第12卦-否卦：天地否卦（坤下乾上）[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷十六》

合訂刪補大易集義粹言卷十六

頭等侍衛納喇性德編

【坤下乾上】

伊川先生曰：否序卦：泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。夫物理往來，通泰之極則必否，否所以次泰也。為卦天上地下，天地相交，隂陽和暢，則為泰。天處上，地處下，是天地隔絶，不相交通，所以為否也。《易傳》

兼山郭氏曰：大道之行也，天下為公。故君子得以為君子，小人不肯為小人。君子則事事詘身而行道者，有之矣。小人則事事至於詘道而信身，亦敢為也。况乎天地不交否，非惟敢詘道而信身，又將惡直醜正，協比讒言，以䧟人者多矣。詩云為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極是也。故孔子稱商有三仁焉，微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。然有貴戚之卿，異姓之卿，方其自靖，人自獻于先王，固有不可去之者。而儉德辟難，發於早辯，與踈且遠者言也。孟子曰：我无官守，我无言責也。則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？故醴酒不設，穆生去之，曰：國人將鉗我於都市。若必見否之已然，而後避之，不亦晚乎？《易說》

【原文】否卦•卦辞：

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

伊川先生曰：天地交而萬物生於中，然後三才備。人為最靈，故為萬物之首。凡生天地之中者，皆人道也。天地不交，則不生萬物，是无人道，故曰匪人，謂非人道也。消長闔闢，相因而不息，泰極則復，否終則傾，无常而不變之理，人道豈能无也？既否則泰矣。夫上下交通，剛柔和會，君子之道也。否則反是，是故不利君子貞。君子正道，否塞不行也。大往小來，陽往而隂來也。小人道長，君子道消之象，故為否也。【並《易傳》】

【原文】否卦•彖传：

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

伊川先生曰：夫天地之氣不交，則萬物无生成之理；上下之義不交，則天下无邦國之道。建邦國，所以為治也。上施政以治民，民戴君而從命，上下相交，所以治安也。今上下不交，是天下无邦國之道也。隂柔在内，陽剛在外，君子往居于外，小人來處于内，小人道長，君子道消之時也。《易傳》

嘉仲問否之匪人。曰：泰之時，天地交泰而萬物生。凡生于天地之間者，皆人道也。至否之時，天地不交，萬物不生，无人道矣。故曰否之匪人。【唐棣所編】

横渠先生曰：蓋言上下不交，便天下无邦。有邦而與无邦同，以不成國體也。在天下，他國皆无道，只一邦治。亦不可言天下无道，須是都不治，然後是天下无道也。於否之時，則天下无邦也。古之人一邦不治，别之一邦。直至天下皆无邦可之，則止有隱耳。无道而隱，則惟是有朋友之樂而已。子欲居九夷，未敢必天下之无邦。或夷狄有道於今，海上之國儘有仁厚之治者。《易說》

藍田呂氏曰：否，閉塞而不交也。否之匪人，不利君子貞，言否閉之世，非其人者，惡直醜正，不利乎君子之守正。上下不交，則君臣異體，不可以為國。

廣平游氏曰：比之匪人，言所比非其人也。否之匪人，言致否之因也。君臣上下在朝者非其人，則將引天下之叨懫姦回萃於朝，此所以致否也。羣小在上而衆邪逞，故不利君子貞。當是時，非有大人之質，則處否而未必亨；非有大人之才，【一有則字】，不足以休否。伊尹五就桀，而當時羣小不能害焉，非體道忘我，孰足以與此？以顔子之賢，遊于人間世，仲尼猶以心齋告之，則為君子類者，處否之時，正當全身遠害而已。有國家，【一无家字】之道，君臣而已。傳曰：不有君子，其能國乎？蓋惟君子在朝，然後君臣各得其道，上下合志，而天下之情通，此國之所以立也。如君不君，臣不臣，則天下无邦矣。猶之父不父，子不子，則无家矣。无邦者，其道亡也。【並《易說》】。

龜山楊氏曰：文明以健，中正而應，君子貞也。唯君子為能通天下之志，豈小人之利乎？【易說】。

兼山郭氏曰：天不人不因，人不天不成。古語曰：天人合發，萬變定機。乃知天人之道，率與時會，故曰否之匪人也。堯之命舜曰：天之歷數在爾躬。舜亦以命禹，二者天之革命也。天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人，亦天之革命也。然則一則為揖遜，一則為干戈，是之謂天人之合也。故否之匪人，舉其大者言之耳。是以天地不交，在時則否塞而成冬，在道則不通而成否，生生之道絶。凡泰之所宜舉，與此相反矣。易之辭，舉天地為萬物言也，舉上下為人道言也，至於天下无邦，人道絶矣。《易說》

白雲郭氏曰：否，閉也，塞也。天地閉塞而不通，人道何從而立乎？故否之時，非人道也。人道配天地而言，聖人之道是也。聖人之道絶，故曰否。是知城復于隍，亦有未絶者存，為否之始而未否也。不利君子貞者，非不利於固守己道，蓋不利於固禄位也。故象言不可榮以禄，而初六言君子貞，吉亨也。大往小來，皆反泰之道也。天下所以為邦者，以有君臣、父子、人倫之道。上下不交，則人倫之道絶，謂之无邦可也，此之謂匪人矣。匪人，猶曰无道也。《易說》

漢上朱氏曰：天地相交，是生萬物，其卦為泰。人於其中，為天地萬物之主。觀之人，則天地相交，萬物咸備。故三偶在上，三奇在下，鼻口居天地之中，交泰也。天地當交而否之，匪人道也。聖人位乎兩間，以立人道，否之則人道絶矣，故曰否之匪人。泰初三、四上得位，二五以正相易，正者衆，君子多也。否初三、四上不正，二五獨正，正者少，不正者衆，小人多也。泰多君子，否多小人，豈天降之才有殊哉？否時君子消，小人長，自中人以下化之為不正，雖有君子，寡徒少偶，難乎免於衰世。於是有善人載尸，哲人之愚括囊，无咎无譽，故曰不利君子貞。大者自内而往，小者自外而來，乾坤不交，震反成艮，艮者萬物之終也，故曰萬物不通也。坤在上為邦，在下為邑，治天下之道，自庶人逹于大夫，大夫達於諸侯，諸侯逹于天子。上下不交，坤反于下，則民困而主不恤，下怨而上不知，俗已敗而政不修，雖有邦國，内外塞矣，故曰天下无邦也。以氣言之，内隂而外陽，乾闔而坤也。以形言之，内柔而外剛，氣反而死也。一隂自姤長而為遯、為否，小人之道日長，君子之道日消，其禍至於空國而无君子。極坤疑乾，君臣相傷，故聖人於此終言之。《易傳》

【原文】否卦•象传：

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

伊川先生曰：天地不相交通，故為否。否塞之時，君子道消。當觀否塞之象，而以儉損之德避免禍難，不可榮居禄位也。否者，小人得志之時。君子居顯榮之地，禍患必及其身，故宜晦處窮約也。《易傳》

龜山楊氏曰：方小人不利君子貞之時，惟約己自晦，乃可以避難也。《易說》

○當儉德辟難之時，而榮以禄，非枉道從之，其可得乎？是足恥也。《語解》

兼山郭氏曰：禮曰：歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。其殺禮也如此，况儉德辟難之時乎？孔子曰：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦无道，富且貴焉，恥也。况否之時榮以禄乎？《易說》

白雲郭氏曰：先人曰：大道之行也，天下為公。故君子得以為君子，小人不肯為小人。君子則事事屈身而行道者有之，小人事事屈道而信身，无不為也。况否之時，小人非惟屈道信身，又將惡直醜正，協比讒言，以害君子者多矣。詩云為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極是也。孔子稱商有三仁焉，微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。方其自靖，人自獻于先王，固有不可去之者，而儉德辟難，發於早辯與踈且遠者言也。孟子曰：我无官守，我无言責也。則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？故醴酒不設，穆生去之，曰：國人將鉗我於都市。若必見否之已然而後避之，不亦晚乎？雍曰：禮言歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣。凶年尚殺禮如此，况否之時乎？此君子所以儉德辟難，不可榮以禄也。以无難言之，邦无道，穀為恥，况有難之時乎？故直曰不可也，太公、伯夷之避紂是也。夫君子小人之際，患亦多乎？君子雖未嘗有意於害小人，而小人嘗忍於害君子，何哉？蓋方泰之時，君子彚進，以小人亂邦，必不容於其間，不過遠而勿用也。小人得志，則以君子為害己者，必欲窮其䧟害，務快私忿，誅絶之而後已。為之君子者，可不避哉？漢之黨錮，雖有以致之，在黨人未為无罪，然小人忍於誅戮，一至是耶？《易說》

漢上朱氏曰：天地不交，上下否塞也。泰坤吝嗇，儉也；兌澤險，難也；震蕃鮮，榮也。否反泰，乃有君子當天地不交之時，以儉德辟難，不食而遯去，雖有厚禄，不可榮之之象。《易傳》

新安朱氏曰：收斂其德，不形於外，以辟小人之難，人不得以禄位榮之。《本義》

【原文】否卦•初六：

初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

伊川先生曰：泰與否皆取茅為象者，以羣陽羣隂同在下，有牽連之象也。泰之時則以同征為吉，否之時則以同貞為亨。始以内小人、外君子為否之義，復以初六否而在下為君子之道。易隨時取義，變動无常，否之時在下者，君子也。否之三隂，上皆有應，在否隔之時，隔絶不相通，故无應義。初六能與其類，貞固其節，則處否之吉，而其道之亨也。當否而能進者，小人也，君子則伸道免禍而已。君子進退，未嘗不與其類同也。爻以六自守于下，明君子處下。【一作否】之道。象復推明以盡君子之心，君子固守其節以處下者，非樂于不進獨善也，以其道方否，不可進，故安之耳。心固未嘗不在天下也，其志常在得君而進，以康濟天下，故曰志在君也。【並《易傳》】

横渠先生曰：柔順處下，居否以静者也。能以類正，吉而必亨，不事苟合，志在得主者歟！《易說》

藍田呂氏曰：否閉之世，上雖不交乎下，下不可以不係乎上。以柔居下，臣之分也。上下不交，共以聽命，有死靡他，臣之正也。引類守正，以保其身，時雖不泰，其道亨矣。故天下有道，以道狥身；天下无道，以身狥道。困而不失其所亨，其亨由是也。

龜山楊氏曰：泰之三陽，否之三隂，皆有應於上，故皆有拔茅連茹之象。居否之初，雖上下不交，而否猶未極也。世雖否矣，君子蓋未嘗一日忘天下，而志不在君也。上有悔禍願治之誠心，則亦如是茅連茹而出矣。孔子當衰周之際，佛肸以中牟叛，召之，猶欲往焉。夫豈為利哉？志在君故也。然而卒不往者，要之不失正而已。孟子：千里而見王，是其欲也。不遇故去，豈其所欲哉？然猶三宿而後出晝。又曰：予豈舍王哉？則其志可知矣。此聖賢所以處否之道而吉亨也。《易說》

兼山郭氏曰：初六，先大夫有言：居廟堂則憂其民，處江湖則憂其君。蓋泰言志在外，否言志在君之意也。或引考槃之詩，誤矣。《易說》

白雲郭氏曰：先人曰：先大夫有言曰：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。蓋泰言志在外，否言志在君之意也。雍曰：君子當否之時，有止无進，固守且吉，而道不廢於自亨也。亨如顔氏之樂是也。卦象以内為小人，而爻以初為君子。伊川所謂隨時取義，變動无常也。志在君者，君子儉德辟難，豈忘君者哉？如伊尹樂堯、舜之道，其愛君至矣。君臣之義，如之何其廢之？故荷蓧之徒，聖人无取焉。《易說》

漢上朱氏曰：初六自下引九四以退，有艮。巽九四應初，巽成震，艮為手，拔也。巽為白，震為蕃鮮。上柔下剛而潔白者，茅也。茹，九四之剛也。三陽同類，以其彚也。四應初，正也。能與其類，退而守正，得處否之吉，身雖退伏，其道亨矣。五為君，四近君，志中也。屈伸進退，相為用也。君子之退，以小人得志，故安于下以俟其復，未嘗一日忘君也。君子所以屈而能伸，退而能進，此否所以為泰之本歟？故曰：拔茅貞吉，志在君也。《易傳》

新安朱氏曰：三隂在下，當否之時，小人連類而進之象，而初之惡則未形也，故戒其貞則吉而亨。蓋能如是，則變而為君子矣。小人而變為君子，則能以愛君為念，而不計其私矣。《本義》

問：初六，拔茅茹，以其彚，貞吉亨。蓋三隂在下，各以類進，然惡未形，故戒其能正則吉而亨，蓋能正則變為君子矣。程易作君子在下說，云當否之時，君子在下，以正自守，如何？先生曰：程氏亦作君子之象說，某覺得牽強，不是此意。《語録》

【原文】否卦•六二：

六二：包承，小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

伊川先生曰：六二其質則隂柔，其居則中正。以隂柔小人而言，則方否於下，志所包畜者，在承順乎上，以求濟其否，為身之利，小人之吉也。大人當否，則以道自處，豈肯枉己屈道，承順於上？唯自守其否而已。身之否，乃其道之亨也。或曰：上下不交，何所承乎？曰：正則否矣，小人順上之心，未嘗无也。大人於否之時，守其正節，不雜亂於小人之羣類，身雖否而道之亨也，故曰否亨。不以道而身亨，乃道之否也。不云君子而云大人，能如是，則【一无則字】。其道大也。【並《易傳》】

横渠先生曰：處二隂之間，上順下容，衆不可異，故其道否，乃亨。《易說》

藍田呂氏曰：六二上承下包，柔順且中，小人所以自容也。大人居之，迹同而志異，故與小人羣而不亂。然秉柔中之德，以道自處，雖否不失其所亨。

廣平游氏曰：否之六二，下乘初六，上承六三，二隂皆小人之象。二不包初，則小人畜忿而䧟我矣。不承三，則小人依勢而藉我矣。故曰包承小人吉。此言君子【一作善士】之居中守正者，全身遠害當如是也。若夫至中至正之大人則不然，體道虚己以遊人間，或不言而飲人以和，與人【一无人字】並立而使人化。蓋嘗入獸不亂羣矣，况於人羣乎？故能處否而亨也。若伊尹五就桀而羣凶，不能以害之是也。楊子以不離其羣為聖人，蓋知不亂羣之說也。《易說》

龜山楊氏曰：上下不交，而小人道長極矣。故包承之吉，若子見南子是也。其為言曰：予所否者，天厭之。則其見南子也，是豈得已哉？此大人處否而亨之道也。然非居中履正，則堅白不足而磨湼之，其磷緇必矣，又何吉之有？夫居否之時，揚己矜衆以自暴白，昭昭如揭日月而行，則其能不亂羣矣乎？夫如是，鮮不及矣。此東漢之君子所以俱䧟於黨錮也，惟陳寔獨免，其庶幾乎！《易說》

兼山郭氏曰：六二柔順中正，然以隂居下，當否之時，故有包有承，有大人小人之象。大人否亨，非能亨否也，處否而亨者也。於此而不亂羣，非大人孰能為之？《易說》

白雲郭氏曰：大人與天地合德，其於含容，固有餘矣。然六二之包承，則異於是。蓋枉己屈道，以承媚於人，小人固能之，非大人之事也。故大人否，亨。否者，身之否，而道則亨矣。孔子曰：獲罪於天，无所禱也。孟子曰：臧氏之子，焉能使予不遇哉？大人之不能包承也如此。不亂羣者，如鷹鸇鳥雀，必不可同羣。伯夷不立於惡人之朝，不與惡人言是也。《易說》

漢上朱氏曰：五包二，二承之。包，承也。順以承上，小人之正也。六二在否之時，得位在内，小人也，故曰小人吉。九五中正在外，包小人而容之，雖包小人，而亦不亂于小人之羣。坤為亂，三隂，小人羣也。包則和，不亂羣則不流，此大人處否而亨歟？不曰君子者處否而亨，非大人不能，若同流合汚，則否而已，焉得亨？天地相函，隂陽相包。否六二、六三，姤九三，皆以陽包隂，大者宜包小也。《易傳》

新安朱氏曰：隂柔而中正，小人而能包容承順乎君子之象。小人之吉，道也。故占者小人如是則吉，大人則當安守其否，而後道亨。蓋不可以彼包承于我，而自失其守也。言不亂于小人之羣。《本義》

○又曰：包，承也。是包得許多承順厎意思。問：横渠先生說，易為君子謀，不為小人謀。蓋自大極一判而來，便已如是了。曰：論其極是如此。然小人亦具此理，只是他自反悖了。君子治之，不過即其固有者以正之而已。易中亦有時而為小人謀，如包承小人吉，大人否，亨。言小人當否之時，能包承君子則吉。但此雖為小人謀，乃所以為君子謀也。【並《語録》】

【原文】否卦•六三：

六三：包羞。

象曰：包羞，位不當也。

伊川先生曰：三以隂柔不中不正而居否，又切近于上，非能守道安命，窮斯濫矣。極小人之情狀者也，其所包畜，謀慮邪濫，无所不至，可羞恥也。隂柔居否而不中不正，所為可羞者，處不當故也。處不當位，所為不以道也。【並《易傳》】

横渠先生曰：處否而進，履非其位，非知恥者也。《易說》

廣平游氏曰：六三在下體之上，位寖顯矣。而當否之世不能去，又以隂柔處之，是可羞也。世之寡廉鮮恥苟賤之士，處顯位以播惡於衆，而自不【一作不自】，知其醜者多矣。六三與中正剛明者為鄰，則見聞所漸，亦知其可羞矣。惟以資質隂柔，不能行其所知，至於忍恥而冒處，故謂之包羞。《易說》

龜山楊氏曰：六三居非中正，位不當也，故包其羞，若子路愠見是也。《易說》

白雲郭氏曰：三居下體之上，過中思變之時也。泰之九三，能艱貞以守之，故无咎。否之六三，不能變以有為，而輔休否之君，尸禄素餐，所謂包羞者也。孔子曰：邦無道，穀恥也。其六三之謂歟！書言沈潛剛克，六三包羞，无剛也。无剛而處三五同功之位，故曰位不當也。《易說》

漢上朱氏曰：六三得時，進而處上，九四辭尊，退居於下，見六三則包容之，而六三始有處不當位之羞。何以知其羞乎？體巽而自動，是以知其羞也。管仲謂齊侯恭而氣下，言則徐，見臣有慙色是也。六二、六三，小人之致否者也，君子與之力爭，則否結而不解矣。自古君子不忍於小人以及禍害者常多，故易為君子謀，必包容之，使下者知所承，上者知所愧，庶幾有泰之漸也。三四相易，巽成離，離為目，羞愧之象也，與恒九五或承之羞同。《易傳》

新安朱氏曰：以隂居陽而不中正，小人志于傷善而未能也，故為包羞之象。然以其未發，故无凶咎之戒。《本義》

東萊呂氏曰：否六三曰包羞，象曰包羞，位不當也。人无有不善，所以包蓄邪濫，至可羞恥者，豈其本真也？特所處之位不當而已。位之一字當詳玩。【己丑課程】

【原文】否卦•九四：

九四：有命无咎，疇離祉。

象曰：有命无咎，志行也。

伊川先生曰：四以陽剛健體居近君之位，是有濟否之才而得高位者也，足以輔上濟否。然當君道方否之時，處逼近之地，所惡在居功取忌而已。若能使動必出于君命，威柄一歸于上，則无咎而其志行矣。能使事皆出于君命，則可以濟時之否。其疇類皆附離其福祉。離，麗也。君子道行，則與其類同進以濟天下之否。疇，離祉也。小人之進，亦以其類同也。有君命則得无咎，乃可以濟否，其志得行也。【並《易傳》】

横渠先生曰：居否之世，以陽處隂，有應于下，故雖有所命，无咎也。《易說》

藍田呂氏曰：上下不交，命不行矣。九四以陽居隂，雖否之時，獨有下交之志，可以有命于下，下必從之，志行而无咎也。疇，誰也。當否之時，上下既不交，則四與初亦不相應。四有下交之志于下，三隂无所偏係，孰為應者，必受其福，故曰疇離祉。

龜山楊氏曰：九四以乾健之才，上承九五剛健中正之君，有可致之資，居得致之位，庶乎其可為也。然否之為否，以上下不交故也，非上承下比。一德以相與而能反，否而有為，无是道也。四雖有可致之資，而處上下不交之時，未必相與也，故曰有命无咎，疇離祉。命謂君命也，有命而後可以濟時之否，而疇類皆離祉也。東漢之衰，嬖倖持權，内小人而外君子，至是而否極矣。竇武、何進倚元舅之親，招集天下名儒碩德，共起而圖之，宜若可為也。然而命不出於其君而下不應，故與其疇類俱至於陷禍，職此之由也。後之處否者，可不監之哉！《易說》

白雲郭氏曰：九四以剛健之才，居近君之位，可以輔其君以休否者也。然臣道无成有終而已，必君命之，斯无過舉矣。故有是臣，有是命，又非特无過而已，其疇類亦將附麗而獲福也。湯之命見於湯誓也，又曰聿求元聖，與之戮力，則有命无咎之人，伊尹是也。武王之命見於泰誓也，又曰予小子既獲仁人，以遏亂略，則有命无咎之人，太公之徒是也。湯誓曰予其大賚汝，周書曰大賚于四海，豈非疇離祉之謂歟？嗚呼！商、周之民，非伊、呂則无休否之祉，伊、呂非湯、武之命，將老死於莘、渭間，尚何志行之有哉！《易說》

漢上朱氏曰：九四否道已革，故於此言濟否之道。四為朝廷，五為君，巽為命。疇，類也。祉，福也。九四剛而履位，有濟否之才而近君，能下君命於朝廷，五錫以六二之祉福，則陽德亨矣。否可以濟矣，人誰咎之哉？四應初，三應上，君子之類，附麗其祉，以進九四之志，行乎下矣。五錫二成離。離，麗也。志者，中也。荀諝謂志行乎羣隂也。易傳曰：君道方否，據逼近之地，所惡在居功取忌，若動必出於君命，威福一歸於上，則无咎，而其志行矣。《易傳》

新安朱氏曰：否過中矣，將濟之時也。九四以陽居隂，不極其剛，故其占為有命无咎。而疇類三陽，皆獲其福也。命謂天命。《本義》

○否九四：有命无咎，疇離祉。這裏是吉凶未判，須是有命，方得无咎。故須得一箇幸會，方能轉禍為福。否本是隂長之卦，九五休否，上九傾否，又自大，故好。蓋隂之與陽，自是不可相无者。今以四時寒暑而論，若无隂陽，亦做事不成。但以善惡及君子小人而論，聖人直是要去盡了惡，去盡了小人，蓋亦抑隂進陽之義。某於坤卦曾略發此意。今有一様人議論君子小人相對，小人不可大，故去他。若要盡去他，則反激其禍。且如舜、湯舉臯陶、伊尹，不仁者遠。所謂去小人，非必盡滅其類，只是君子道盛，小人自化，雖有些小无狀處，亦不敢發出來，豈必勦滅之乎？問：九四有命无咎，疇離祉，三隂已過而陽得亨，則否過中而將濟之時，與泰九三无平不陂，无往不復相類。先生曰：泰九三時已有小人，便是可畏如此，故艱貞則无咎。否下三爻，君子尚畏它，至九四即不畏之矣，故有有命，疇離祉之象，占也。否九四雖是陽爻，猶未離乎否體，只緣他是陽，故可以有為，然須有命方做得。又曰：有命是有箇機會，方可以做。占者便須是有箇築著磕著時節，方做得事成，方无咎。拔茅茹，貞吉亨，這是吉凶未判時。若能於此改變時，小人便會做君子。君子小人只是箇正不正。初六是那小人欲為惡而未發露之時。到六二包承，則已是打破頭面了，然尚自承順那君子，未肯十分做小人在。到六三便全做小人了，所以包許多羞恥。大凡小人做了罪惡，心下也自不穩當，此便是包羞之說。又曰：包羞是有意傷害而未能之意。他六二尚自包承，到六三已是要害君子，然做事不得，所以包許多羞恥。又曰：龜山以包承小人為一句，言否之世當包承那小人如此，却不成句。龜山之意，蓋欲解說他從蔡京父子之失。【並《語録》】

【原文】否卦•九五：

九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

伊川先生曰：五以陽剛中正之德居尊。【一作君】位，故能休息天下之否，大人之吉也。大人當位，能以其道休息天下之否，以循致于泰，猶未離于否也，故有其亡之戒。否既休息，漸將反。【一作及】。泰不可便為安肆，當深慮遠戒，常虞否之復來，曰：其亡矣！其亡矣！其繋于苞桑，謂為安固之道，如維繋于苞桑也。桑之為物，其根深固。苞，謂叢生者，其固尤甚。聖人之戒深矣，漢王允、唐李德裕不知此戒，所以致禍敗也。繫辭曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。有大人之德，而得至尊之正位，故能休。【一有息字】。天下之否，是以吉也。无其位，則雖有其道，將何為乎？故聖人之位，謂之大寶。【並《易傳》】

横渠先生曰：以亡為懼，故能休其否。苞桑從下叢生之桑，叢生則其根牢。書云厥草惟包，如竹叢、蘆葦之類。河朔之桑多從根，斬條取葉，其生叢然。【並《易說》】

藍田呂氏曰：上下之志雖欲相交，而上下之分不可亂也。故君尊臣卑，禮无與抗，若否道然，乃否之美者也。天尊在上，地卑處下，九五居尊得位，君臣之位正當在大人則吉，非大人則驕亢者也。君君臣臣，尊卑明辨，所以防微杜漸，安固基本，故曰其亡繫于苞桑也。

龜山楊氏曰：九五剛健中正，有休否之才，而履尊位，大人之吉也。否方休矣，而安其位而忘其危，保其存而忘其亡，有其治而忘其亂，則三者隨至矣。故曰：其亡其亡，繫于苞桑。言不忘亡，則存乃可保也。苞桑，叢生也。繫于苞桑，言存之固也。唐之穆宗，承章武恢復之餘，而蕭侁遽獻太平銷兵之策，而河朔亂失，此之謂也。《易說》

兼山郭氏曰：莊子曰：休休焉，則平易矣。故休休有優游平易之意。方否之將窮，大者既往，而九五猶得尊位大中以臨其下，可以休否者也。然否猶未傾，三隂彚進，敢安而忘危，治而忘亂，雖優游平易之意可存，而恐懼怵惕之心未怠也。夫然後知生於憂患，死於安樂可也。《易說》

白雲郭氏曰：九五以剛中之才而居尊位，為休否之主，湯、武是也。商書：徯予后，后來其蘇。此湯之休否也。周書曰：一戎衣，天下大定。此武王之休否也。湯、武休否，大人吉也。其亡其亡，存不忘亡也。繋于苞桑，則為悠久无疆之道也。聖人之意，蓋亦深矣。湯之書曰：慄慄危懼，若將隕於深淵。仲虺又為之誥曰：慎厥終，惟其始。此湯其亡苞桑之義也。武王之書曰：乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。召公又訓于王曰：為山九仭，功虧一簣。此武王其亡苞桑之義也。位正當者，有其德而有其位也。易於否稱大人，而泰不言者，則知泰之九二，否之九五，皆得乾二五大人之道，可互見也。《易說》

漢上朱氏曰：休，息也。九四否道已革，九五息否之時，二五相易，隂息乎五，故曰休否，言九五之動也。大人居尊位，正也。中正而健，德當乎位也。位者，聖人之大寶，雖有其德，无其位，不可也。有其位，无其時，不可也。息天下之否者，其唯有其位，有其德，又有其時乎？故曰大人之吉，位正當也。言九五之不動也，然未離乎否也，故又戒之。九五不動，不能與二相易，則安其位者也，保其存者也，有其治者也。安其位者必危，保其存者必亡，有其治者必亂，故曰其亡其亡。此又因九五不動，以明戒也。苞桑，其葉叢生者也。巽為木，上玄下黄，三陽積美，而根于坤土，其坤深固，苞桑也。巽為繩，繋也，維也。慮其危亡且亂，當繫之維之，使其根深固，以防否之復，故曰繫于苞桑。如是，則大人吉，非位正德當，能无凶乎？易傳曰：漢之王允、唐之李德裕不知此，所以致禍敗也。《易傳》

新安朱氏曰：陽剛中正，以居尊位，能休時之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之則吉。然人當戒懼，如繫辭傳所云也。《本義》

問：九五其亡其亡，繫于苞桑，如何？先生曰：有戒懼危亡之心，則便有苞桑繫固之象。蓋能戒懼危亡，則如繫于苞桑，堅固不拔矣。如此說，則象占乃有收殺，非是其亡其亡，而又繫於苞桑也。九五以陽剛得位，可以休息天下之否。然須常存得危亡之心，方有苞桑之固。不知聖人於否、泰，只管說包字是如何，必是於象上如何取其義。今曉他不得，只得說箇堅固之義。【並《語録》】

【原文】否卦•上九：

上九：傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也。

伊川先生曰：上九，否之終也。物理極而必反，故泰極則否，否極則泰。上九，否既極矣，故否道傾覆而變也。先極，否也；後傾，喜也。否傾則泰矣，後喜也。否終則必傾，豈有長否之理？極而必反，理之常也。然反危為安，易亂為治，必有剛陽之才而後能也。故否之上九則能傾否，屯之上六則不能變屯也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰：上九高極必顛，故曰傾否。否極必通，故先否後喜。

龜山楊氏曰：上九處否之極，先否也。否終而傾，後喜也。否泰之往復，理之必至，又何可長也。然居否之終，苟无剛健之才，則欲傾否亦難矣。上九有剛健之才者也，與屯之上六不能亨屯異矣。《易說》

白雲郭氏曰：志行於四，否休於五，上九之傾宜矣。滿而傾覆，自然之理也。且處泰而泰則終否，處否而否則終泰，先否者乃所以為後喜之道，故曰何可長也。《易說》

漢上朱氏曰：上九否之終，天運極矣，人情厭矣。君子動于上，六三應于下，否毁兌成，如决積水而傾之，莫之能禦也。始也否塞，先否也；終也傾否，後喜也。兌為說，隂陽得位為喜；巽為長，理極必反。否終則傾，何可長也？易傳曰：反危為安，易亂為治，必有剛陽之才。故否之上九則能傾否，屯之上六不能變屯。《易傳》

五峯胡氏曰：否終則傾，言否之不可長久也。

新安朱氏曰：以陽剛居否極，能傾時之否者也。其占為先否後喜。《本義》

九四，則否已過中。上三爻是說君子，言君子有天命而无咎。大抵易為君子謀。且如否内三爻，是小人得志時，然不大會做得事。初則如此，二又如此，三雖做得些箇，也不濟事。到四則聖人便說他那君子得時否，漸次反泰底道理。五之苞桑，繫辭中說得條暢，盡之矣。上九之傾否，到這裏便傾了否做泰。《語録》

合訂刪補大易集義粹言卷十六

<經部,易類,合訂刪補大易集義粹言>

欽定四庫全書

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【点校底本】：欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40（文渊阁本）