第47卦-困卦：泽水困卦（坎下兑上）[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十一》

合訂刪補大易集義粹言卷五十一

頭等侍衛納喇性德編

【坎下兌上】

伊川先生曰：困序卦：升而不已必困，故受之以困。升者，自下而上，自下升上，以力進也。不已必困矣，故升之後受之以困也。困者，憊乏之義。為卦兌上而坎下，水居澤上，則澤中有水也。乃在澤下，枯涸无水之象，為困乏之義。又兌以隂在上，坎以陽居下，與上六在二陽之上，而九二陷於二隂之中，皆隂柔揜於陽剛，所以為困也。君子為小人所揜蔽，窮困之時也。《易傳》

困，是處困之道，道无時不可行。【游定夫録】

横渠先生曰：困而不知變，民斯為下矣。不待困而喻，賢者之常也。困之進人也，為德辨，為感速。孟子謂人有德慧術知，常存乎疢疾，以此。自古困於内无如舜，困於外无如孔子。以孔子之聖而下學於困，則其蒙難正志，聖德日躋，必有人所不及知而已獨知之者，故曰莫我知也夫，知我者其天乎！《語解》

【原文】困卦•卦辞：

困，亨，貞，大人吉，无咎。有言不信。

伊川先生曰：如卦之才，則困而能亨，且得貞正，乃大人處困之道也，故能吉而无咎。大人處困，不唯其道自吉，樂天安命。【一作知命，一作安義】。乃不失其吉也。况隨時善處，復有裕乎？有言不信，當困而言，人誰信之？《易傳》

白雲郭氏曰：天下之時不同，而所以處之之道不能一也。困為難處之時，唯君子反諸其身以脩德，不繫於困否，故不失其亨也。大人之貞，寛裕有容，如天地然，何物足以困之？是以吉而无咎。以見小人匪正，不能處困而凶，咎必至也。處困尚德而不尚言，雖君子之言，人亦未之信，况衆人乎？《易說》

新安朱氏曰：困者，窮而不能自振之義。坎剛為兌柔所揜，九二為二隂所揜，四五為上六所揜，所以為困。坎險兌說，處險而說，是身雖困而道則亨也。二五剛中，又有大人之象，占者處困能亨，則得其正矣。非大人其孰能之？故曰貞。又曰：大人者，明不正之小人不能當也。有言不信，又戒以當務晦默，不可尚口，益取窮困。《本義》

【原文】困卦•彖传：

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

伊川先生曰：卦所以為困，以剛為柔所揜蔽也。陷於下而揜於上，所以困也。陷亦揜也。剛陽君子而為隂柔小人所揜蔽，君子之道，困窒之時也。險以說，以卦才言處困之道也。下險而上說，為處險而能說，雖在困窮艱險。【一作險難】之中。樂天安義，自得其說樂也。時雖困也，處不失義，則其道自亨，困而不失其所亨也。能如是者，其唯君子乎！若時當困而反亨，身雖亨，乃其道之困也。君子、大人通稱。困而能貞，大人所以吉也。蓋其以剛中之道也，五與二是也。非剛中則遇困而失其正矣。當困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致窮也。以說處困，故有尚口之戒。【並《易傳》】

藍田呂氏曰：困窮而无可為也。剛居中而為柔所揜，剛不得伸，故困。險以說，困而不失其所亨者，顔子居陋巷不改其樂者也。貞大人吉，以剛中者，孔子曰莫我知也，知我者其天乎者也。有言不信，孔子欲无言者也。

白雲郭氏曰：困之所以成卦，以剛揜於隂，不能自伸，故為困也。隂陷而能說，不失其所亨之道，人之難能也，故唯君子能之。君子亦大人也，言其成德曰君子，語其德之大則曰大人。大人以貞而吉者，有剛中之德也。尚口乃窮者，君子有德，則以德濟身，尚德也。小人无德，則以利口辯辭濟其身，故云尚口也。尚德則不失其所亨，尚口則終窮矣。孔子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。君子小人，唯困乃見，故繫辭曰：困，德之辨也。《易說》

漢上朱氏曰：二、四、五之剛，為三、上所揜，又陷焉，陷亦揜也。陽剛君子，隂柔小人。陽剛為隂柔揜蔽而不伸，君子窮困窒塞之時，故曰困，剛揜也。以此一卦之爻言困也。困自否來，二之上，坎險兑說也。上九之二，處乎險難之中，樂天安義，困而自說，不失其所亨者，心亨也。亨，通也。困而亨，則不窮矣。古人塵視富貴，夢視死生，唯不失其所亨也，唯君子能之。夫子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？故曰：險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎？此合二體兼九二言，處困之才也。大人、君子通稱，對而言之，君子通乎大賢、小賢，而大人德配天地者也。在困處之，裕然不失其正，吉且无咎，非大人不能，以剛中也。剛或不足，則困以智免，而失其正者有之。剛而不中，則正或致凶，於道皆有咎。剛中而正，文王、周公、孔子是已，故曰貞，大人吉，以剛中也。此以九五言，大人處困之才也。剛見揜者，天也，非人之所能為，无怨尤可也。已困而言，人誰信之？若崇尚口才，以言說處困，適所以增窮矣。上六，窮困。兌為口，有言也。下无應有言，不信也。此聖人因上六以戒不善處困者也。范諤昌曰：彖文貞大人吉下脱无咎二字，理或然也。在卦氣為霜降，故太玄準之以窮。《易傳》

新安朱氏曰：困，剛揜也。以卦體釋卦名，險以說；以卦德、卦體釋卦辭。《本義》

○不失其所，亨。這句自是說得好。困卦難理會，不可曉。易中有數卦如此。繫辭云：卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。困是个極不好底卦，所以卦辭也做得如此難曉。如蹇卦、剥卦、否卦、睽卦，皆是不好卦。剥則分明是剥，所以分曉；只是困卦是个進退不得窮極底卦，所以難曉。其大意亦可見。【並《語録》】

【原文】困卦•象传：

象曰：澤无水，困。君子以致命遂志。

伊川先生曰：澤无水，困乏之象也。君子當困窮之時，既盡其防慮之道，而不得免，則命也。當推致其命，以遂其志。知命之當然也，則窮塞禍患，不以動其心，行吾義而已。苟不知命，則恐懼於險難，隕穫於窮戹，所守亡矣，安能遂其為善之志乎？《易傳》

横渠先生曰：升而不已必困，故受之以困。困於險下，柔不自振，非窮而能亨，致命遂志者也。《易說》

藍田呂氏曰：澤以潤物為功，今无水者，功將安施？困之象也。推其窮之所由致而不可得，此之謂致命。致，窮盡也。知其无可奈何而安之，此之謂遂志。遂，不撓也。命雖不遂，其志不撓也。

白雲郭氏曰：澤、水，一物也。語其為功利之名曰澤，論其為功利之物則曰水也。故澤必資水而利萬物，澤无水則困而无以資物矣。君子得位而後能澤加於民，无位則困而窮處矣。君子知命者也，當其困也，豈復怨天尤人哉？一歸之天命而已。故孔子曰：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。而孟子亦曰：行止非人所能為也，吾之不遇魯侯，天也。則孔、孟之困，皆致之天命而无怨也。遂志者，君子所志者道。道不以困窮而變，窮亦是道也，通亦是道也。故孔子曰：用之則行，舍之則藏，遂志也。孟子曰：窮則獨善其身，達則兼善天下，亦遂志也。遂志，是以不失其所亨也。《易說》

漢上朱氏曰：澤所以說萬物者，水也。澤无水，則澤道困矣。然水在澤下，未嘗不通也。君子處困窒之時，澤不及物矣。推致其所以然者，命也。巽為命。命者，消息盈虛之理。君子聽命固窮，自遂其剛大之志。夫居下而无憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣。君子憤激自厲，增益其所不能无，若困之為速也。易傳曰：雖阨窮而不動其心，行吾義而已。所以遂其為善之志也。《易傳》

新安朱氏曰：水下漏則澤上枯，故曰澤无水。致命，猶言授命，言持以與人而不之有也。能如是，則雖困而亨矣。《本義》問：澤无水，困，君子以致命遂志。曰：澤无水，困，君子道窮之時，但當委致其命，以遂吾之志而已。致命，猶送這命與他，不復為我之有。雖委致其命，而志則自遂无囘屈。伊川解作推致其命，雖說得通，然論語中致命字，都是委致之致。事君能致其身，與士見危授命，皆是此意。授，亦致字之意，言將這命授與之也。致命，是送命與他。自家但遂志循義理，都不管生死，不顧身命，猶言置生死於度外。【並《語録》】

東萊呂氏曰：君子以致命遂志。人多謂困窮不能遂志，往往言有其志而无其命，此不能致其命者也。故分命與志為兩事，而其志每為命之所妨，是烏知命之極哉？惟致其命而後知命。然富貴而致命遂志者易，窮困而致命遂志者難。富貴則所為者成，所欲者得，命與志偶合而不見其相違。人但見其偶合，則遂以為眞合，豈暇思其所以然哉？惟困窮之時，所為者不成，所欲者不得，其志每為命所妨，正君子用力進步之地，此致命遂志所以獨言於困之象也。《易說》

【原文】困卦•初六：

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

伊川先生曰：六以隂柔處於至卑，又居坎險之下，在困不能自濟者也。必得在上剛明之人為援助，則可以濟其困矣。初與四為正應，九四以陽而居隂為不正失。【一作夫】。剛而不中，又方困於隂揜，是惡能濟人之困？猶株木之不能䕃覆於物。株木，无枝葉之木也。四近君之位，在它卦不為无助，以居困而不庇物，故為株木，臀所以居也。臀困于株木，謂无所庇而不得安其居，居安則非困也。入于幽谷，隂柔之人非能安其所遇，既不能免於困，則益迷暗妄動。入于深困，幽谷深暗之所也。方益入于困，无自出之勢，故至於三歲不覿，終困者也。不覿，不遇其所亨也。幽，不明也，謂益入昏闇，自陷於深困也，明則不至於陷矣。【並《易傳》】

横渠先生曰：處困者正乃无咎，居非得中，故幽而不明。《易說》

藍田呂氏曰：初六以柔居下，雖有正應，為二所間。臀困於株木，繫而坐之，卑柔不得行也。入于幽谷，蔽於九二，幽隂不得明也。三歲一閏，天道小變，困者必通，終獲正應，未滿三歲，不可覿也。

白雲郭氏曰：臀困，内自困也。困于株木，外困於物也。處困之初，内不能自安，外不能有行，内外皆困，而欲以柔濟之，則困益甚矣。是以入于幽谷，三歲不覿也。幽谷不明之所，愈不能自安，至於三歲之久，无所見焉，又不若困于株木之有物也。既困于株木，而處之非其道，故有入于幽谷，三歲不覿之象。雖九四為應，方且自困，不能庇初，故如株木不能庇物也。然則處困之道何如？唯脩德以致命遂志而已。《易說》

漢上朱氏曰：四否艮，在上體之下為臀。巽木兌金，傷之為株木。困，寒露節也，與大過枯楊同象。大過，小雪之氣也。四陽居隂，不安其居，臀困于株木者也。初六柔而不正，困于坎底，妄動求濟於四，不知四剛不中，不安其居，臀困于株木，豈能濟人之困哉？初既失援迷謬，自四反二，二又深陷，猶入于幽谷也。艮為山，坎為水，水注山谿間為谷。坤為冥晦，入于幽谷也。入于幽谷，窮困益甚，无自出之勢，故三歲不覿於四。乾為歲，初覿四，歷三爻，三歲也。私見曰覿，見之不正也。三離目，不正覿也。初出不知四之困，入不知谷之幽，晦而不明乎處困之道也。初在坎下，不明之象。何謂處困之道？安靜自守是已。《易傳》

○又曰：困，九月霜降氣也，故曰株木，曰蒺藜。蒺藜者，秋成也。大過，十月小雪氣也，故曰枯楊生稊，枯楊生華。姤，五月夏至氣也，故曰以杞包瓜。瓜生於四月，中氣故也。夬，三月清明氣也，故曰莧陸夬夬。莧陸，三月四月生也。《叢說》

新安朱氏曰：臀，物之底也。困于株木，傷而不能安也。初六以隂柔處困之底，居暗之甚，故其象占如此。《本義》

問：臀困于株木，如何？先生曰：在困之下，至困者也。株木不可坐，臀在株木上，其不安可知。又問：伊川將株木作初之正應，不能庇他，如何？先生曰：恐說臀字不去。《語録》

【原文】困卦•九二：

九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎。

象曰：困于酒食，中有慶也。

伊川先生曰：酒食，人所欲，而所以施惠也。二以剛中之才，而處困之時，君子安其所遇，雖窮戹險難，无所動其心，不恤其為困也。所困者，唯困於所欲耳。君子之所欲者，澤天下之民，濟天下之困也。二未得遂其欲，施其惠，故為困于酒食也。大人君子懷其道而困於下，必得有道之君求而用之，然後能施其所藴。二以剛中之德困於下，上有九五剛中之君，道同德合，必來相求，故云朱紱方來。方來，方且來也。朱紱，王者之服，蔽膝也。以行來為義，故以蔽膝言之。利用享祀，享祀，以至誠通神明也。在困之時，利用至誠，如享祀然，其德既誠。【一作成】，自能感通於上。自昔賢哲困於幽遠，而德卒升聞，道卒為用者，唯自守至誠而已。征凶无咎，方困之時，若不至誠安處以俟命，往而求之，則犯難得凶，乃自取也，將誰咎乎？不度時而征，乃不安其所，為困所動也。失剛中之德，自取凶悔，何所怨咎？諸卦二五以隂陽相應而吉，唯小畜與困乃戹於隂，故同道相求。小畜，陽為隂所畜；困，陽為隂所揜也。雖困於所欲，未能施惠於人，然守其剛中之德，必能致亨而有福慶也。雖使時未亨通，守其中德，亦君子之道，亨乃有慶也。【並《易傳》】

横渠先生曰：困危之際，【一作世】，物思所附。九二以剛居中正，大人之吉，上下交說，不施聰明，美物方至。然未可有為，故以祭則吉，以征則凶。征雖或凶，於義无咎。《易說》

藍田呂氏曰：九二、九五，皆揜於柔而无應，然皆剛中以自守，困而不失其所亨者也。九二以陽居隂，困而能謙，為衆之所致養，故困于酒食；為至尊之所下，故朱紱方來。朱者，天子之服；赤者，諸侯之服也。得天人之隂助，故利用享人鬼、祀天神也。居困之時，雖有上下幽明之助，自守則可，不可以有行。困而行，其窮必凶，无所咎也。九五以陽居陽，困而用壯，雖處尊位，不為下之所服從，迫之以威而未聽，故劓刖困于赤紱，謂諸侯也。剛中守直，久必信之，故乃徐有說。人雖未信，天地鑒之，故利祭地祇、祀天神也。

白雲郭氏曰：彖曰困，剛揜也。謂九二之剛揜於二隂，所以為困，非止三之揜二也。然九二剛中之大人，困而不失其所亨者，特君臣未遇，天禄未食，君子困於家食之際，无飲食宴樂之奉而已，其道不可得而困也。朱紱，王者之象。九五之君，方將以同德而來求，則困于酒食，非所患矣。利用享祀者，天下之至難致者，君之求；至難通者，鬼神之德。而九二剛中之德，至誠感物，故无或不通。以之待君之求，則朱紱方來；以之交鬼神，則利用享祀。是其至誠之道，无所感而不通也。苟不知是道，而欲妄進以求用，則先自失其所亨凶之道也，將誰咎乎？中有慶者，大人以道自任，豈以口腹酒食為困哉？蓋酒食以見君臣相遇交際之道，不得乎此，雖如伊尹樂堯舜之道，不過老死萃野而已，終无享天心、革夏正之事也。是知酒食之間，有天下之大慶存焉。故需卦於九五言需于酒食，而詩人於鹿鳴言燕樂，蓋一義也。《易說》

漢上朱氏曰：五動成震為稼，二坎水，往之為酒，兌為口食也。五不動，二未可往，困于酒食也。酒食者，人之所欲以施惠也。朱紱，亦謂九五也。巽為股，膝以上也。乾為大赤，坤為黄赤，黃為朱，乾為衣，蔽乎膝上，朱紱也。九二剛中，雖困于酒食，而无所動其心，則九五中正，同德之君方來而相求，共濟天下之困，故曰朱紱方來。九五來，然後誠意通於上下，故利用享祀。上六，宗廟。五動二往，震為長子，艮為門闕，有升自門闕、長子奉宗廟之象。享，獻也。祀者，祭上下之通稱，兼下言也。若二動求五，雖以正行亦凶，凶自取之，无所咎也，故曰征凶无咎。困于酒食者，唯无所動其心則中，中則進退遲速，審而後動，往有慶矣。慶者，朱紱方來，得其所欲之謂也。陽為慶，征凶，戒之也。有慶，勉之也。易傳曰：諸卦二五以隂陽相應而吉，唯小畜與困乃厄於隂，故同道相求。小畜陽為隂所畜，困陽為隂所揜也。隂陽相應者，自然相應也，如夫婦骨肉分定也。五與二皆陽爻，以剛中之德同而相應，求而後合，如君臣朋友義合也。《易傳》

新安朱氏曰：困于酒食，厭飫苦惱之意。酒食，人之所欲，然醉飽過宜，則是反為所困矣。朱紱方來，上應之也。九二有剛中之德，以處困時，雖无凶害，而反困於得其所欲之多，故其象如此。而其占利以享祀，若征行則非其時，故凶，而於義為无咎也。《本義》

○朱紱，赤紱。若如伊川說，使書傳中說臣下皆是。

赤紱則可。詩中却有朱芾斯皇一句，是說方叔，於理又似不通。某之精力，只推得到這裏。祭祀、享祀，想只說个祭祀，无那自家活人却享它人祭之說。問：困于酒食，本義作饜飫於所欲，是如何？先生曰：此是困於好底事。在困之時，有困於好事者，有困於不好事者。此爻是好爻，當困時則為困於好事。如感時花濺淚，恨别鳥驚心，花鳥本是好娛戲底物，這時却發人不好底意思，是因好物而困也。酒食、饜飫亦如此。又問：象云中有慶也，是如何？先生曰：他下面有許多好事在。問：困之二五皆利用祭祀，是如何？先生曰：他得中正，又似取无應而心專一底意思。【並《語録》】

【原文】困卦•六三：

六三：困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。

象曰：據于蒺蔾，乘剛也，入于其宮，不見其妻，不祥也。

伊川先生曰：六三以隂柔不中正之質，處險極而用剛，居陽用剛也，不善處困之甚者也。石，堅重難勝之物。蒺藜，刺。【一无刺字】。不可據之物。三以剛險而上進，則二陽在上，力不能勝，堅不可犯，益自困耳。困于石也，以不善之德，居九二剛中之上，其不安猶藉刺，據于蒺藜也。進退既皆益困，欲安其所，益不能矣。【一作也】。宫，其居所安也。妻，所安之主也。知進退之不可，而欲安其居，則失其所安矣。進退與處皆不可，【一有則字】。唯死而已，其凶可知。繫辭曰：非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？二陽不可犯也，而犯之以取困，是非所困而困也。名辱，其事惡也。三在二上，固為據之，然苟能謙柔以下之，則无害矣。乃用剛險以乘之，則不安而取困，如據蒺藜也。如是死期將至，所安之主可得而【一无而字】。見乎據于蒺藜，謂乘九二之剛，不安猶藉刺也。不祥者，不善之徵。失其所安者，不善之効。故云不見其妻，不祥也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰：六三以隂居陽，不安於困，處二剛之間，求耦於非其耦。四堅拒而不納，二若芒刺而不可據焉。進退失圖，卒不得其耦，妄動以取禍也。故曰困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶。

白雲郭氏曰：石之為物，堅不可犯。知不可犯而不犯，則无困焉。知不可犯而犯之，是以遇困也。六三之柔，不能以柔道自安，反欲用剛。上于二陽，困于石也。下乘九二之剛，據于蒺藜也。宫者，自安之所也。妻者，所安之主也。以進則非所困而困，以退則非所據而據。上下失自安之道，雖有宫有妻，將皆失之矣，是以凶也。象曰：不祥也者，其不能自安，則不善之幾也。至於不見其妻，則不善之明應也。故知處困而不自安，終必至於名辱身危，死期將至，而後不祥之効終焉。至於不能保妻子，則他人可知矣。《易說》

漢上朱氏曰：六三險而不正，不善處困者也。艮坎為石，謂三石之堅，不可以處者也。巽交坎離為蒺藜，中堅外鋭，蒺藜之象，謂乘三也。蒺藜傷人，不可以據者也。三非其位，非所困而困，不度德也。乘三之剛，非所據而據，不量力也。不度德故名辱，不量力故身危。名辱身危，死期將至，故入于其宫，不見其妻。艮坤為宫，坎為夫，離為妻，為目，為見三。困非其位而乘二剛，凌人者也。凌人者，人亦凌之，故二往乘三，兩爻相易，二入于其宫，坎離象毁，不見其妻矣。又曰：凶者不見其妻，乃死亡將至之期，所謂亡之兆，非吉祥之兆。坤為死，故曰不祥也。《易傳》

新安朱氏曰：隂柔而不中正，故有此象，而其占則凶。石指四，蒺藜指二，宫謂三，而妻則六也，其義則繫辭備矣。《本義》

○六三陽之隂，上六隂之隂，故將六三言之，則上六為妻。《語録》

【原文】困卦•九四：

九四：來徐徐，困于金車。吝，有終。

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

伊川先生曰：唯力不足，故困亨。困之道必有援助，當困之時，上下相求，理當然也。四與初為正應，然四以不中正處困，其才不足以濟人之困。初比二，二有剛中之才，足以拯困，則宜為初所從矣。金，剛也。車，載物者也。二以剛在下載已，故謂之金車。四欲從初而阻於二，故其來遲疑而徐徐，是困于金車也。已之所應，疑其少已而之它，將從之則猶豫不敢遽前，豈不可羞吝乎？有終者，事之所歸者正也。初四正應，終必相從也。寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已。苟擇勢而從，則惡之大者不容於世矣。二與四皆以陽居隂，而二以剛中之才，所以能濟困也。居隂者尚柔也，得中者不失剛柔之宜也。四應於【一无於字】。初而隔於二，志在下求，故徐徐而來，雖居不當位為未善，然其正應相與，故有終也。【並《易傳》】

横渠先生曰：心有偏係，吝也。以陽履柔，故有終。《易說》

藍田呂氏曰：九四以陽居隂，知困而貞，自守有所待者也。志在於初，而不與二爭，其行不速，故來徐徐。四以陽剛為九五所乘，故曰金車。困於貴者所乘，而失其正應，吝道也。雖不當位，履謙自守，物必與之，故有終。

白雲郭氏曰：當困之時，以隂求陽者，无它焉，求濟而已。初六之困甚矣，而九四正應，不能以濟者，以九二剛中在下，力足以相濟，而初六近而可從也，故有金車之象焉。金有堅剛之象，車有積中之德，謂九二也。來徐徐者，初六既從二，而於九四之應，則徐徐其來也。當困之時，九二得濟難之權，四不當位，非其敵也，故不能濟初之急，而致徐徐其來也。不能濟初之急，是困於九二之權也。困於九二而未能應初，吝也。雖吝而有終者，正道終復而應也。故初六言三歲，以見雖久而有期，非若終凶者也，與九四有終之義相符。象言志在下者，彼雖徐徐其來，而四則未有忘初之志也。有與者，雖不當濟困之事，以初六正應，而有當與之道也。《易說》

漢上朱氏曰：九四尚柔，九二剛得中，柔不足以濟困，剛得中乃可濟。初六近比九二，遠於九四，四與初應，而九二礙之，既疑其險矣，又疑初捨已而從二，故來徐徐。徐徐者，疑懼之辭。巽為不果，故志在下也。乾變為金，坤為輿，坎為輪，二剛而能載，故曰困于金車。四履不當位，欲去則志初，欲行則懼二，處困有應，而不能相濟，吝道也。然以陽居隂，能說而巽，明於處困，不與二爭，雖不當位，終有與之者，以困之時，上下急於相求故也，是以吝而有終。《易傳》

新安朱氏曰：初六，九四之正應，九四處位不當，不能濟物，而初六方困於下，又為九二所隔，故其象如此。然邪不勝正，故其占雖為可吝，而必有終也。金車為九二象，未詳，疑坎有輪象也。《本義》

【原文】困卦•九五：

九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。

象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。

伊川先生曰：截鼻曰劓，傷於上也。去足為刖，傷於下也。上下皆揜於隂，為其傷害，劓刖之象也。五，君位也。人君之困，由上下无與也。赤紱，臣下之服，取行來之義，故以紱言。人君之困，以天下不來也。天下皆來，則非困也。五雖在困，而有剛中之德，下有九二剛中之賢，道同德合，徐必相應而來，共濟天下之困，是始困而徐有喜說也。利用祭祀，祭祀之事，必致其誠敬而後受福。人君在困時，宜念天下之困，求天下之賢，若祭祀然。致其誠敬，【一作至誠】，則能致天下之賢，濟天下之困矣。五與二同德，而云上下无與，何也？曰：隂陽相應者，自然相應也，如夫婦骨肉分定也。五與二皆陽爻，以剛中之德同而相應，相求而後合者，【一无者字】也，如君臣朋友義合也。方其始困，安有上下之與？有與則非困，故徐合而後有。【一无有字】說也。二云享祀，五云祭祀，大意則宜用至誠，乃受福也。祭與祀享，泛言之則可通，分而言之，祭天神、祀地示、享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所當用也。始為隂揜，无上下之與，方困未得志之時也。徐而有說，以中直之道，得在下之賢，共濟於困也。不曰中正，與二合者，云直乃宜也。直比正義差緩，盡其誠意，如祭祀然。以求天下之賢，則能【一无能字】亨。天下之困，而享受其福慶也。【並《易傳》】

横渠先生曰：以陽居陽，處困以剛，威怒以求物之來，是反為赤紱所困者也。與九二之義反矣。苟能徐以俟之，乃心有說，故曰乃徐有說。物既自至，以事鬼神，然後福可致焉。處困用中，可以不失其守而已，故言利用祭祀。然非有為之時也。《易說》

白雲郭氏曰：困之象，上下皆揜於隂，在常人處之，受其困而已。在有為之君，必思所以去之，是以有用刑之象。劓刖者，上下皆刑之也。刑小人而去之，所以進君子，故九五劓刖，以困于赤紱故也。赤紱，君子之服也。病君子之不進，故刑及小人也。君子進則善者勸，而不仁者遠，何困之有？且君子難進易退，不求而致之，不可得也。故九五患赤紱之不進，而九二有朱紱方來之辭，以見九五之求之也。九二中直之臣至，而後有說，故曰乃徐有說。必曰紱者，紱，蔽膝也，與黄裳之義同，取其謙下之道也。朱紱，君也；赤紱，臣也。九二以謙而不敢自進，九五以謙而下求之，故皆曰紱也。君臣相與，至誠而已。其道雖鬼神可交，况人乎？故以九二事君之道，用於享祀，則利用享祀矣。以九五下賢之道，用於祭祀，則利用祭祀矣。此亦見其君臣同於至誠之德，用於人，用於神，皆可也。如是，則天下其有不治者哉？志未得者，非樂於用刑也。君子未進，人君志未得之初，不得已而用之也。受福者，與孔子祭則受福之義同。蓋是道也，用於君子，則必得賢；用於鬼神，則必受福。人神雖不同，其交感之道，則一而已。《易說》

漢上朱氏曰：九四君側，強臣之象。二五同德相求，而四間之。四動，艮為鼻，震為足。四不動，兌金刑之，劓刖也。劓則醜，刖則不行。五為四傷，亨困之志，未得行於二也。故曰劓刖，志未得也。二坎為赤，乾為衣，往應五，巽蔽膝之象。赤紱，諸臣之紱也。二躊躇不往，以征為凶。五以无助而困，困于赤紱也。巽為不果，徐也。兌為說。九五剛中而正，動以直行。中則思慮精審，直則其行不撓。如是則君臣相說之志，久而必亨，九四豈能間之？始也不果，今則來說，故曰乃徐有說，以中直也。上六宗廟，五王假有廟。祭祀者，人君之所以徧及百神，自上格下，二五相易之象。人君得九二之賢，利用誠意感格之，如祭祀然，上下並受其福矣。亨困之道，莫利於用賢，尚何困于赤紱哉？艮為手，下援九二，受福也。陽為福，故曰利用祭祀，受福也。《易傳》

新安朱氏曰：劓刖者傷於上下，下既傷，則赤紱无所用，而反為困矣。九五當困之時，上為隂揜，下則乘剛，故有此象。然剛中而說體，故能遲久而有說也。占具象中。又利用祭祀，久當獲福。《本義》

【原文】困卦•上六：

上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

伊川先生曰：物極則反，事極則變。困既極矣，理當變矣。葛藟，纒束之物。臲卼，危動之狀。六處困之極，為困所纒束，而居最高危之地，困于葛藟與臲卼也。動悔，動輒有悔，无所不困也。有悔，咎前之失也。曰：自謂也。若能曰如是動皆得悔，當變前之所為有悔也。能悔，則往而得吉也。困極而征，則出於困矣，故吉。三以隂在下卦之上而凶，上居一卦之上而无凶，何也？曰：三居剛而處險，困而用剛險，故凶。上以柔居說，惟為困極耳。困極則有變，困之道也。困與屯之上，皆以无應居卦終。屯則泣血漣如，困則有悔，征吉。屯險極而困，說體故也。以說順進，可以離乎困也。為困所而不能變，未得其道也，是處之未當也。知動則得悔，遂有悔而去之，可出於困，是其行而吉也。【並《易傳》】

横渠先生曰：處困之極，重剛在下，不得其肆，居非所安，舉則招悔，取舍皆咎，故行然後吉。一云動悔有悔，猶云動悔之悔也。《易說》

藍田呂氏曰：上六以隂柔居困之極，乘剛无應，所處未當，欲去則繳繞而莫之說，欲居則臲卼而不得安，故曰困于葛藟，于臲卼，曰自謂也。當是時也，自謂動必有悔，雖有悔也，不可苟安而不行，困極必通，行則吉矣，故曰動悔有悔，征吉。

白雲郭氏曰：上六以柔居困之極，不能脱困，有葛藟糾之象。復欲安而居之，又甚危，不可安也。是處困之不能退、不能遂者，故曰困于葛藟、于臲卼也。曰動悔有悔者，畏懦之過，徒知悔吝生乎動，不敢動乎悔中，如是則必有悔。至不知當困之極，征而脱困則吉，是未可與權之士也。未當者，處困之道未當也。吉行者，謂悔雖生乎動，而困之上六吉，在於行時有不得同也。此爻蓋聖人明處困失時之戒。《易說》

漢上朱氏曰：上六，困極而當動者也。巽為草，葛藟，藤蔓，葉艾，白子赤。六三，乾巽之象。上六困極求助，六三柔而不中正，以巽乎上為說，不能相濟，又繞之，故困于葛藟，言求六三為未當也。上六動則不安其位，不動則困於六三，困于葛藟，又困于臲卼之地也。曰發聲，兌口象。上六自謀曰：動則失正，失正則悔，故安於困。然不動乃有悔，不知征則吉，征以正行也。以正而行，吉且無悔矣，是行而後吉也，故曰吉行也。范睢困於鄭安平，虞卿困於魏齊，猶能解相印以全其軀，況體易君子乎？《易傳》

新安朱氏曰：以隂柔處困極，故有困于葛藟，于臲卼，曰動悔之象。然物窮則變，故其占曰：若能有悔，則可以征而吉矣。《本義》

合訂刪補大易集義粹言卷五十一

欽定四庫全書

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【点校底本】：欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40（文渊阁本）