿用有攸往。《易說》

白雲郭氏曰：天地无屯，人與萬物皆有之。物之始生，及其未亨之時，皆屯也，故為人道之始。乾坤之四德，所以生萬物而康屯者，故屯有得於乾坤之四德也。然四德非一於屯也，屯之所得者，屯之時、屯之事而已。觀乾之彖，萬物資始，元也；品物流形，亨也；各正性命，保合太和，利貞也。是則天地之道，始終在於萬物，而萬物以人為首，故屯為人道之始，具四德而繼乾坤也。人道始生而未成，未可用有所往，先於建侯者，聖人配天地之德，生萬物而康屯，莫先此大公之道故也。《易說》

五峰胡氏曰：屯者，盈也。物之始生，盈盈然皆有充滿塞實之意，及既生，則發舒矣。剛柔始交而難生，震始交于下，坎始交于中，難屯未通暢也。震為雷，坎為水，隂陽始交，則勃鬱為雷，未為雨也。震動坎陷，二卦相重，動乎險中也。屯有大亨之道，貞且固，雷雨之動，滿盈也。故勿用有攸往，則不失大亨之道矣。方天下屯難之時，紀綱未正，法度未明，豈獨力所能濟？建侯廣求輔，憂勤不懈，然後能濟矣。《易外傳》

新安朱氏曰：震坎皆三畫卦之名，震一陽動于二隂之下，故其德為動，其象為雷。坎一陽陷于二隂之間，故其德為陷為險，其象為雲為雨為水。屯，六畫卦之名也，難也。物始生而未通之意，故其為字象，穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇險陷，故其名為屯。震動在下，坎險在上，是能動乎險中，能動雖可以亨，而在險則宜守正，而未可遽進，故筮得之者，其占為大亨而利于正，但未可遽有所往耳。又初九陽居隂下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之象，故筮立君者，遇之則吉也。《本義》

○問：取初九陽居隂下，為成卦之主，何也？先生曰：此象辭一句，蓋取初九一爻之義。初九一爻，蓋成卦之主也。一陽居二隂之下，有以賢下人之象，有為民歸往之象。【隂從陽也】。故宜立君。故象曰：以貴下賤，大得民也。此意甚好。因問：程傳只言宜建侯輔助，如何？先生曰：易只有三處言利建侯，屯兩言之，豫一言之，皆言立君。左氏分明有立君之說，衛公子元遇屯，則可見矣。【但它又說名元，是有元之象。或問元者善之長。曰：公子元夢康叔謂己曰元，康叔名之，可謂長矣云云】。

○屯是隂陽未通之時，蹇是流行至中有蹇滯，困則窮矣。【並《語録》】

【原文】屯卦•彖传：

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨，貞。雷雨之動，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

伊川先生曰：以雲、雷二象言之，則剛柔始交也；以坎、震二體言之，動乎險中也。剛柔始交，未能通暢，則艱屯，故云難生。又動乎險中，為艱屯之義。

○所謂大亨而貞者，雷雨之動滿盈也。隂陽始交則艱，屯未能通暢，及其和洽，則成雷雨滿盈于天地之間，生物乃遂，屯有大亨之道也。所以能大亨，由夫【一无夫字】貞也。非貞固，安能出屯？人之處屯，有致大亨之道，亦在夫【一无夫字】貞固也。

○上文【一有既字】，言【一有夫字】。天地生物之義，【一有是以字】。此言時事。天造，謂時運也。草，草亂无倫序。昧，冥昧不明。當此時運，所宜建立輔助，則可以濟屯。雖建侯自輔，又當憂勤兢畏，不遑寧處，聖人之深戒也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰：屯者，物始生而未達者也。震欲動而坎難之，抑鬱而未達，非大亨貞不足以濟之。勿用有攸往，久之以有待也。利建侯，各付其所主也。久之有待，故滿盈也。各付其所主，以經綸于草昧，故不寧也。

廣平游氏曰：屯宜建侯而不寧，何也？蓋屯難未解，方且急賢才以自助，故分土錫圭，以報有功而崇有德；又且與之戮力，以弘濟艱難，故雖建侯而不寧也。若豫之建侯，則四方无虞，五刑不用，要當建諸侯以蕃屏王室而已，以是建侯則寧矣。武王歸馬放牛，何不寧之有？《易說》

龜山楊氏曰：乾一索而得震，隂陽始交也。坎在上，難生也。隂陽始交而未成澤，坎之所以為難也。震動而坎險，動乎險中，合二體言之也。止乎險則蹇，動乎險中則亨，動有亨之道也。蓋險非可止之地，止則終于陷而已矣，故動乃亨也。夫屯難之初，上下无常分，貴賤无定位，非正也。屯難平而後君君臣臣，而天下治，故曰大亨貞，言亨而後貞也。雷雨之動滿盈，則屯解而澤下流矣。

○天造草昧，非寜居之時，故宜建侯而不寧。建侯所以自輔也，使人各有主而天下定矣。【並《易說》】

兼山郭氏曰：屯者，物之始生也。草者之未齊，昧者之未明，勾者之未伸，萌者之未達，而有動乎險中之象，終至於大亨貞也。是以草者齊之，昧者明之，造物之始也。建侯而不寧，人倫之始也。厥初生民，无羽毛以蔽其身，无爪牙以充其欲，則必求其羣而比焉。勢又不足，則必求其強且大者而比焉。此后王君公之所由立也。故後世有天下者，必思屯之所以利建侯而不寧，則知所以為治矣。《易說》

白雲郭氏曰：乾剛坤柔，至屯而始交，交則人道乃著。然純隂疑于陽則戰，况剛柔之交，能无難乎？以是知人道之患，與天地異。故繫辭言鼓萬物而不與聖人同憂，是聖人不能无憂也。屯之時，處險而不可動，故言勿用有攸往，屯者也。而天下草昧，聖人不得不動之時，故言利建侯，康屯之主也。利建侯則動乎險中，亦聖人所不得已也。唯動則得天地大亨，萬物之貞道。苟一於勿用有攸往，則非康屯之主也。雷雨之動，滿盈乎天地之間，此天造草昧也。建侯而不寧，聖人法天而造草昧也。聖人法天，繼天而造草昧，此屯所以繼乾坤之道也。《易說》

漢上朱氏曰：自屯彖而下，乃以卦變為象。屯、臨之變，自震四之五。震者，乾交于坤，一索得之，剛柔始交也。四之五成坎，坎險難，剛柔始交而難生也。易傳曰：始交而未暢，為屯在時，則天下未亨之時。此以震、坎釋屯之義也。安乎險而不動，與動乎險中不以正，皆非濟、屯之道。初九，正也。四之五得位，大者亨，以正而利也。以天地觀之，剛柔始交，鬱而未暢，雷升雨降，其動以正，則萬物滿盈乎天地之間，有不大亨乎？此以初九、九五釋元、亨、利、貞也。震，雷也。坎，雨也。兌澤上而成坎，故為雨。初九，屯之主也。初往之五，行必犯難，益屯而不能亨矣。君子宜守正待時，故勿用有攸往。此言初九也。天造之始，草創冥昧，人思其主，能乘時衆建諸侯，使人人各歸以事主，雖有強暴，誰與為敵哉？四為諸侯，九五在上，六四正位，分民而治，建侯也。雖則建侯，而未始忘乎險難。震為草，乾之始也。坤為冥昧，坎為勞卦，故曰：天造草昧，宜建侯而不寧。此再言初九、九五也。以卦氣言之，十月卦也，太玄準之以礥。或曰：聖人既重卦矣，又有卦變，何也？曰：因體以明用也。易无非用，用无非變。以乾、坤為體，則以八卦為用；以八卦為體，則以六十四卦為用；以六十四卦為體，則以卦變為用；以卦變為體，則以六爻相變為用。體用相資，其變无窮，而乾、坤不變。變者，易也；不變者，易之祖也。所謂天下之動，貞夫一也。故曰：剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。又曰：辭也者，各指其所之。考其所命之辭，尋其辭之所指，則于變也若辨白黑矣。夫易之屡遷，將以明道，而卦之所變，舉一隅也。推而行之，觸類而長之，存乎卜筮之所尚者，豈有既哉！故在春秋傳曰：某卦之某卦者，言其變也。若伯廖舉豐之上六曰：在豐之離。知莊子舉師之初六曰：在師之臨。其見于卜筮者，若崔子遇困之大過者，六三變也；莊叔遇明夷之謙者，初九變也；孔成子遇屯之比者，初九變也；南蒯遇坤之比者，六五變也；陽虎遇泰之需者，六五變也；陳仲遇觀之否者，六四變也。周官太卜掌三易之法，其經卦皆八，其别皆六十有四。八卦謂之經，則六十四卦為卦變可知。故曰：卦之所變，舉一隅也。王弼盡斥卦變以救易學之失，救之是也，盡斥之非也。《易傳》

五峰胡氏曰：秦暴既極而未息，漢安方來而未定，陳涉以匹夫首事，出萬死之計，不畏狼秦，動乎險中也。誠有立為天下除殘賊之志，復立六國後於此，有人正固其心，為秦益敵，以自輔助，守正而不移，則秦可滅，時可治，而天下之屯解矣。自蘄至陳未遠也，秦兵方強，殘賊肆行未艾也，而遽王之，示天下私，无中正誠慤之心，豈有大亨之道也？傲長者而妻父去，斬賓客而故人行，聽讒毁而諸將不親附，失建侯之義甚矣。死于城父，不保首領，非不幸也。勿用有攸往，豈不信乎？若漢高則起豐、沛，扶義而西捲蜀、漢，扶義而東誅殘賊，其正固可知矣。得張良於解后，舉陳平於亡命，拔韓信於行陣，取英布於敵國，收雍齒於故怨，是以能誅滅秦、項，剗草暴虐，與天下更始，四海會同，天下為家。由是觀之，則大亨、貞利、建侯之義，聖人示後世之意悉矣。【易外傳】

新安朱氏曰：彖曰者，以二體釋卦名義。始交謂震，難生謂坎。動乎險中，以二體之德釋卦辭。動，震之為也。險，坎之地也。自此以下，釋元亨利貞，乃用文王本意。雷雨之動滿盈，以二體之象釋卦辭。雷，震象。雨，坎象。天造，猶言天運。草，雜亂。昧，冥晦也。隂陽交而雷雨作，雜亂冥晦，塞乎兩間。天下未定，名分未明，宜立君以統治，而未可遽謂安寧之時也。不取初九爻義者，取義多端，姑舉其一也。《本義》

○剛柔始交是震，此是龜山說震一索而得男也。雷雨之動滿盈，亦是那鬱塞底意思。宜建侯而不寜，不可道建侯便了，須更自以為不安寧方可。

○問：始交謂震，難生謂坎。程傳以雲雷之象為始交，謂震始交于下，坎始交于中，如何？先生曰：剛柔始交，只指震言，所謂震一索而得男也。此三句各有所指。剛柔始交而難生，是以二體釋卦名義；動乎險中，大亨貞，是以二體之德釋卦辭；雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧，是以二體之象釋卦辭。只如此看，甚明。緣後來說者交雜混了，故覺語意重複。

○問：自此以下釋元亨利貞，皆用文王本意，何也？先生曰：文王本意說乾元亨利貞，只是說乾道大通而至正，故筮得者，其占當得大通而利于正，固至孔子方作四德言。後人不知，將謂文王作易，便作四德說，即非也。如屯卦所謂元亨利貞者，以其能動即可以亨，而在險則宜守正，故筮得之者，其占為大亨而利于正，初非謂四德也。故孔子釋此彖辭，只曰動乎險中，大亨貞，是用文王本意釋之也。

○問：彖傳言宜建侯而不寧，豈以有動而遇險之象邪？先生曰：聖人見有此象，故又因以為戒，曰宜立君，而又不可遽謂安寧也。【然此是押韻】。天造草昧，宜建侯而不寧。孔子又是别發明出一道理，說當此擾攘之時，不可无君，故須立君。【並《語録》】

東萊呂氏曰：屯，勿用有攸往，利建侯。若就學者言之，如道學廢絶之時，乃道之屯也。當此時，未可便有為，須廣求有志之士，共扶此道，乃可有濟。《紀聞》

【原文】屯卦•象传：

象曰：雲雷，屯。君子以經綸。

伊川先生曰：坎不云雨而云雲者，雲為雨而未成者也。未能成雨，所以為屯。君子觀屯之象，經綸天下之事，以濟于屯。【一无屯字】難：經緯綸緝。謂營為也。《易傳》

横渠先生曰：雲雷皆是氣之聚處。屯，聚也。《易說》

廣平游氏曰：經綸者，因性循理而治之，无汨其序之謂也。易於屯曰：君子以經綸。言所以濟難當如此也。《中庸解》

龜山楊氏曰：雷雨之動滿盈，則屯解矣。雲雷而不雨，卦之所以為屯也。屯難未亨，君子經綸之時也。《易說》

兼山郭氏曰：在天成象，在地成形，事象之宜也。在上則為雲，在下則為雨，亦事象之宜也。《易說》

白雲郭氏曰：坎在上為雲，故雲雷屯。坎在下為雨，故雷雨作。解：雲而未雨，所以為屯。經綸者，經綸天下之事，建侯而不寧之謂也。《易說》

和靖尹氏曰：寛問趙穎道：胡康侯謂學者致知格物，只是一部周易，如雲雷，屯，君子以經綸是也，如何？先生曰：是也，非特屯也，卦卦皆然。寛疑其未安，次日再舉，問先生曰：若謂致知格物，窮理盡性，經書字字句句皆是，非特易也。寛曰：如灑掃應對，釋氏拈槌䜿拂上，豈窮理不得？先生因是康侯之言，夏庭列親聞之。

漢上朱氏曰：坎在上為雲，雷動于下，雲蓄雨而未降，屯也。屯者，結而未解之時，雨則屯解矣。彖言雷雨之動滿盈者，要終而言也。解絲棼者，綸之經之。經綸者，經而又綸，終則有始。屯自臨變，離為絲，坎為輪，綸也。離南坎北，南北為經，經，綸也。君子經綸以解屯難，凡事有未决，反復思念，亦此象也。《易傳》

新安朱氏曰：坎不言水而言雲者，未通之意。經綸，治絲之事，經引之，綸理之也。屯難之世，君子有為之時也。《本義》

○問：屯、需二象，皆隂陽未和洽成雨之象也。然屯言君子以經綸，而需乃言飲食宴樂，何也？曰：需是緩意，在它无所致力，只得飲食燕樂。屯是物之始生，象草木初出地之狀。其初出時，欲破地面而出，不无齟齬艱難，故當為經綸，其義所以不同也。《語録》

東萊呂氏曰：雲雷屯，君子以經綸屯難之。世人皆惶懼沮喪，不敢有為，殊不知正是君子經綸時節。《紀聞》

【原文】屯卦•初九：

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

伊川先生曰：初以陽爻在下，乃剛明之才，當屯難之世，居下位者也。未能便往濟屯，故盤桓也。方屯之初，不盤桓而遽進，則犯難矣，故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正。苟无貞固之守，則將失義，安能濟時之屯乎？居屯之世，方屯于下，所宜有助，乃居屯濟屯之道也。故取建侯之義，謂求輔助也。

○賢人在下，時苟未利，雖盤桓未能遂往濟時之屯，然有濟屯之志與濟屯之用，志在行其正也。

○九，當屯難之時，以陽而來居隂下，為以貴下賤之象。方屯之時，隂柔不能自存，有一剛明之才，衆所歸從也。更能自處卑下，所以大得民也。或疑方屯于下，何有貴乎？夫以剛明之才而下于隂柔，以能濟屯之才而下于不能，乃以貴下賤也，况陽之于隂自為貴乎？【並《易傳》】

横渠先生曰：盤桓，猶言柱石。盤，磐石也。桓桓，柱也。謂利建侯，如柱石在下，不可以動，然志在行正也。《易說》

廣平游氏曰：夫建侯，王者事也，而於初九言之者，以剛動而不失其正。其自任以天下之重，蓋王佐才也。象所謂君子以經綸者，非初九其誰邪？故其體國致君，宜以協濟為義。其曰利建侯者，乃代天理物之職也。《易說》

龜山楊氏曰：得天下有道，得其民，斯得天下矣。初以剛明之才，處羣隂之下，能以貴下賤也。其才足以濟時之屯，又能以貴下之，宜其得民矣。然猶盤旋未進者，志行正故也。行一不義，殺一不辜，得天下不為，所謂正也。文王三分天下有其二，可謂大得民也，而猶服事商者，亦行正而已矣，故曰利居貞。利居貞者，待時而動，不失正也。聖人之有天下，非私之也，四海之内，共利之之為說，共給之之為安，故利建侯。武王克商，有未及下車而封者，用此道也。《易說》

兼山郭氏曰：初九剛柔始交，故稱盤桓。時止則止，時行則行，理之常也。時有不得行，是以宜待也。陽上而隂下，上貴而下賤，亦理之常也。其或以陽下隂，以貴下賤者，適時之變也。是以康屯之道，在於得民，得民之道，在於下下。老子曰：江海為百谷王，以其下之也。《易說》

白雲郭氏曰：屯之時，興事皆當盤旋，盤旋未决也。居屯之道，則當居貞建侯，如是之利，可免盤旋矣。

○剛柔始交而難生，則居屯者有不可動之勢；而天下萬物方資於濟屯之才，則濟屯者為不可不動之時。以不可動之勢而遇不可不動之時，此其所以盤旋也。初九以剛明之才濟屯之難，居正而靜不違勢，建侯而動不違時，其於屯也，何不利之有？故雖盤旋而不失康屯之道，故曰志行正也。况以陽下隂，大得民乎？聖人經綸建侯，非自為也，為民而已。為民而得民，其難濟矣。夏商之季，湯武其盡之。【並《易說》】

漢上朱氏曰：初九剛正，屯難之始。上有正應，震動體，進則犯難成巽，為進退。九居四不安，故盤桓。子夏傳曰：盤桓，猶桓旋也。盤桓不進，利于守正。不進非必于退也，志在行其正也。初九不忘上行之謂志，志剛中也，志行正也，可不盤桓以待時乎？初動濟屯，四諸侯位，建國命侯，資以輔五。屯難未解，衆隂不能自存，有剛正之才，使之有國，則衆從之。陽貴隂賤，坤衆為民，九退復初，以貴下賤，大得民也，故曰利建侯。夫子時，楚有四縣，趙簡子命下大夫受郡，必言利建侯者，建侯萬世之利也。或問：震又成巽，何也？曰：所謂雜物，撰德也，撰數也。且以屯論之，坎，陽物也；震，動也。四比于九五，自三柔爻數之，至于九五，巽也。震，陽物也；巽，隂物也。剛者陽之德，柔者隂之德，剛柔雜揉，不相踰越，故曰雜而不越。先儒傳此，謂之互體。在易噬嗑彖曰：頤中有物曰噬嗑。離、震相合，中復有艮。明夷彖曰：内文明而外柔順，以蒙大難。又曰：内難而能正其志，坎難也。離、坤相合，中復有坎。在繋辭曰：八卦相盪。先儒謂坎、離卦中，互有震、艮、巽、兌。在春秋傳見於卜筮，如周太史說觀之否曰：坤，土也；巽，風也；乾，天也。風為天于土上，山也。有山之才，而照之以天光，於是乎居土上。自三至五有艮，互體也。王弼謂互體不足，遂及卦變。鍾會著論，力排互體，蓋未詳所謂。易道甚大矣，《易傳》

○又曰：屯卦本坎二之初，九二陽也，初六隂也，陽貴隂賤，故曰以貴下賤，大得民也。動乎險中者，非善下不能得衆，非剛強不能濟弱，故屯卦之用在此一爻。《叢說》

五峰胡氏曰：東漢之末，豪傑競起，有剛陽之德，宜為君者，劉備而已。痛王室之傾頹，憤姦臣之竊命，扶本宗，誅姦宄，一匡天下，其志也。而為相于平原，為牧于徐州，歸袁紹，投曹操，依劉表，曾未足以舒其志。然臨禍患而信義益明，不少變其初志，三顧草廬，以致諸葛，得龎統，來法正，追景升，顧戀赴義之徒，而衆士景從，若水之歸海，以貴下賤，而大得民也。於是遂定巴、蜀，三分天下，而有濟屯之勢，居貞建侯之利大矣。《易外傳》

新安朱氏曰：磐桓，難進之貌。屯難之初，以陽在下，又居動體，而上應隂柔險陷之爻，故有磐桓之象。然居得其正，故其占利于居貞。又本成卦之主，以陽下隂，為民所歸，侯之象也，故其象又如此。而占者如是，則利建以為侯也。《本義》

○一卦之中自有會通，六爻又自各有會通。且如屯卦，初九在卦之下，未可以進，為屯之義；乾坤始交而遇險陷，亦屯之義；以草穿出地而未申，亦屯之義。凡此數義者，皆是屯之會聚處。若磐桓，利居貞，便是一箇合行底，却是通處也。《語録》

東萊呂氏曰：易之爻，大抵隨步换形。如屯初九剛正之人，本自是好，在六二看初九，則以隂柔為剛陽所逼，却看得初九是寇，此隨步换形也。至六四與初九是正，應得初九剛陽之助，却看得是昏姻，此又隨步换形也。《易說》

○初九磐桓，說者或謂初以剛居剛，在屯難之世，恐其銳于進，故戒之以磐桓。此說不然。蓋初以剛明之才，乃能與時消息，自制其剛，磐桓而不敢騁，此正所謂自勝之強也，此正所謂剛也。惟剛然後能磐桓，孰謂以剛為戒乎？

○屯初九象曰：雖磐桓，志行正也。人徒見君子居屯難之時，磐桓不進，遂以為甘心退縮，无志于行正道。殊不知所以磐桓不進者，其志乃在于行正道也。苟輕進易合，豈能行道乎？以貴下賤，大得民也。九居屯難之時，欲建侯以為助，若自恃其陽剛之貴，不屑屈已下賤，豈能得民？亦如主盟斯道者，欲廣求人以濟道之屯，若抗顔自尊，不屑降意收接後進，亦豈能得人乎？【並紀聞】

【原文】屯卦•六二：

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

伊川先生曰：二以隂柔居屯之世，雖正【一作五】，應在上而逼于初剛，故屯難邅回如辭。【一有助字】也，乘馬欲行也。欲從正應而復班，如不能進也。班，分布之義，下馬為班，與馬異處也。二當屯世，雖不能自濟，而居中得正，有應在上，不失義者也。然逼近于初，隂乃陽所求，柔者剛所陵。柔當屯時，固難自濟，又為剛陽所逼，故為難也。設匪逼于寇難，則往求于婚媾矣。婚媾，正應也。寇，非理而至者。二守中正，不苟合于初，所以不字。苟貞固不易，至于十年，屯極必通，乃獲正應而字育矣。以女子隂柔，苟能守其志節，久必獲通，况君子守道不回乎？初為賢明剛正之人，而為寇以侵逼于人，何也？曰：此自據二以柔近剛而為義，更不計初之德如何也。易之取義如此。

○六二居屯之時，而又乘剛，為剛陽所逼，是其患難也。至于十年，則難久必通矣，乃得反其常，與正應合也。十，數之終也。【並《易傳》】

横渠先生曰：班布，不進之貌。《易說》

藍田呂氏曰：左傳有班馬之聲，則班，分别也。班如者，别而相遠者也。六二近初而應五，六四應初而近五，皆與近者遠别而求正應，故皆曰乘馬班如。上六无應，雖比于五，不可得而親，故亦曰班如。

龜山楊氏曰：六二以隂柔乘剛，故屯如邅如，乘馬班如。下馬為班，言屯邅而不能有行也。初以陽下隂，婚媾之象，匪寇也。二以柔順中正之賢，守常待應而不從，女子貞也，與天下之大老異矣。蓋初雖有剛明之才，足以濟難而亨，屯以之為君，則未也。守女子之貞，宜其不字矣。至其數極而反常，則君臣之分正，故十年乃字。十，數之終也。君先而臣從，君倡而臣和，所謂常若綺里之徒。漢初求之不可得而臣，女子貞也。晚出從太子游，反常故也。《易說》

兼山郭氏曰：六二召雲者龍，命呂者律，其聽者非苟合而已也。以位則配，以居則正，而不偶焉，屯故也。至于天道反常，則應之。禮曰：國有道，不變塞焉；國无道，至死不變。其六二之謂乎！《易說》

白雲郭氏曰：屯之世，動在險中，非隂柔之所宜也。况六爻之中，莫柔弱于六二，故為在屯之邅者，而有女子之象焉。馬班如，欲應五而不能進也。初九之剛，進而見逼，非為寇則婚媾耳。六二居中待應，不為苟合，寇婚不從，故云不字。至於十年，屯難反常，終從正應，則六二之處屯，可謂女子之貞者矣。伊川曰：此自據二以柔近剛為義，不計初之德為如何也。易之取義如此，所謂假初以明二，非在二以明初也。班如者，舊以為相牽不進，或謂班旋不進。伊川為班分布之義，與馬異處。要之，班如為列而未進，又不欲退處也。《易說》

漢上朱氏曰：九五，屯之主，六二中正而應，共濟乎屯者也，故曰屯如。二乘初九，欲往應五，迫于剛強，邅回而不能去，故邅如。乾變震，為作足之馬，震為足，乘馬也。初不應五，二欲應之，與馬别矣，故乘馬班如。春秋傳曰：有班馬之聲。杜氏曰：班，别也。五坎為盗，盗據山險，寇也。男曰婚，女曰姻媾，男女合也。九五應六二，婚媾也。五自初九視之，有險難之象，寇也。自六二視之，匪寇也，婚媾也，特以乘剛故耳。初九、六二，正也，而致六二之難者，剛乘柔則順，柔乘剛則逆，妻不亢夫，臣不敵君，天地之道，故曰六二之難，乘剛也。二五相易，五之二成兌，兌，女子也。二之五成坤，坤為母，女子而為母，字育也。坤見坎，毁剛柔，以中正相濟，屯、解之象。坤為年，其數十六，二守正不苟，合於初而貞于五，是以不字。屯難之極，至於十年，二五合剛柔，濟、兌，女乃字也。屯本臨，二之五合，則九反二，六反五，坤為常，故曰反常也。王弼曰：屯難之世，其勢不過十年，孰謂弼不知天乎？坤為年，何也？曰：歲，陽也。陽生子為復，息為臨，為泰，乾之三爻也。夏侯氏建寅，商人建丑，周人建子，无非乾也。古之候歲者，必謹候歲始。冬至日、臘明日、正月旦日、立春日，謂之四始。四始亦乾之三爻也。坤十月，隂也，禾熟時也。故詩十月納禾稼，春秋書有年、大有年，喪禮三年者，二十七月也。《易傳》

五峰胡氏曰：六二、九五之正應，而逼于初陽，不得相從者，以屯故也。天子者，天下之首。蠻夷者，天下之足。中國盛強，蠻夷屈服，天下之常經也。而漢之時，匈奴暴桀，抗衡中夏，其為足也猶初，其僭亂也猶九。蘇武使焉，匈奴壯其節義，凌折困辱，必欲降之。武雖倚漢武剛明之君，而遠在蠻夷，為所拘縶，降之不可，歸歟不聽，故屯如邅如，乘馬班如，進退不能也。六，隂也，二亦隂也，妻道也，臣道也，從一而終者也。武守是道，舍生取義，以死守節，心歸中國，義絶蠻夷，雖身在匈奴，不為之用，豈求有功名于彼哉？譬如貞女，雖或介于強暴，而不可侵凌，終不為之字也。夫使蠻夷而善歸者多矣，是時匈奴強暴，非心服中國，而武乃使之，是以遭逢如此耳。十者，數之終極而後變也。居十九年，虜勢益衰，欲歸計強漢，武乃得還，然後名揚于匈奴，功顯于漢室，完節而歸，乃字也。變夷服中國，反常也。【易外傳】。

新安朱氏曰：班，分布不進之貌。字，許嫁也。禮曰：女子許嫁，笄而字。六二隂柔中正，有應于上，而乘初剛，故為所難，而邅回不進。然初非為寇也，乃求與己為婚媾耳。但已守正，故不之許。至于十年，數窮理極，則妄求者去，正應者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒占者。《本義》

○問：屯初九以陽在下而居動體，上應六四隂柔險陷之爻，固為磐桓之象。然六二屯如邅如，乘馬班如，亦似有磐桓意。先生曰：磐桓只是欲進而難進貌，若六二則有險難矣。蓋乘初九之剛，下為陽逼，故為所難而邅回不進。又問：匪寇婚媾，程傳謂設匪逼于寇難，則往求于婚媾，此說如何？先生曰：某舊二十許歲時讀至此，便疑此語有病，只是别無他說可據，只得且隨他說，然每不滿，後來方見得不然。蓋此四字文義不應，必如此費力解也。六二乘初九之剛，下為陽所逼，然非為寇也，乃來求己為婚媾耳。此婚媾與己皆正指六二也。又問：六四求婚媾，此疑指初九之陽，婚媾是隂，何得陽亦可言？先生曰：婚媾通指隂陽，但程傳謂六二往求初九之婚媾，恐未然也。又問：十年乃字，十年只是指數窮理極而言邪？先生曰：易中此等取象不可曉，如說十年、三年、七月、八月等處，皆必有所指，但今不可穿鑿，姑闕之可也。《語録》

【原文】屯卦•六三：

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。

象曰：即鹿无虞，以從禽也，君子舍之，往吝窮也。

伊川先生曰：六三以隂，【一无隂字】柔居剛。柔既不能安屯，居剛而不中正則妄動，雖貪于所求，既不足以自濟，又无應援，將安之乎？如即鹿而无虞人也，入山林者必有虞人以導之，无導之者則唯陷入于林莽中。君子見事之幾微，不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。

○事不可而妄動，以從欲也；无虞而即鹿，以貪禽也。當屯之時，不可動而動，猶无虞而即鹿，以有從禽之心也。君子則見幾而舍之，不從若往，則可吝而。困窮【一作窮困】也。【並《易傳》】

横渠先生曰：處非其地，故曰入于林中。虞，防禁也。二以乘剛有寇，故五若可親；五屯其膏，故不若舍之。《易說》

藍田呂氏曰：二四皆有正應，三居其間，遠則无應，近不同志，而倀倀然欲進有所求，即鹿无虞者也。惟入于林中，終无獲也。父母之心，人皆有之。不待媒妁之言而行者，父母國人皆賤之。惟君子見幾而作，不往以取吝也。

龜山楊氏曰：六三居動之極而不中正，非居正者也。待時而動，動而不括，故其出有獲。當屯難草昧之時，動不以正而上无應，以之濟屯，是從禽而已。即鹿无虞，惟入于林中者也。古者无事，歲三田，非以為游豫也，必有山澤之虞以萊其野。蓋萊其野而後禽可即，田而无虞，是從禽而已。林中非即鹿之所，君子見幾不如舍之，往斯吝窮矣。《易說》

兼山郭氏曰：六三在屯之時，居動之極，貪於有獲，肆欲從禽，昧道而行，以臨險阻，始求有得，往益屯也。不知所謂得人者昌，失人者亡故也。六三互體有艮，庶幾有知止之心，故曰君子幾不如舍也。即鹿无虞以從禽也，何必黔喙之謂乎？其卦則屯，其體則震，其互體則止，動而求獲，不知其向，是以不如止也。虞翻變文為麓，或謂于義為贅，且鹿之已即，何必虞乎？謂為贅辭，則鉅鹿、沙鹿皆當同義，故知從禽非專鹿也。《易說》

白雲郭氏曰：虞翻、王肅以鹿為麓。先人曰：如鉅鹿、沙鹿之鹿，故知從禽非專鹿也。雍曰：孟子言從禽獸而无厭，書言外作禽荒，則從禽、禽荒皆謂田獵，則此不止於鹿明矣。六三以隂柔之才，非中正之位，居動之極，貪于有獲，非處險之道也。曾不自度可動之利，雖即鹿也，不過入于林中而已，豈能有濟哉？唯君子知幾，不如舍之為得矣。往則遇險，而其道窮矣。《易說》

漢上朱氏曰：六三柔不當位，不安于屯，妄動以求五五君位。艮為黔喙，震為决躁，鹿也，言有求于君也。若上六變而應三，艮變巽，離有結繩為網罟之象。艮為手，虞人指蹤而設網罟者也。上六在君之側而不應，譬之即鹿无虞人以導其前，豈惟不得鹿乎？往而徒反，退之三陷于林莽中矣。艮為山，震為木，林也。三四為中，林中也。六三有從禽之欲，不知事有不可，貪求妄動，是以陷于林中而不恤，故曰即鹿无虞，以從禽也。君子，初九也，知不可往，往无所獲，且有後患，故見幾而舍之。舍，止也，艮也。君子安于屯，不若六三徒往而窮，自取疵吝。《易傳》

五峰胡氏曰：炎漢再建之初，隗囂起于隴西，以庸才居民上，有偏霸之意，是鹿也。夫立國以得賢為本，若馬援、申屠剛、杜林、鄭興諸賢，皆莫之與而去之，是无虞也。惟陷身于不義，以及亂亡耳。囂終不悟，舉兵背叛，不知幾而往，困于西域，餓而死，吝窮甚也。竇融則不然矣，其保河西也，豈无專據方面之志哉？然聞光武勃起，中原土地最廣，甲兵最強，號令最明，遂舍五郡之權，一心漢室，終保福禄，亦可謂君子矣。【易外傳】

新安朱氏曰：隂柔居下，不中不正，上无正應，妄行取困，為逐鹿无虞，陷入林中之象。君子見幾不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝，戒占者宜如是也。《本義》

○問六三即鹿无虞。先生曰：虞只是虞人。六三隂柔在下而居陽位，隂不安于隂則貪求，陽欲乘隂即妄行，故不中不正。又上无正應，妄行取困，所以為即鹿无虞，陷入林中之象。

○沙隨盛稱唐人郭京易好，近寄得來，說鹿當作麓，象辭當作即麓无虞，何以從禽也。問郭據何書，先生曰：渠云曾得王輔嗣親手與韓康伯注底易本，鹿作麓，以從禽上有何字，然難考據，恐是亂說。

○吉凶悔吝，過則悔，既悔必吝，吝又復吉。如動而生陽，動極復靜；靜而生隂，靜極復動。悔屬陽，吝屬隂。悔是逞快做出事來了，有錯失處，這便生悔，所以屬陽；吝則是那隈隈衰衰不分明底，所以屬隂。亦猶驕是氣盈，吝是氣慊，剛過當為悔，柔過當為吝。【並《語録》】

東萊呂氏曰：六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。三以隂柔而所居不正，故貪求妄動，急于求鹿，不待虞人之指導，猖狂妄行，陷于林莽，此輕動之咎也。惟君子心无利欲，故能獨見其幾，預知不可得鹿而遽舍之，止于未動之先，豈待既往有吝然後悔乎？《紀聞》

【原文】屯卦•六四：

六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。

象曰：求而往，明也。

伊川先生曰：六四以柔順居近君之位，得于上者也，而其才不足以濟屯，故進而復止，乘馬班如也已。既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初，陽剛【一作剛陽】之賢，乃是正應己之婚媾也。若求此陽剛【一作剛陽】之婚媾，往與共輔。陽【一无陽字】。剛中正之君，濟時之屯，則吉而无所不利也。居公卿之位，已之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟哉！

○知己不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。居得致之地，【一作位】。已，不能而遂已，至暗者也。【並《易傳》】

横渠先生曰：六四待求而往，《易說》

龜山楊氏曰：六四靜而正，居險而不妄動者也，故曰乘馬班如。班如者，有待而行也。夫初以陽下隂，求婚媾者也。而四應之，求而往者也。屯難之時，智者以其謀，勇者以其力，競時赴功者皆是也。而四獨居險而不為難，待求而後往，非擇義之明，疇克爾？故往吉无不利。而孔子曰：求而往，明也。若諸葛孔明之於先主，其幾是乎？《易說》

兼山郭氏曰：六四屯雖可以有為之時，又惡不由其道，故志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元，取非其招不往也。如不待招而往，何哉？《易說》

白雲郭氏曰：居屯之世，有濟難之志，而无濟難之才者，六四也。无其才，則必資剛明之才，與共濟難，此所以班如有待于初九也。初九正應，以陽下隂，得婚媾之義，彼求而我往，是以吉，无不利也。六二不與初九，而待正應，是之謂貞，貞則正道存焉。六四不近比九五，下待初九，求而後往，是之謂明，明則事業興焉。此伊尹、伯夷之所以辨也。《易說》

漢上朱氏曰：六四柔而正，上承九五，坎為美脊之馬，艮為手，乘馬也。四自應初，五自應二，其情異，乘馬而班别者也，故曰乘馬班如。六四雖正，有濟、屯之志，五不求而往，豈能行其志哉？五求四，男下女，隂陽相合，斯可往矣。往之上得位，故吉无不利。艮為手，求也。坎為月，震東方，明之時也。九五有明德，故求而往，吉无不利。否則志不應，有凶。易言出入往來，何也？曰：出入以度内外也。卦有内外，自内之外曰出，自外之内曰入。出者，往也；入者，來也；往者，屈也；來者，伸也。出入往來，屈伸相感而无窮。天道東面望之，來也；西面望之，往也。故晉之出為明夷之入，蹇之往為解之來。《易傳》

五峰胡氏曰：桓公自莒入齊，鮑叔實輔之，既而不執其政，乘馬班如也。管仲者，已之交遊，有賢才而勝己，則求之于魯，脫之于俘，薦之于公，讓之以政，求婚媾往者也。於是桓公九合諸侯，一匡天下，而管、鮑為齊臣，至于今稱焉，可謂吉无不利矣。非明者，其能知己之短而肯進人之長乎？【易外傳】

東萊呂氏曰：四居近君之位，得君之眷，可以有為。然其才隂柔，不足以濟屯，故將進復止，如乘馬之班。如若能自知不足，下親䁥于初，與之同向前，共濟天下之事，則吉无不利。夫子釋之曰：求而往，明也。明之一字，最宜詳玩。蓋得時得位，肯自伏弱，求賢自助，非明者能之乎？《紀聞》

【原文】屯卦•九五：

九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

伊川先生曰：五居尊得位，而當屯時，若有剛明之賢為之輔，則能濟屯矣。以其无臣也，故屯其膏。人君之尊，雖屯難之世，於其名位非有損也。唯其施為有所不行，德澤有所不下，是屯其膏，人君之屯也。既膏澤有所不下，是威權有所不在已也。威權去已，而欲驟正之，求凶之道，魯昭公、高貴鄉公之事是也。故小貞則吉也，小貞則漸正之也。若盤庚、周宣脩德用賢，復先王之政，諸侯復朝，謂以道馴致，為之不暴也。又非恬然不為，若唐之僖、昭也，不為則常屯，以至于亡矣。

○膏澤不下及，是其德施未能光大也。人君之屯也，【並《易傳》】

龜山楊氏曰：屯難之世，履尊位而陷乎險中，乘隂而无輔，欲有為而力不足者也，此人君之屯也。人君之屯，於其名位非有加損也，膏澤不下於民，力不足以有為而已，若唐之文宗是也。故曰屯其膏，言澤不下流也。以其欲有為而力不足，故戒之曰小貞吉，大貞凶。小貞，若武宗用李德裕之謀，先取澤潞，河北諸鎮置而不問是也，故唐之威令幾于復振。大貞，若魯昭公、高貴鄉公是也。《易說》

○易曰：屯其膏，小貞吉，大貞凶。方屯難之時，膏澤不敷，權移于下，政非己出。人君之屯也，權移于下，而欲驟正之，取凶之道也。故大貞凶，小貞漸而正之也。孔子欲救旅泰山者，姑小貞之而已。其後昭公卒至敗亡，失此故也。《語解》

兼山郭氏曰：九五尊位大中，慶賞之可行，而時則屯也。彼剛中之質，見揜於二隂，膏澤不得下於民之象也。坎雖潤下，特私其應而已，故小貞則吉也。貞者，事之幹也。方屯之未寧，而下有分民之臣，上无蓼蕭之澤，以及四海，故大貞則凶也。或以况魏晉之初，蓋大器已移，夫何屯膏之有？《易說》

白雲郭氏曰：伊川先生曰：人君之尊，雖屯難之世，於其名位非有損也。唯其施為有所不行，德澤有所不下，是屯其膏。人君之屯也，既膏澤有所不下，是威權不在已也。威權去已，而欲驟正之，求凶之道，魯昭公、高貴鄉公之事是也。故小貞則吉也，小貞則漸正之也。若盤庚、周宣修德用賢，復先王之政，諸侯復朝，以道馴致，為之不暴也。又非恬然不為，若唐之僖、昭也，不為則常屯，以至于亡矣。雍曰：九五位非不尊也，處非不正也，德非不中也，見揜於二隂，而有屯膏之象者，蓋五方自屯於險中，豈能膏澤下於民哉？然女子小人，皆隂之類也，能揜君之德者也，能屯君之澤者也。人君惑而好之，乃所以自致其屯也。《易說》

漢上朱氏曰：坤為民，兌為澤，五之二成兌，有膏澤下於民之象。膏澤下，則五之所施光矣。坎為月，有光之象故也。屯之時，九五得尊位，六三不正，處内卦之極，震體而有坤，權臣挾震主之威，有其民者也。六三壅之，九五之膏澤不下，故曰屯其膏，言人君之屯也。九五中正守位，六二、六四、上六自正，隂為小，故小貞吉。五動而正，三以君討臣，則三復乘五，蓋膏澤不下，五之施未光，民不知主，禍將不測矣，故大貞凶。《易傳》

五峰胡氏曰：魯昭公當三桓強盛，禄去公室之時，以人則皆季氏之人，以政則皆季氏之政。君位雖存，而威權已去，不足以有為，欲恩澤下流，難矣。屯，其膏也。膏，凝結而不流者也。然則宜奈何？自小而以漸正之，使恩澤浸潤加于百姓，仁心仁聞著于天下，則有吉，如唐武宗、憲宗是也。魯昭不知出此，舉兵攻之，欲奪數世之權于一旦，恩澤未孚，民莫之與，以致失國出奔，客死它所，凶矣。《易外傳》

新安朱氏曰：九五雖以陽剛中正居尊位，然當屯之時，陷于險中，雖有六二正應，而隂柔才弱，不足以濟。初九得民于下，衆皆歸之。九五坎體有膏，潤而不得施，為屯其膏之象。占者以處小事，則守正猶可獲吉；以處大事，則雖正而不免于凶。《本義》

○因說東漢誅宦官事，【云云】如唐昭宗、文宗，直是要除許多宦官。那時若有人，似尚可為。那時只宣宗便度得事勢不能誅，便一向不問它，也是老練了如此。伊川易解，也失契勘。說屯其膏，又非恬然不為。若唐之僖、昭，這兩人全不同，一人是要做事，一人是不要做。

廣漢張氏曰：望之、更生輔元帝初政，以元帝天資之弱，而外有史、高緫朝廷之事，内有恭、顯制樞機之權，二子左右其間，可謂孤弱之勢，危疑之時矣。所以處之之道，要當艱深其慮，正固其守，誠意懇惻以廣上心，人才兼收以強國勢，謹其為勿使有差，密其機勿使或露。積之以久，上心開明，人才衆多，羣心歸而理勢順，庶幾有可為者。此在易屯膏小貞之義也，而二子處之蓋甚踈矣。其綢繆經理，未嘗有一日之功也。【南軒集史論】

東萊呂氏曰：九五與六二是正應，既是有應，而九五之爻却言屯其膏，其辭反不美，何也？蓋易，變易也。初无定體，五雖有二之應，然二是隂柔之質，豈能濟屯難？譬如人君得剛明之臣相助，乃有益。苟不得剛明之人，雖有柔弱者千百輩相助，何益于事？此所以屯其膏也。又不可拘於有應。《易說》

【原文】屯卦•上六：

上六：乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也。

伊川先生曰：六以隂柔居屯之終，在險之極，而无應援，居則不安，動无所之。乘馬欲往復，班如不進，窮厄之甚，至于泣血漣如，屯之極也。若陽剛而有助，則屯既極可濟矣。

○屯難窮極，莫知所為，故至泣血顛沛如此，其能長久乎？夫卦者，事也；爻者，事之時也。分三而又兩之，足以包括衆理。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。【並《易傳》】

龜山楊氏曰：險難之極，以隂柔居之，乘剛而无輔，无有為之資也。乘馬班如，泣血漣如而已。班如，不能有行也。漣如，傷之至也。若唐之昭、宣是已。其危亡立至，又何可長者？然則時終不可為歟？曰：有剛健之才，尊德樂道，擇賢而用之，何不可之有？《易說》

兼山郭氏曰：上六，易窮則變，變則通，通則久。處屯之極，不能變屯以求通，雖曰加憂，何可濟也？是猶寢積薪之上，自謂曰安，其能久乎？二與四為不及，上為過，過而不知變，是以及此。《易說》

和靖尹氏曰：否以上九陽剛，故能傾否；此以上六柔不足以濟屯，而皆曰何可長也，意不同而言各有當也。此言不能濟屯，何可長也；否言傾，否言否，不可久也。【答楊子安書】

白雲郭氏曰：康屯之道，莫大於建侯不寧，非優柔不斷之所能濟也。上六處屯之極，乘馬班如，同二四之道，可謂優柔不知變者矣。故進退猶豫，終以自傷，非可久之道也。二之班如，待正應也。四之班如，待求而往也。上六班如，獨无所待，進退不决而自傷耳。屯為柔弱待濟之時，故乘馬班如，皆欲待而有所之也。《易說》

漢上朱氏曰：上六，屯之極也。五坎為美脊之馬，動而乘之，上應三，五自應二，雖欲用五濟屯，其情異矣，乘馬而班别也。上動成巽，巽為號。上反三成離，離為目。坎為血，泣血也。上不得乎君以濟屯，難極矣，无如之何，是以泣盡。繼之以血，漣而不已。上之三連兩離爻，故曰漣如。然屯極矣，極則必變，何可長也。巽為長，《易傳》

五峰胡氏曰：漢獻帝皇泰主《易外傳》

新安朱氏曰：隂柔无應，處屯之終，進无所之，憂懼而已，故其象如此。《本義》

東萊呂氏曰：屯極則當通，如亂極則當治。上居屯之極，正是一機會。然六以隂柔居之，雖為有為，而才不足，坐失機會，故乘馬班如，泣血漣如也。象所以言何可長也者，蓋謂屯極之時，若不變而為治，即入於亂亡，只有兩件，更不容停待。正如傷寒病極之時，若不得一服藥，只當時无事，若醫者庸懦，狐疑不决，則必至於死，蓋此病不可停待也。《紀聞》

合訂刪補大易集義粹言卷七

欽定四庫全書

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【点校底本】：欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40（文渊阁本）