第45卦-萃卦：泽地萃卦（坤下兑上）[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷四十九》

合訂刪補大易集義粹言卷四十九

頭等侍衛納喇性德編

【坤下兌上】

伊川先生曰：萃序卦：姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。物相會遇則成羣，萃所以次姤也。為卦兌上坤下，澤上於地，水之聚也，故為萃。不言澤在地上，而云澤上於地，言上於地，則為方聚之義也。《易傳》

横渠先生曰：與渙卦義同，故繇辭互見。《易說》

【原文】萃卦•卦辞：

萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

明道先生曰：萃、渙皆享于帝，立廟因精神之聚而形於此，為其渙散，故立此以收之。【謝顯道録】，古者祭祀用尸，極有深意，不可不深思。蓋人之魂氣既散，孝子求神而祭，无尸則不享，无主則不依，故易於渙、萃皆言王假有廟，即渙散之時事也。魂氣必求其類而依之，人與人既為類，骨肉又為一家之類，已與尸各既已潔齊，至誠相通，以此求神，宜其饗之。【李籲師說】，

伊川先生曰：王者萃聚天下之道，至於有廟，極。【一无極字】也。羣生至衆也，而可一其歸仰。人心莫知其鄉也，而能致其誠敬。鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心，總攝衆志之道非一，其至大莫過於宗廟。故王者萃天下之道，至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本於人心，聖人制禮以成其德耳。故豺獺能祭，其性然也。萃下有亨字，羨文也。亨字自在下，與渙不同。渙則先言卦才，萃則先言卦義，彖辭甚明。天下之聚，必得大人以治之。人聚則亂，物聚則爭，事聚則紊。非大人治之，則萃所以致爭亂也。萃以不正，則人聚為苟合，財聚為悖入，安得亨乎？故利貞。萃者，豐厚之時也。其用宜稱，故用大牲吉。事莫重於祭，故以祭享而言。上交鬼神，下接民物，百用莫不皆。【一作當】。然當萃之時，而交物以厚，則是享豐富之吉也，天下莫不同其富樂矣。若時之【一无之字】。厚，而交物以薄，乃不享其豐美，天下莫之與，而悔吝生矣。蓋隨時之宜，順理而行，故彖云順天命也。夫不能有為者，力之不足也。當萃之時，故利有攸往。大凡興功立事，貴得可為之時。萃而後用，是以動而有裕，天理然也。【並《易傳》】

横渠先生曰：萃而不見大人之德，吝道也。《易說》

上蔡謝氏曰：或問：先生祭享鬼神則甚？曰：是他意思别。三日齊，五日戒，求諸隂陽四方上下，蓋是要集自家精神。所以假有廟，必於萃與渙言之。如武王伐商，所過名山大川致禱。山川何知，武王禱之者以此。雖然如是，以為有亦不可，以為无亦不可。這裏有妙理於若有若无之間，須斷置得去始得。曰：如此却是鶻突也。曰：不是鶻突，自家要有便有，自家要无便无，始得。鬼神在虛空中辟塞滿，觸目皆是。為他是天地間妙用，祖考精神便是自家精神。《語録》

白雲郭氏曰：萃聚之世，既庶既富之時也，故萃有亨之道。孔子曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。故聖人設教，必於富庶之後，而設教之道，莫先於孝享，以為天下先。故觀之神道設教，亦必以盥而不薦為首，與萃之時王假有廟，致孝享之意同。利見大人亨者，天地萬物萃聚之時，主之者不得其道，則亂由以生，故非見大人，則萃不能亨也。大人為道之大，足以容民畜衆者也。所以利見大人者，利貞故也。正故能亨，不正則不亨矣。始言萃亨，王假有廟，統言之也。自利見大人之下，詳言其事也。見大人則正，正則得主萃之道，故天下可以用大牲而致孝享。因萃之盛，足以有為，是以利有攸往矣。由是觀之，萃非大人，適所以致亂也。故卦辭先言萃有亨之道，而後言見大人則亨也。《易說》

新安朱氏曰：萃，聚也。坤順兌說，九五剛中而二應之，又為澤上於地，萬物萃聚之象，故為萃。亨字衍文。王假有廟，言王者可以至乎宗廟之中，王者卜祭之吉占也。祭義曰公假於太廟是也。廟所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，則可以至於廟而承祖考也。物既聚，則必見大人而後可以得亨。然又必利於正，所聚不正，則亦不能亨也。大牲必聚而後有，聚則可以有所往，皆占吉而有戒之辭。《本義》

王假有廟，是祖考精神聚於廟。又為人必能聚己之精神，然後可以至於廟而承祖考。今人擇日祀神，多取神在日，亦取聚意也。《語録》

【原文】萃卦•彖传：

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

伊川先生曰：萃之義，聚也。順以【一作而】。說，以卦才言也。上說而下順，為上以說道使民而順於人心，下說上之政令而順從於上。既上下順說，又陽剛處中正之位，而下有應助，如此故能聚也。欲天下之萃才，非如是不能也。王者萃人心之道，至於建立宗廟，所以致其孝享之誠也。祭祀，人心之所自盡也，故萃天下之心者，无如孝享。王者萃天下之道，至於有廟，則其極也。萃之時，見大人則能亨，蓋聚以正道也。見大人則其聚以正道，得其正則亨矣。萃不以正，其能亨乎？用大牲，承上有廟之文，以享祀而言，凡事莫不如是。豐聚之時，交於物者當厚，稱其宜也。物聚而力贍，乃可以有為，故利有攸往，皆天理然也，故云順天命也。觀萃之理，可以見天地萬物之情也。天地之化育，萬物之生成，凡有者皆聚也。有无動靜終始之理，聚散而已。故觀其所以聚，則天地萬物之情可見矣。【並易傳】。

横渠先生曰：聚而致享，必有廟乃盡其實。聚不以正，私邪勝也。富聚之世，順天之命，用大牲有所進為宜。散而通之，順天命而不凝。【一作疑】於物也。【並《易說》】。

藍田呂氏曰：萃而得其所主也。己之所聚則庶事備，庶事備而後道可通，故曰萃，亨，天下以大聚。不知其本，則陵慢爭奪之禍生。王者治天下之大聚，所生者有本焉。順以說，知所以報其本；剛中而應，知所以正其本。親者類之本，故王假有廟，致孝享以報本也。有德有位者治之本，故利見大人，亨，利貞，立名分以正本也。天者生之本，故用大牲，吉，順天命以報本也。

白雲郭氏曰：其道不順，其情不說，則無萃聚之理。剛中而應，九五也，萃之主也。非剛則不能為衆聚之主，非中則不可為主。苟无其應，又不能為之主也。是以順以說為物聚之理，剛中而應為能聚之道。致孝享者，嘉會之時，理在所先也。萃之致孝享，亦以身化天下也。聚以正者，見大人則聚以正道，非大人則聚以不正之道，故大人所以為時利見也。用大牲吉，利有攸往者，因時而可有為也。時則所謂天命也，當可為而為，所以順天命也。然天地萬物之情所以聚者，不過順說而已。其道不順，則无由以聚；其情不說，則不能聚矣。故天地萬物之情既不過順說，是以彖言可見也。《易說》

漢上朱氏曰：坤順兌說也。上順民心以說之，民亦順上以說其政令，上下皆順以說，上以是聚，下以是從，此合二體而言萃也。九五剛得位，以剛中為萃之主，下有六二柔中之臣應之，君臣聚會以聚天下，此合二五而言萃也。具是四者，然後能聚，不然，民不可得而聚矣，故曰萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。萃自臨來，小過三之五，艮為門闕，巽為高，上為宗廟。四本震爻，長子也。三自門闕升高至宗廟，有長子奉祀之象。民之所聚，必建邦設都，宗廟為先，宫室次之。王者萃天下之道，至於有廟，則萃道至矣。假，至也，謂五也。王格祖考，則諸侯、大夫、士各致其孝，報本反始，敎民不忘其親。易傳曰：萃合人心，總攝衆志之道非一，其至大莫過宗廟，故曰王假有廟，致孝享也。此以九五言萃之道也。天下既聚，未見大人，其聚未必正。凡有血氣，必有爭心，萃不以正，適所以致爭奪，安得亨乎？九五示之以大人之德，六二以正而往聚之，則人倫正，民志定，物情相交而亨。九六聚成離，離目為見，故曰利見大人，亨，利貞，聚以正也。此以九五、六二相易而言萃之道也。聖人隨時而已，萃聚之世，物之所聚者大，故所用不可不大，用大牲則鬼神福之。禮以時為大，坤為牛，兌為刑殺，殺牛以奉宗廟，用大牲也。物聚則力贍，動而有成，何往不利哉？謂三之五也。舉宗廟之禮，則百禮無不洽矣。所謂隨時者，順天理而行，天理即天命也。巽為命，故曰用大牲，吉，利有攸往，順天命也。此以九三之五言萃之道也。天地之氣，聚而有物，散而無形，散者必聚。鬼神耗荒，至幽也，而各享其類；萬物散殊，至衆也，而各從其類。故曰觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。此以小過九三萃於上，六五萃於下，推廣萃之義也。在卦氣為八月，故太玄準之以聚《易傳》

新安朱氏曰：萃，聚也。以卦德、卦體釋卦名義。王假有廟至順天命釋卦辭，天地萬物之情可見，極言其理而贊之。《本義》

○大率人之精神萃於己，祖考之精神萃於廟。順天命說道理時，彷彿如伊川說也去得，只是文勢不如此。它是說豐萃之時，若不用大牲，則便是與以天下儉其親相似，也有此理。這時節比不得那利用禴之事。他這彖辭散漫說，說了王假有廟，又說利見大人，又說用大牲吉。大率是聖人觀象，節節地看見許多道理。看到這理，見有這箇象，便說出這一句來；又看見那箇象，又說出那一箇理來。然而觀象則今不可得見，是如何地觀矣。問：萃言王假有廟，是卦中有萃聚之象，故可以為聚祖考之精神，而為享祭之吉占。渙卦既散而不聚，則本象何由亦有立廟之義？將是卦外立義，謂渙散之時當聚祖考之精神邪？為復是下卦是坎有幽隱之義，因此象而設立廟之義邪？先生曰：坎固是有鬼神之義，然渙卦未必是因此為義。今且作因渙散而立廟說，大抵似這處都見不得。【並《語録》】，

東萊呂氏曰：敬德之聚，无如王假有廟，利有攸往，不可以久聚也。順天命，時當爾也。順以說，剛中而應，治道當寛也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。天地所以无窮，以其聚散也。凡物之聚，最可觀衆人之觀。如觀士於庠序，觀商於市㕓，觀農於畎畝，觀山野則知鳥獸之所聚，觀河海則知魚龍之所聚，固皆能觀物之聚矣。而不能觀其所以聚，則天地萬物之情未必可見也。伊川曰：凡有者，皆聚也。有无、動靜、終始之理，聚散而已。學者能玩味此語，則太極之妙可以默喻。且以老子論之。老子之論有无曰：无名天地之始，有名萬物之母。此所謂有无也。至於其所以有、所以无，豈能知之？學者當觀此。《易說》

【原文】萃卦•象传：

象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

伊川先生曰：澤上於地，為萃聚之象。君子觀萃象以除治戎器，用戒備於不虞。凡物之萃，則有不虞度之事，故衆聚則有爭，物聚則有奪。大率既聚則必多故矣，故觀萃象而戒也。除，謂簡治也，去弊惡也。除而聚之，所以戒不虞也。《易傳》

藍田呂氏曰：澤上於地，則物物蒙潤，旱乾所不能害，有豫備不虞之象。

白雲郭氏曰：澤上於地，萃之象也。然天下之理，順極者必逆，說極者必怨，聚極者必散，乖爭陵犯，莫不由此以生。所以萃之時，君子豫為之防，除戎器而戒不虞也。除，謂除弊惡而新之。《易說》

漢上朱氏曰：萃自小過變澤上於地，萬物萃聚之時。虞翻謂三四之正，小過、明夷變也。明夷離為甲胄戈兵，坎為弓。變小過巽為繩、為工，艮為石。巽納辛，繕甲兵，脩弓矢，去弊惡而新之象也。小過變萃，聚所除之器也。明夷坎為寇，兌為口。上六既安之時，聚以相告，銷寇於未形，戒不虞也。萃則多故，君子過為之防，是以萃而无患，非用明於至微者不能也。故此象以三卦明之，原始要終，以遏禍亂，聖人之憂患後世深矣乎！秦銷鋒鏑，唐銷兵，卒至大亂，豈知戒不虞哉！《易傳》

新安朱氏曰：除者，脩而聚之之謂。《本義》

問：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。曰：大凡物聚衆盛處，必有爭，故當豫為之備。又澤本當在地中，今卻上出於地上，則是水盛長，有潰決奔突之憂，故取象如此。《語録》

東萊呂氏曰：聚而无防，則衆生心。王注：說好。《易說》

【原文】萃卦•初六：

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號。一握為笑，勿恤，往无咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

伊川先生曰：初與四為正應，本有孚以相從者也。然當萃時，三隂聚處，柔无守正之節。若舍正應而從其類，乃有孚而不終也。乃亂，惑亂其心也。乃萃，與其同類聚也。初若守正，不從號呼以求正應，則一握笑之矣。一握，俗語一團也，謂衆。【一有聚字】以為笑也。若能勿恤，而往從剛陽之正應，則无過咎。不然，則入小人之羣矣。其心志為同類所惑亂，故乃萃於羣隂也。不能固其守，則為小人所惑亂，而失其正矣。【並《易傳》】

横渠先生曰：萃聚之世，物各以近相求，所處遠者，雖有其應，不能專一。初六履不以中，萃而志亂，故為衆輕侮。若能啼號齎咨，專一其守，不恤衆侮，則往而无咎。《易說》

藍田呂氏曰：居萃之時，與應者為聚。初六與九四應，宜其見信而得聚，而六三間之。四之所以交於初者，或信或否，故有孚不終。初不得其聚而志亂，則或聚或散，故乃亂乃萃。四既不信，初既志亂，或信或否，或聚或散，則或悲或懼，故若號。一握為笑，號，號哭也；一握為笑，握，手相懽笑也。正不可奪，久必信之，故勿恤，往无咎。

白雲郭氏曰：初與四為正應，誠信之應也。而初六舍應從類，不終其道，乃惑亂相聚，非聚以正之道也。雖有一握為笑之蹔，何可長也？故必勿恤其類，往從正應，以終有孚，則无咎矣。何以知初六之不終？蓋隂柔不能有立，當萃之時，見其類則必聚。今二隂在上，故知其舍應從類也。其志亂者，其志惑於其類而失應，故云亂也。《易說》

漢上朱氏曰：初六柔不中正，進則疑。六三之間已退，不能專一以待應。乃亂者，退而亂於三隂之中。乃萃者，欲進而與四相萃也。其志惑亂不決，是以有孚不終，故曰乃亂乃萃。象曰：其志亂也。初應四，巽為進退故也。若號，謂四也。兌為口，巽為號，若四在上，號召之。三隂不正，惡初之往合於四，一握其手，笑以喻意，微動之也。艮為手，三往易四，一握手也。兌為口、為說，離喜說，動而出聲笑也。為笑者，獻笑也。巽為工，有造為之象，故曰一握為笑。萃聚之世，上下相求，以隂從陽，動而得正，何恤乎小人之笑而不往哉？往而相應，何咎之有？否則與小人為徒，非萃之正也，故曰勿恤，往无咎。自古不知堅守其節，從應以動，舍君子之正義，畏小人之非笑，相率陷於非義，皆不知萃之道。《易傳》

新安朱氏曰：初六上應九四，而隔於二隂，當萃之時，不能自守，是有孚而不終，志亂而妄聚也。若呼號正應，則衆以為笑，但勿恤而往從正應，則无咎矣。戒占者當如是也。《本義》

【原文】萃卦•六二：

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

象曰：引吉无咎，中未變也。

伊川先生曰：初隂柔，又非中正，恐不能終其孚，故因其才而為之戒。二雖隂柔而得中正，故雖戒而微辭。【一作其辭微】。凡爻之辭關得失二端者，為法為戒，亦各隨其才而設也。引吉无咎，引者，相牽也。人之交相求則合相待，【一作持】，則離二與五為正應，當萃者也。而相遠又在羣隂之間，必相牽引，則得其萃矣。五居尊位，有中正之德，二亦以中正之道往與之萃，乃君臣和合也。其所共致，豈可量也？是以吉而无咎也。无咎者，善補過也。二與五不相引，則過矣。孚乃利用禴，孚，信之在中，誠之謂也。禴，祭之簡薄者也。菲薄而祭，不尚備物，直以誠意交於神明也。孚乃者，謂有其【一作其有】。孚則可不用文飾，專以至誠交於上。【一有下字】也。以禴言者，謂薦其誠而已。上下相聚而尚飾焉，是未誠也。蓋其中實者，不假飾於外，用禴之義也。孚信者，萃之本也。不獨君臣之聚，凡天下之聚，在誠而已。萃之時，以得聚為吉，故九四為得上下之萃。二與五雖正應，然異處有間，乃當萃而未合者也，故能相引而萃，則吉而无咎。以其有中正之德，未遽至改變也，變則不相引矣。或曰：二既有中正之德，而象云未變，辭若不足，何也？曰：羣隂比處，乃其類聚。方萃之時，居其間能自守不變，遠須正應，剛立者能之。二隂柔之才，以其有中正之德，可覬其未至於變耳，故象含其意以存戒也。【並《易傳》】

横渠先生曰：物思其萃之時，能自持不變，引而後往，吉乃无咎。凡言利用禴，皆誠素著白於幽明之際，未孚而略禮，則神怒而民怨。《易說》

藍田呂氏曰：六二居純柔之中，不變，淳一寡欲，雖與五應，俟引之而後往，若有失時之咎，不失守正之義，故吉无咎。當聚之時，不求所聚，所用約矣。如見信於四，雖約亦亨，故孚乃利用禴。禴，薄祭也。

白雲郭氏曰：二雖隂柔，而有中正之德，猶牽於羣類，不能自逹，必九五引而後應，以見柔之不能盡萃聚之道也。應而得吉，吉乃无咎，无咎則得聚之道矣。得聚之道，則旣庶旣富，是以可薦誠而用禴也。禴祭簡薄，以誠為主，苟誠不至，則不可以禴，故以孚先之。中未變者，柔道好從而易變，如初六改應從類是也。二之所以引吉，蓋以得中，故未變也。二以用禴，故知得萃之道。初之乃亂乃萃，知其失矣。《易說》

漢上朱氏曰：萃聚之時，初、三同體之隂，皆萃於四，已於其間得位守中，不變其志，須五牽引之而後應，不急於萃者也。然隂從陽，靜而待唱，引而後往，其聚也，有吉无咎矣。巽為繩，艮手持繩，相應引也，故曰引吉无咎。象曰：引吉无咎，中未變也。不變之中，有孚相應。孚者，萃之本，其誠素著，不假外飾，譬之祭也，精意承之，雖薄可以薦也。禴，夏祭，以聲為主。祭之薄者，上六宗廟，六二與五相易，離為夏，五本小過震，震為聲，為長子，有長子用禴祭之象，故曰孚乃利用禴。夫君臣以道相感，精迎誠致，不言而動，蛟潛於淵，陵卵自化，至於既孚，二、五相易，乃利用禴矣。易傳曰：萃之時，能自守不變，遠須正應，剛立者能之。二隂柔之才，以其有中正之德，猶冀其未至於變耳，故象含其意，以存戒也。《易傳》

新安朱氏曰：二應五而雜於二隂之間，必牽引以萃，乃吉而无咎。又二中正柔順，虚中以上應；五剛健中正，誠實而下交。故卜祭者有其孚，誠則雖薄物亦可以祭矣。《本義》

孚，乃利用禴說。如伊川固好，但若如此，却是聖人說箇影子，却恐不恁地，想只是說祭。升卦同。《語録》

【原文】萃卦•六三：

六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

象曰：往无咎，上巽也。

伊川先生曰：三，隂柔不中正之人也。求萃於人而人莫與，求四則非其正應，又非其類，是以不正為四所棄也。與二則二自以中正應五，是以不正為二所不與也。故欲【一无欲字】。萃如則為人棄絶而嗟如，不獲萃而嗟恨也。上下皆不與，无所利也。唯往而從上六，則得其萃為无咎也。三與上雖非隂陽正應，然萃之時以類相從，皆以柔居一體之上，又皆无與居相應之地，上復處說順之極，故得其萃而无咎也。易道變動无常，在人識之，然而小吝，何也？三始求萃於四與二，不獲而後往從上六，人之動為如此，雖得所求，亦可小羞吝也。上居柔說之極，三往而无咎者，上六巽順而受之也。【並《易傳》】

白雲郭氏曰：三以其類在下，常失所聚，故有嗟如之嘆。无應无類，何所利乎？然與其上无應而下失初二，不若往從上六，雖非正應，而萃之時，或復以同類而可聚也，是以无咎。然求之非其道，能无吝乎？上巽者，以上六有柔巽之德，故有可往而從之之理也。《易說》

漢上朱氏曰：六三履非其位，欲萃於四，四應初，欲萃於二，二應五，莫知所萃，故萃如。巽為號，兌為口，嗟也，故嗟如。上下不與，雖嗟之，无所利，故无攸利。上六无與，據高慮危，孤立求助。六三動而往則正，正則无咎。然三欲萃於四二之間，故小吝。隂為小，三往從上上來，應三成巽，巽則不亢，三宜往而萃也，小吝過矣。《易傳》

新安朱氏曰：六三隂柔，不中不正，上无應與，欲求萃於近而不得，故嗟如而无所利。唯往從於上，可以无咎。然不得其萃，困然後往，復得隂極无位之爻，亦可小羞矣。戒占者當近舍不正之強援，而遠結正應之窮交，則无咎也。《本義》

【原文】萃卦•九四：

九四：大吉，无咎。

象曰：大吉无咎，位不當也。

伊川先生曰：四當萃之時，上比九五之君，得君臣之聚也。下比下體羣隂，得下民之聚也。得上下之聚，可謂善矣。然四以陽居隂，非正也。雖得上下之聚，必得大吉，然後為无咎也。大為周遍之義，无所不周，然後為大，无所不正，則為大吉，大吉則无咎也。【一作矣】。夫上下之聚，固有不由正道而得者，非理枉道而得君者，自古多矣。非理枉道而得民者，蓋亦有焉。如齊之陳恒，魯之季氏是也。然得為大吉乎？得為无咎乎？故九四必能大吉，然後為【一作能】，无咎也。以其位之不當，疑其所為未能盡善，故云必得大吉，然後為【一作能】，无咎也。非盡善，安得為大吉乎？【並《易傳》】

横渠先生曰：位非極顯而有物之萃，非大吉則悔吝必矣。《易說》

白雲郭氏曰：九四之言大吉无咎，道之至美者也。而注釋之家，皆反其意，未以為美。故伊川亦以象言位不當，疑其所為未能盡善，故云必得大吉，然後无咎也。且以卦爻觀之，萃之六爻，獨有二陽，下皆有應，四又上比於君，得其所聚，莫吉於斯，故言大吉无咎也。位不當者，四得上下之聚，有大君之象，而位非君位，不充其德，故言不當也。以萃聚而得吉之大，固其所宜，而又曰无咎者，以臣而有君聚之象，其位不當，疑於有咎故也。萃之成卦在九四，故為萃之主，與豫之九四同。《易說》

漢上朱氏曰：九四上比於五，君臣聚也。下據三隂，民所聚也。然其所處位不當，疑於上下之聚，理有未正。九四動則得正，上承於五，下納三隂，上下皆正，是謂大吉。大吉則无不當位之咎。陽為大，大者吉也。易傳曰：非理枉道而得君得民者，蓋亦有焉。齊之陳恒、魯之季氏是也。得為大吉乎？得為无咎乎？《易傳》

新安朱氏曰：上比九五，下比衆隂，得其萃矣。然以陽居隂不正，故戒占者必大吉，然後得无咎也。《本義》

東萊呂氏曰：九四上比九五，下比羣隂，是得上下之萃者也。以臣居多懼之地，故必大吉，然後无咎。《易說》

【原文】萃卦•九五：

九五：萃有位，无咎，匪孚。元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

伊川先生曰：九五居天下之尊，萃天下之衆，而君臨之，當正其位，脩其德。以陽剛居尊位，稱其位矣，為有其位矣。【一作也】。得中正之道，无過咎也。如是而有不信而未歸者，則當自反，以脩其元永貞之德，則無思不服，而悔亡矣。元永貞者，君之德，民所歸也。故比天下之道，與萃天下之道，皆在此三者。王者既有其位，又有其德，中正无過咎，而天下尚有未信服歸附者，蓋其道未光大也。元永貞之道未至也，在脩德以來之。如苗民逆命，帝乃誕敷文德。舜德非不至也，蓋有遠近昏明之異，故其歸有先後。既有未歸，則當脩德也。所謂德，元永貞之道也。元，首也，長也。為君德，首出庶物，君長羣生，有尊大之義焉，有主統之義焉。而又恒永貞固，則通於神明，光於四海，无思不服矣。乃无匪孚，而其悔亡也。所謂悔，志之未光，心之未慊也。象舉爻上句。王者之志，必欲誠信著於天下，有感必通，含生之類，莫不懷歸。若尚有匪孚，是其志之未光大也。【並《易傳》】

横渠先生曰：居得盛位，不能見以大人之德係應於二，故曰有位。履非不正，故无咎。然非君人之大信，為德非厚，不能无悔，故元永貞而後侮亡。《易說》

藍田呂氏曰：九五雖以剛居尊，而下之三隂來萃，為四所有，貴而无民，僅有位號，以保无咎而已，未足光也。既不見信於下，物莫之助，若與四爭，其悔可必。唯守夫元永貞之德，則悔可亡也。

白雲郭氏曰：居萃之時，得位之當者，九五而已。然有其位，斯有其事。主天下之萃，則其事也。能充其道，故為大人。不能充其道，則僅有其位，无過亦幸矣。湯之克寛克仁，彰信兆民，豈有位无咎而已哉？故九五為匪孚也。匪孚者，未能大信於天下也。不能信於天下，則將有悔矣。唯元永貞，可以无悔。元者，盡君長之道也。永，可久也。貞，正也。得位而孚，充是三者之道，則大君之能事畢矣，湯、文是也。得位而匪孚，未能信於天下，故特悔亡而已，此象所以言志未光也。九五宜能充其道，而爻象弗與，何哉？蓋九四下比羣隂，非其位而有其道矣。萃聚之權，獨在九四，凡以九五未能孚於天下故也，此爻辭弗與之義也。必曰萃有位，又見徒有其位而已，所以甚言无其道也。然九四大吉无咎，而象曰位不當，九五萃有位，而象曰志未光者，以見九四得萃聚之道，而无君位可行，九五雖有君位，而其志未光大也。《易說》

漢上朱氏曰：九五得尊位，天下皆萃而歸之，於是觀其所孚，可以知其志而專於六二。係應至狹，所萃者有定位，得近遺遠，聚道不全，能无悔乎？纔足以自守免咎而已。於人君恢宏廣博，无所不萃之志，未為光大，匪所謂孚也。故曰萃有位，无咎，匪孚。象曰：萃有位，志未光也。蓋初可萃四，二可萃五，三可萃上，獨五不可專萃於二，萃則陋矣。五萃二有坎、離，坎、離為光，而曰未光者，於无所不萃之志未光也。九五剛中而正，當有君德而永貞。元者，善之長，大人體此，以仁覆天下。永，久也。貞，正也。體仁在上，久正而不變，唯九五不動而應二，乃具此三者，如是則无偏无黨，其悔乃亡。若五以萃二為光，失是道矣，故曰元永貞，悔亡。横渠曰：居得盛位，不能見大人之德，係應於二，故曰有位。一本作未光大也，无志字。《易傳》

新安朱氏曰：九五剛陽中正，當萃之時而居尊，固无咎矣。若有未信，則亦脩其元永貞之德而悔亡矣。戒占者當如是也。未光，謂匪孚。《本義》

○問：九五萃有位，以陽剛居中正，當萃之時而居尊位，又安有匪孚？先生曰：此言有位而无德，則雖萃而不能使人信。故人有不信，當脩其元永貞之德而後悔亡也。問：萃九五一爻亦似甚好，而反云有位志未光也，是如何？先生曰：見不得。讀易似這様，且恁地解去。若強說，便至鑿了。【並《語録》】

東萊呂氏曰：或問：萃九五匪孚，元永貞，傳曰：苗民逆命，帝乃誕敷文德。舜德非不至也，蓋有遠近昏明之異，故其歸有先後。豈苗虐腥聞，有所格絶，而氣不通感乎？答曰：政當看舜德已至，猶自反之意，不必深問苗民所以未格。【别集】

【原文】萃卦•上六：

上六：齎咨涕洟，无咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

伊川先生曰：六說之主隂柔。小人說高位而處之，天下孰肯與也？求萃而人莫之與，其窮至於齎咨而涕洟也。齎咨，咨嗟也。人之絶之，由已自取，又將誰咎？為人惡絶，不知所為，則隕穫而至嗟涕，眞小人之情狀也。小人所處，常失其宜，既貪而從欲，不能自擇安地，至於因窮，則顛沛不知所為。六之涕洟，蓋不安於處上也。君子愼其所處，非義不居，不幸而有危困，則泰然自安，不以累其心。小人居不擇安，常履非據，及其窮迫，則隕穫躁撓，甚至涕洟，為可羞也。未者，非遽之辭，猶俗云未便也。未便，能安於上也。隂而居上，孤處无與，既非其據，豈能安乎？【並《易傳》】

横渠先生曰：以隂居上，極物之萃，非所堪也。《易說》

白雲郭氏曰：衆隂可與之聚，則遠而在下；二陽可從之而聚，而已獨乘之。當萃之時，失其所聚者，上六也，故有齎咨涕洟之象。然能齎咨涕洟，不敢自安於上，猶為知懼之人，故雖失其所聚，亦无咎矣。《易說》

漢上朱氏曰：上六以柔乘剛，處上獨立，當萃之極。六三柔不正，不足以為援。齎，持也。咨，嘆息也。艮為手，上三相持嘆息，憂其所宜憂也。上之三成巽，巽多白眼，艮為鼻，兌澤下流，在目曰涕，在鼻曰洟，出涕洟也。然乘剛必危，處上獨立，則无助萃之極，以柔居之，則不堪兼是數者，其可久安上位乎？亦必至於求萃而之三，動而憂，則无咎，故曰齎咨涕洟，未安上也。《易傳》

○又曰：儀禮少牢饋食資忝注云：今文咨作齎。今易文齎注作咨解，則齎、咨古通用也。《叢說》

新安朱氏曰：處萃之終，隂柔无位，求萃不得，故戒占者必如此，然後可以无咎也。《本義》

合訂刪補大易集義粹言卷四十九

欽定四庫全書

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【点校底本】：欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40（文渊阁本）