第48卦-井卦：水风井卦（巽下坎上）[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十二》

合訂刪補大易集義粹言卷五十二

頭等侍衛納喇性德編

【巽下坎上】

伊川先生曰：井序卦困乎上者必反下，故受之以井，承上升而不已必困為言，謂上升不已而困，則必反於下也。物之在下者莫如井，井所以次困也。為卦坎上巽下，坎水也，巽之象則木也，巽之義則入也。木器之象，木入於水下而上乎水，汲井之象也。《易傳》

【原文】井卦•卦辞：

井，改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

伊川先生曰：井之為物，常而不可改也。邑可改而之它井，不可遷也，故曰改邑不改井。汲之而不竭，存之而不盈，无喪无得也。至者皆得其用，往來井井也。无喪无得，其德也常。往來井井，其用也周。常也，周也，井之道也。汔，幾也。繘，綆也。井以濟用為功，幾至而未及用，亦與未下繘於井同也。君子之道，貴乎有成，所以五穀不熟，不如荑稗。掘井九軔而不及泉，猶為棄井。有濟物之用而未及物，猶无有也。羸敗其瓶而失之，其用喪矣，是以凶也。羸，毁敗也。【並《易傳》】

白雲郭氏曰：井之為物，水在下也。今坎水居上而為井者，水在下則未用，在上則出而有功，乃能盡井之義，故卦辭合德與用言之。改邑不改井，无喪无得，往來井井，皆井之德也。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶，言井之用也。井言其凶者，以見雖有德而不及用，非井也。中庸曰：天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。又曰：能盡其性，則能盡人之性。又曰：誠者非自成已而已也，所以成物也。故中庸之言，皆終於用。盡井之義，則中庸之道得矣。然卦辭不言其功，獨言其凶者，蓋深以不克終其功為戒也。能終其功，則吉可知，亦猶中庸之言，人皆曰予知擇乎中庸，而不能期月守之謂也。井字本取井榦之象，而井田又取井字之象，故卦名非井田之義。改邑不改井者，邑有變而井无變故也。取之不能竭，勿取不能盈，故无喪无得。往者，謂已應而往者也。來者，謂方來而應之者也。往者以此，來者以此，雖應物无窮，而其德未嘗改也。幾至未盡，綆而羸其瓶，與无井德者何以異？是以凶也。能克終其用，則无凶矣。孟子曰：掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。此論適與井之義同，是以聖人貴夫有用，而中庸之德為至焉。《易說》

新安朱氏曰：井者，穴地出水之處，以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故為井。改邑不改井，故无喪无得，而往者來者，皆井其井也。汔，幾也。繘，綆也。羸，敗也。汲井幾至，未盡綆而敗其瓶，則凶也。其占為事仍舊，无得喪而又當敬勉，不可幾成而敗也。《木義》

【原文】井卦•彖传：

彖曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也；汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。

伊川先生曰：巽入於水下而上其水者，井也。井之養於物，不有窮已。【一作无有窮也】。取之而不竭，德有常也。邑可改，井不可遷，亦其德之常也。二五之爻，剛中之德，其常乃如是。卦之才與義合也，雖使幾至，既未為用，亦與未繘井同。井以濟用為功，水出乃為用，未出則何功也？瓶所以上水而致用也，羸敗其瓶，則不為用矣，是以凶也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰：井，出之以濟物也。无喪无得，汲之无喪，不汲无得也。往來井井，邑有遷改，人有往來，而井不易也。未繘井，未說繘也。羸其瓶，覆而空也。巽乎水而上水，巽，入也。凡汲者，入器於水中，引水而上也。

白雲郭氏曰：順入水性而能上水，是之謂井。蓋井以靜為德，以動為功。動而出，故能致養於无窮；不能動出，特止水而已，非井之義也。由是言之，則井之道，其猶人之性乎！人性本靜，及其盡之也，又足以盡人盡物，而至於參天地，贊化育。井之德亦本靜，及其出而應物，則致養而不窮。故中庸自天命之性至修道之教，而後其道終井；自其德以及於有用，而其道亦終焉。改邑不改井，剛中之德也。汔至亦未繘井，未有致養之功。功用未成而羸其瓶，非凶而何？不言无喪无得，往來井井者何？蓋皆係乎剛中之德，聖人舉一以明之耳。《易說》

漢上朱氏曰：此卦彖文脱錯，當曰巽乎水而上水，井。改邑不改井，乃以剛中也。无喪无得，往來井井，井養而不窮也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。巽，木也，入也。木入於水，舉水而上之井也，故曰巽乎水而上水曰井。此合二卦言井也。泰初之五成井，古者八家為井，四井為邑，邑改而井不改，井德之不遷也。坤在内為邑，坎為水，水者所以為井也。易其中畫，非坎也，而坤則可易矣。坎之中畫，其剛中乎，乃難辭也。君子窮居不損，大行不加，窮亦樂，通亦樂，非剛中不變能之乎？故曰改邑不改井，乃以剛中也。初往之五，汲之象，若有喪而實无所喪，以其不失位，不曰取之而不竭乎？五來之初，不汲之象，若有得而實无所得，以其失位，不曰存之而不盈乎？言井之體一也。往者上也，來者下也，往亦井，來亦井，上下无常，其用通矣。所以為井者一也，體用一也，定而應，應而常，井之養物所以无窮歟？故曰无喪无得，往來井井，井養而不窮也。此以九五升降言井之德也。汔，幾也。自二至四體兌，兌為澤，初本泰、震，震，動也，來動於澤之下泉之象。荀爽曰隂來在下亦為井是也。巽為繩，在井中繘也，繘，汲繩也。二幾及初，反巽而上，有垂繘而汲，幾及井泉之象焉。亦有既汲而反，未能引繘以出乎井之象。兩者雖有濟物之用，皆未及乎物也，何由有功？故曰汔至亦未繘井，未有功也。坤為腹，兌為口。井中之器，有腹有口，瓶也。在井之内，水實其中，汲水而上之象也。自四至初成反兌，兌為口，為毁折。巽繩反上而毁折之，汲水至於井口，羸掛其瓶。瓶口在下，覆其瓶也，井之用喪矣。凶言初二不正，不正則凶，故曰羸其瓶，是以凶也。汔至亦未繘井者，半途而廢也。羸其瓶凶，不善其終也。君子免是二者，其唯剛中乎？此以互體言，井之戒也。在卦為芒種，故太玄準之以法。范諤昌曰：巽乎水，當云巽乎木。一本曰：井羸其瓶，凶。或曰：反巽，兌也，何以猶有繩之象？曰：象有相因而成者，震陽動於下為大途，艮陽止於上為徑路，離外實内虚為目，巽實者反在上為多白，眼相因也。故臨之兌為觀之盥，損之兌為益之說。大過巽與兌同為棟橈，巽為繩，反復成巽者，或為維繫糾固之象，其在井為反繘而上之象。象之相因，其生无窮也。《易傳》

○又曰：巽為繩，汲水為繘。九二汔至，此未及泉也。自二至四有反巽之象，故又為亦未繘井，言未收繘而至井也。荀爽解中孚曰：兩巽對合，外實中虚。則古人取象，有用反卦為象者，於此可見。《叢說》

新安朱氏曰：巽乎水，以卦象釋卦名，義乃以剛中，以卦體釋卦辭。无喪无得，往來井井兩句，意與不改井同，故不復出。剛中以二五而言，未有功而敗其瓶，所以凶也。《本義》

○井是那掇不動底物事，所以改邑不改井。井象只取巽入之義，不取木義。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。汔至作一句，亦未繘井，羸其瓶是一句，意謂幾至而止，如綆未及井而瓶敗，言功不成也。《語録》

【原文】井卦•象传：

象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

伊川先生曰：木承水而上之。【一作來】。乃器汲水而出井之象。君子觀井之象，法井之德，以勞徠其民，而勸勉以相助之道也。勞徠其民，法井之用也；勸民使相助，法井之施也。《易傳》

横渠先生曰：養而不窮，莫若勞民而勸相也。《易說》

藍田呂氏曰：木上有水，井。井以木為幹，出水於木上也。汲井者共力引之以利物，故有勞民勸相之象也。

白雲郭氏曰：飢渴之害甚矣，人能无飢渴之害者，井養之功也。民之勞苦亦甚矣，使民忘其勞而服田力穡者，君子勞民勸相之道也。勞民勸相之道无它焉，盡其性以安之而已，因其性以利導之而已，皆所以致養也。故勞民勸相可以配井之功用，則井之功用博矣。《易說》

漢上朱氏曰：坎為水，勞卦也。水在地中，自下而升，達於木上，可謂勞矣。其於水也，有出之道，故曰井。坤為民，泰、震為左，兌為右，相之。兌為口，勸之也。君子施澤於民，既以言勸其不能，又以道相其不足，雖勞而不憚。不如是，井道不足以及民矣。雅：鴻鴈勞來，還定安集之詩。其辭曰：知我者謂我劬勞。又曰：雖則劬勞，其究安宅。勞民、勸相者，固自勞也。《易傳》

新安朱氏曰：木上有水，津潤上行，井之象也。勞民者以君養民，勸相者使民相養，皆取井養之義。《本義》

○木上有水，井。說者以為木是汲器，則後面却有

瓶，瓶自是瓦器，此不可曉。怕只是說水之津潤上行至那木之杪，這便是井水上行之象。問：恐是桔橰之類？答曰：亦恐是如此。又云：禾上露珠，便是下面水上去。大率裏面水氣上，則外面底也上。問木上有水井之義。曰：如草木之生，津潤皆上行，直至樹末，此即木上有水之義。雖至小之物亦然。如石菖蒲，每晨葉尾皆有水如珠，非露水也。曰：如此，則井字之義與木上有水何預？曰：木上有水，便如井中之水。水本在井底，却能汲上來供人食用，故取象如此。又問：程子井桶之說是否？曰：不然。木上有水井，是木穿水中，漲上那水。若作汲桶，則解不通矣，且與後面羸其瓶凶之說不相合也。【並《語録》】

【原文】井卦•初六：

初六：井泥不食，舊井无禽。

象曰：井泥不食，下也；舊井无禽，時舍也。

伊川先生曰：井與鼎皆物也，就物以為義。六以隂柔居下，上无應援，无上水之象，不能濟物，乃井之不可食也。井之不可【一无可字】。食以泥汚也。在井之下，有泥之象。井之用，以其水之養人也，无水則舍置不用矣。井水之上，人獲其用，禽鳥亦就而求焉。舊廢之井，人既不食，水不復上，則禽鳥亦不復往矣，蓋无以濟物也。井本濟人之物，六以隂居下，无上水之象，故為不食。井之不食，以泥也。猶人當濟物之時，而才弱无援，不能及物，為時所舍也。以隂而居井之下，泥之象也。无水而泥，人所不食也。人不食則水不上，无以及禽鳥，禽鳥亦不至矣。見其不能濟物，為時所舍置不用也。若能及禽鳥，是亦有所濟也。舍，上聲，與乾之時舍音不同。【並《易傳》】

藍田呂氏曰：初六以柔居下，而无應於上，下无渫治，上无汲引，故曰井泥。不食即舊井也，无禽則人可知也。

白雲郭氏曰：井泥，在下之物也。井以潔而食，泥則汚穢不食矣。舊井无禽，汚穢也。禽尚不至，況人乎？初六知守下而不知動出之功，故為時舍也。亦猶人之一性，不能自脩，偽惡日生，則性失矣，安能有及物之功乎？《易說》

漢上朱氏曰：井，泰初之五，初在井下，坤土，汨之泥也。兌口在上，不食也。言初六之柔，自處卑穢，无高人之行，故曰井泥不食下也。乾之初九，往而為坎，水去泥存，舊井也。離為飛鳥，四不應初，无禽也。猶舊井之澤已盡，禽亦无也。无禽則人不食可知。行為人惡，四往而不顧，時舍之也。《易傳》

新安朱氏曰：井以陽剛為泉，上出為功。初六以隂居下，故為此象。蓋井不泉而泥，則人所不食，而禽鳥亦莫之顧矣。時舍，言為時所棄。【並《本義》】

【原文】井卦•九二：

九二：井谷射鮒，甕敝漏。

象曰：井谷射鮒，无與也。

伊川先生曰：二雖剛陽之才而居下，上无應而比於初，不上而下之象也。井之道，上行者也。澗谷之水，則旁出而就下。二居井而就下，失井之道，乃井而如谷也。井上出，則養人而濟物。【一作上出而養人濟物】。今乃下就汚泥，注於鮒而已。鮒，或以為蝦，或以為蟆，井泥中微物耳。射，注也，如谷之下流注於鮒也。甕敝漏，如甕之破漏也。陽剛之才，本可以養人濟物，而上无應援，故不能上而就下，是以无濟用之功。如水之在甕，本可為用，乃破敝而漏之，不為用也。井之初、二无功，而不言悔咎，何也？曰：失則有悔，過則為咎。无應援而不能成用，非悔咎也。居二比初，豈非過乎？曰：處中非過也，不能上由无援，非以比初也。井以上出為功，二陽剛之才，本可濟用以在下，而上无應援，是以下比而射鮒。若上有與之者，則當汲引而上，成井之功矣。【並《易傳》】

廣平游氏曰：井道以高潔為體，以上出為功，故初為井泥，二為井谷。射鮒，蓋其自處汙下，而功用熄矣。然九二既得中，而有趨下之汙，何也？蓋所居不正，則用心不剛。又巽體也，而上无應，故甘心於趨下，而不自振其德之地，不足稱也。《易說》

白雲郭氏曰：巽之性順而入，不能自舉以趨有用之地，故九二亦失井之道，而莫見其功也。井以上出為功，不能動而上反，如谷水旁流，足以射鮒，不足以養人，其德既非美矣。語其用，則甕且敝漏，雖有動出之名，而无上水之實，是以為衆所不與也。故漏近於羸，瓶无與近於時，舍若是者，安知有用之大乎？許愼云：罋，汲瓶也。《易說》

漢上朱氏曰：井以不遷為德，非有求於人。九五不應，无與之者。二宜剛中自守，養德俟時，動而求五，失所以為井矣。谷，注谿者也。二動，坎水注於艮山之間，谷也。鮒，蛙也。兌巽為魚，初井泥，又伏震為足，在下魚類，生於井泥而滅跗者，鮒也。坎弓，離矢射也。動則谷水注下而射鮒，言動則其道愈下，入於汙濁矣。甕，汲瓶也。說文作罋。兌為口，離為大腹。器在井中，有口有腹且大者，甕也。二動，兌毁口壞見腹，坎水下流，甕敝漏也。言動則不能上行以濟物矣。嗚呼！无與而動，動則終莫之與，曷若自守哉！《易傳》

新安朱氏曰：九二剛中，有泉之象。然上无正應，下比初六，功不上行，故其象如此。《本義》

鮒。程明道以為便是蝸牛，如今廢，井中多有之。程沙隨以井卦有井谷射鮒一句。鮒，鰕也，遂說井有蝦蟆之象。木上有水，井䷯。云：上前兩足也，五頭也，四眼也，三與二身也，初後兩足也。其穿鑿一至於此。某謂之曰：審如此，則此卦當為蝦蟆卦方可，如何却謂之井卦？【並《語録》】

【原文】井卦•九三：

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

伊川先生曰：三以陽剛居得其正，是有濟用之才者也。在井下之上，水之清潔可食者也。井以上為用，居下未得其用也。陽之性上，又志應上，六處剛而過中，汲汲於上進，乃有才用而切於施為。未得其用，則如井之渫治，清潔而不見食，為其心之惻怛也。三居井之時，剛而不中，故切於施為，異乎用之則行，舍之則藏者也。然明王用人，豈求備也？故王明則受福矣。三之才足以濟用，如井之清潔，可用汲而食也。若上有明王，則當用之而得其効。賢才見用，則已得行其道，君得享其功，下得被其澤，上下並受其福也。井渫治而不見食，乃人有才知而不見用，以不得行為憂惻也。既以不得行為惻，則豈免有求也？故求王明而受福，志切於行也。【並《易傳》】

横渠先生曰：井以既出為功，井道之成在於上六，三其正應，而又以陽居陽，充滿可汲，為五所間，功不上施，故為我心惻然。若上六明於照物，則上下逺邇皆獲其利，井渫不食，強施行，惻然且不售，作易者之歎歟！《易說》

白雲郭氏曰：知井以上出為用，而能自治以待用者，九三是也。渫治之而不食，則不見知者衆也。不見知者衆，故有知之者，為我心惻也。心惻，傷之也，傷其可用，汲而不食也。猶之脩德之士，不見用者，王不知之也。王不知之，王之不明也。王明則達而兼善天下，而天下受其福矣。象言井渫不食，行惻也者，蓋言渫治而不見用，其行可傷惻也。爻言王明，而象言求王明者，君子難進易退，蓋求明王而事之也。故古之人有非其君不事者，所以求王明也。欲見爻言王明，為九三之未遇，故曰求王明也。《易說》

漢上朱氏曰：陽為清潔，九三以陽居陽，清潔也。巽為股，為入，股入坎水而水清潔，治井之象渫也。兌口在上，不食也。九三君子修德，潔巳可用而未用，猶井渫不食也。我者，九三自謂。上六正應在高位，為我道不行，憂之，其心惻然。坎為加憂，為心病，故為我心惻。上六有是心矣，可用是心以汲引之。坎在井上，坎為輪，井車汲引之象。上汲引之，則三往上來，其惻然之心見矣，失位為憂故也。往來，行也，故曰井渫不食，行惻也。乾五為王，離為明，三往應上九，五成艮手，王受福也。三、上同象，亦受福，故並受其福。王明，五也。求王明者，三也。故求王明，受福也。司馬遷曰：王之不明，豈足福哉？陽為福，求亦艮也。上六有憂惻之心，不用之以汲引，乃士之尊賢也。上六就三，三往求五，乃能盡上下相與之情，故夫子增一求字以發其義。《易傳》

新安朱氏曰：渫，不停汚也。井渫不食，而使人心惻，可用汲矣。王明，則汲井以及物，而施者受者並受其福也。九三以陽居陽，在下之上，而未為時用，故其象占如此。行惻者，行道之人皆以為惻。【並《本義》】

上三句是象，下兩句是占。大抵是說理，決不是。說汲井，若非王明，則无以收拾人才。【並《語録》】

東萊呂氏曰：所謂井渫，蓋正指汲汲於濟世者，玩味爻象自可見。其曰為我心惻，憂思蓋深長矣。又曰王明並受其福，蓋言王者能識拔而用之，則臣主俱泰，此豈小知小力之謂哉！所以未為井之盛者，蓋汲汲亟欲施之，與知命者殊科耳。【答陳同甫書】

【原文】井卦•六四：

六四：井甃无咎。

象曰：井甃无咎，脩井也。

伊川先生曰：四雖隂柔而處正，上承九五之君，才不足以廣施利物，亦可自守者也，故能脩治則得无咎。甃，砌累也，謂脩治也。四雖才弱，不能廣濟物之功，脩治其事，不至於廢可也。若不能脩治，廢其養人之功，則失井之道，其咎大矣。居高位而得剛陽中正之君，但能處正承上，不廢其事，亦可以免咎也。甃者，脩治於井也。雖不能大其濟物之功，亦【一作若】能脩治。【一有亦字】不廢也，故无咎，僅能免咎而已。若在剛陽，自不至如是，如是則可咎矣。【並《易傳》】

横渠先生曰：无應於上，无敝漏於下，故但免咎而已。《易說》

白雲郭氏曰：九三有其才而未得其時，故有求王明之辭。六四近中正之君，非无其時矣，而其才不能濟物，足以自脩而已，故有井甃之象焉。雖不能濟物，苟能自脩，則无咎矣，未為失也。易之言无咎，於有疑之爻多言之。其不言者，或明見其无咎，或明知其有咎。如井之初六、九二，雖未至凶，皆有咎之爻也。九三雖未吉，知其无咎矣。六四之才，疑於有咎，故明言无咎以别之。聖人之功，或見於有言，或見於无言，是以人難得之也。《易說》

漢上朱氏曰：坎水坤土，合而火之甄也。有巽工焉，自下壘而上，至於井口，甃也。古者甃井為瓦，裏自下達上，六四正位近五，下无應近泉，而无汲引之用，守正自脩，无咎而已。故曰井甃无咎，脩井也。易傳曰：无咎者，僅能免咎而已。若陽剛自不如是，如是則可咎矣。《易傳》

新安朱氏曰：以六居四，雖得其正，然隂柔不泉，則但能脩治，而無及物之功，故其象為井甃，而占則无咎。占者能自脩治，則雖无及物之功，而亦可以无咎矣。《本義》

【原文】井卦•九五：

九五：井洌，寒泉食。

象曰：寒泉之食，中正也。

伊川先生曰：五以陽剛中正居尊位，其才其德，盡善盡美。井洌，寒泉食也。洌，謂甘潔也。井泉以寒為美，甘潔之寒泉，可為人食也，於井道為至善也。然而不言吉者，井以上出為成功，未至於上，未及用也，故至上而後言元吉。泉寒而可食，井道之至善者也。九五中正之德，為至善之義。【並《易傳》】

横渠先生曰：井冽寒泉，美而可汲者也。剛中之德，為衆所利。《易說》

藍田呂氏曰：九五剛中居上，井德之盛。井之所貴，潔而寒也。所以食者，水出於上也。中正則无物可汚，故全其寒潔以得食也。

白雲郭氏曰：九五剛德中正，才德與位兼得之，井道莫善於斯，故言井。洌，寒泉食也。洌，潔也。寒者，水之性也。寒泉既不失其性，又脩潔之，食之美者莫善於斯，猶人能自脩不失其性，則德全矣。天下之性初未失也，皆以不中不正則失之。其能自脩使不失其性者，无它焉，中正而已。寒泉之食亦猶是也。然言洌又言寒者，洌言井之脩潔，主人事而言也；寒言泉有自然之性，主天理而言也。人事，學也；天理，命也。兩得之，斯為至矣。繫辭論九卦皆言德，德未有不能脩性而得者，此井之道所以與性通也。《易說》

漢上朱氏曰：九五以陽居陽，坎又為陽，清潔之至，故為洌。說文云：清洌也。乾在坎為寒，九五即泰初九甲子爻，子坎位，井五月卦，隂氣自下而上，井寒矣，故五坎有寒泉之象。兌口承之，食也。九五中正，贍給萬物而不費，往者食之，无偏係也，故曰寒泉之食，以中正也。易傳曰：不言吉者，井以上出為成功，未至於上，未及用也，故至上而後元吉。《易傳》

新安朱氏曰：洌，潔也。陽剛中正，功及於物，故為此象。占者有其德，則契其象也。《本義》

【原文】井卦•上六：

上六：井收勿幕，有孚元吉。

象曰：元吉在上，大成也。

伊川先生曰：井以上出為用，居井之上，井道之大成也。收，汲取也。幕，蔽覆也。取而不蔽，其利无窮。井之施，廣矣大矣。有孚，有常而不變也。博施而有常，大善之吉也。夫【一作人】。體井之用，博施而有常，非大人孰能？它卦之終，為極為變，唯井與鼎終，乃為成功，是以吉也。以大善之吉，在卦之上，井道之大成也。井以上為

成功【並《易傳》】

廣平游氏曰：井之上六，則井既清矣，无渫也；既完矣，无甃也；既食矣，无求也。井道之成，无所事矣，故曰井收。收者，集其成功之謂也。成則如之何？亦博施濟衆而已，故曰勿幕。《易說》

白雲郭氏曰：井无他道，特以上出為功用耳。故至上六為功用，大成而元吉也。收者，功之成也。勿以功成而遂吝其博施濟衆之德，故云勿幕。戒其勿幕，所以終井道也。其功既成，其施愈博，天下信之，是以元吉。象言元吉在上者，非上六之元吉也。井道至上而大成，盡元吉之道也。《易說》

漢上朱氏曰：幕，於字本作勿。門，亡狄切，覆也。玉篇曰：以巾覆物令為。則今易作幕，音莫者，傳寫誤也。當作，在古文當作門。坎為輪，在井之上，下應巽繩收也。虞翻曰：收謂以鹿盧收繘也。勿者，上六又當守正之象。上汲三往艮，坎成蒙，蒙有覆□之意。井道大成，若專於應三則不正，所養狹矣。猶井有收而之，有發其而得汲者，有欲汲之而不得發其者，三發其汲之而又者也，故於此戒之。勿則上下有孚而得元吉，在上以井道大成，故元吉歸於上也。《易傳》

○又曰：井初六井泥不食，舊井无禽者，乾之初九去而坤之六五來也。九二井谷射鮒，甕敝漏者，動而求則乖也。九三井渫不食者，正可任也。為我心惻，可用汲者，上六病也。王明並受其福者，九三進也。六四井甃无咎者，隂守正也。九五井洌寒泉食者，乾之初九位中正也。上六井收勿幕者，上六安位可成也。有孚元吉者，上六下而汲，九三引而上，則功乃大也。《叢說》

新安朱氏曰：收，汲取也。晁氏云：收，鹿盧收繘者也，亦通。幕，蔽覆也。有孚，謂其出有原而不窮也。井以上出為功，而兌口不揜，故上六雖非陽剛，而其象如此。然占者應之，必有孚乃元吉也。《本義》

○收雖作去聲讀，義只是收也。《語録》

合訂刪補大易集義粹言卷五十二

<經部,易類,合訂刪補大易集義粹言>

欽定四庫全書

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