【周易下经】第53卦-渐卦:风山渐卦(艮下巽上)[清]纳喇性德撰《合订删补大易集义粹言•卷五十七》

[清]纳兰性德| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第53卦-渐卦䷴风山渐卦(艮下巽上)

第53卦-渐卦:风山渐卦(艮下巽上)[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十七》

合訂刪補大易集義粹言卷五十七

頭等侍衛納喇性德編

【艮下巽上】

伊川先生曰:漸序卦,艮者止也,物不可以終止,故受之以漸。漸者進也,止必有進,屈伸消息之理也。止之所生亦進也,所反亦進也,漸所以次艮也。進以序為漸,今人以緩進為漸,進以序不越次,所以緩也。為卦上巽下艮,山上有木,木之高而因山,其高【一有而字】,有因也。其高有因,乃其進有序也,所以為漸也。《易傳》

【原文】渐卦•卦辞:

漸,女歸吉,利貞。

伊川先生曰:以卦才兼漸義而言也。乾坤之變為巽艮,巽艮重而為漸,在漸體而言,中二爻交也。由二爻之交,然後男女各得正位。初終二爻雖不當位,亦陽上隂下,得尊卑之正,男女各得其正,亦得位也。與歸妹正相對,女之歸能如是之正,則吉也。天下之事進,必以【一作有】。漸者莫如女歸,臣之進於朝,人之進於事,固當有序,不以其序。【一作漸】,則陵節犯義,凶咎隨之。然以義之輕重廉恥之道,女之從人最為大也,故以女歸為義。且男女,萬事之先也。【一有利貞字】。諸卦多有利貞,而所施或不同。有涉不正之疑而為之戒者,有其事必貞乃得其宜者,有言所以利者以其有貞也。所謂涉不正之疑而為之戒者,損之九二是也。處隂居說,故戒以宜貞也。有其事必貞乃得宜者,大畜是也,言所畜利於貞也。有言所以利者以其有貞者,漸是也,言女歸之所以吉利於如此。貞,正也,盖其固有,非設戒也。漸之義宜能亨,而不云亨者,盖亨者通達之義,非漸進之義也。《易傳》

横渠先生曰:漸者,天地之施。【一作始】。交女、歸吉、進得位,皆指六四。《易說》

白雲郭氏曰:漸之進,不速而不已也。天地之道,進皆有漸,况人乎?舉人道而言之,則進之漸者,无若女之歸也。女歸不以漸則奔也。漸則為歸,速則為奔,故女歸以漸為吉也。凡天下之進,如女歸之漸,无不吉也。利貞者,女歸之道正也,固守之无不利矣。然聖人制昬禮,有納采、問名、納吉、納徵、請期之節,其禮為尤備,是以知其漸也。鴻之進也,有于干、于磐、于木、于陸之漸,豈不猶女歸之禮乎?故卦辭言女歸,而爻明鴻漸,其義一也。伊川曰:諸卦多言利貞,而所施或不同。有涉不正之疑,而為之戒者,損之九二是也。處隂居說,故戒以宜貞也。有其事必貞,乃得其宜者,大畜是也。言所畜利於貞也。有言所以利者,以其有貞,漸是也。言女歸之所以吉而利者,以如此貞也。《易說》

漢上朱氏曰:易傳曰:乾坤之變為巽艮,巽艮重而為漸。在漸體而言,中二爻交也。由二爻之交,然後男女各得正位。觀此,則伊川亦用卦變矣。《叢說》

新安氏朱曰:漸,漸進也。為卦止於下而巽於上,為不遽進之義,有女歸之象焉。又自二至五,位皆得正,故其占為女歸吉,而又戒以利貞也。《本義》

【原文】渐卦•彖传:

彖曰:漸之進也,女歸吉也。進得位,往有功也,進以正,可以正邦也。其位剛得中也。止而巽,動不窮也。

伊川先生曰:如漸之義而進,乃女歸之吉也。謂正而有漸也。女歸為大耳,它進亦然。

○漸進之時,而隂陽各得正位,進而有功也。四復由上進而得正位,三離下而為上,遂得正位,亦為進得位之義。【一有是往而有功也六字】。以正道而進,可以正邦國至於天下也。凡進於事、進於德、進於位,莫不皆當以正也。

○上云進得位,往有功也,統言隂陽得位,是以進而有功。復云其位,剛得中也。所謂位者,五以剛陽中正得尊位也。諸爻之得正,亦可謂之得位矣。然未若五之得尊位,故特言之。

○内艮止,外巽順,止為安靜之象,巽為和順之義。人之進也,若以欲心之動,則躁而不得其漸,故有困窮在。漸之義,内止静而外巽順,故其進動不有。【一作至】,困窮也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰:漸,徐進而不廹也。艮止於下,巽進而上,不可以速,故其進徐也。女子之歸,必待父母之命,媒妁之言,備禮以聘,然後行,故以漸進為吉。君子之難進,亦斯道也。君子以漸進累其功,小人以漸進養其姦,故進以正,然後利也。進以正,故累功可以正邦也。得位得中,故正而有功。止而又巽,无過越亢滿之憂,故其動無窮。

白雲郭氏曰:彖言漸之進,如女之歸則吉,所以明卦辭也。盖世俗多失漸進之道,獨女歸有漸存焉耳。進得位者,先明女歸之漸,而後言人之進也。凡人之進,以漸得位,則往有功。盖其進鋭者,其退必速,是以无功也。進既以漸,又能以正,則可以正邦,所謂不能正其身,如正人何也。凡進以漸者,必不失正。進不以漸,而失正者多矣。故孔子於漸進之時,又并進以正而言之也。其位剛得中者,言五之德也。止而巽,動不窮者,言漸以止,巽而動,是以其進不窮也。《易說》

漢上朱氏曰:漸,否一變三之四成卦,九四之剛下柔,六三之柔上進。漸,柔之進也,故曰漸之進也。此以否六三之四言漸也。女謂嫁,曰歸自内之外也。三坤之四成巽,女往也。四乾之三成艮,男下女也。艮男下女,然後巽女往而進。艮陽居三,巽隂居四,男女各得其正矣。夫漸之進不一也,臣之進於君,人之進於事,學者之進於道,君子之進於德,未有犯分躐等而能進者。而漸專以女歸為義者,禮義廉恥之重,天下國家之本,无若女之歸也。故娶妻者,非媒則不得,非卜筮則不從。納采、問名、納吉、納成、請期、親迎,莫不以漸。女子之嫁也,母醮之房中,父命之阼階,諸母戒之兩階之間,三月廟見而後成婦,亦必以漸。如是而歸則正,正則吉,故曰漸,女歸吉,利貞。彖曰:女歸吉也。言女歸之所以吉者,利於貞也。此以三四易位,各得其正,言漸之進也。易傳曰:在漸體而言中,二爻交也。横渠亦曰:九三、六四,易位而居。盖後之傳易者,自伊川、横渠二先生,漸以卦變言之矣。漸之進,其德有四:進得位,往有功也;進以正,可以正邦也;其位,剛得中也;止而巽,動不窮也。四者,隂之位,六往居之,得位也。位者待才用之宅,進而不得其位則无所施,位過其才則力不勝,進而得位,往必有功,故曰進得位,往有功也。四者諸侯之位,坤土在上為邦,君子之進,正己而已。己不正,未有能正人者,其始不正,終必不正,三以正進,四以正交,則四爻皆正,邦國正也。猶女得所歸,男女既正,家道不期於正而自正,故曰進以正,可以正邦也。此兩者以六居四言漸也。或曰剛得中謂九五,誤也。在九五當曰剛中而應,如无妄、萃是也;當曰中正而應,如同人是也。此謂九三也。剛,陽德也,其位在六爻為一、三、五,二始進也,五進已極,三得中也,已極則不復進矣。太玄曰:月闕其膞,不如開明於西。剛得中,其進未極,漸如是可進矣,故曰其位剛得中也。此以九三言漸也。内艮,止也;外巽,巽也。易傳曰:人之進也,以欲心之動,躁而不得其漸,則有困窮矣。在漸之義,内止靜而外巽順,其動不窮也,故曰止而巽,動不窮也。動言三、四動,動而正,所以不窮。此以兩體二爻言漸也。在卦氣為正月,故太玄凖之以銳,《易傳》

新安朱氏曰:之字疑衍,或是漸字。可以正邦也,以卦變釋利貞之意。盖此卦之變,自渙而來,九進居三,自旅而來,九進居五,皆為得位之正。剛得中,以卦體言,謂九五也。動不窮,以卦德言,漸進之義。《本義》

【原文】渐卦•象传:

象曰:山上有木,漸,君子以居賢德善俗。

伊川先生曰:山上有木,其高有因,漸之義也。君子觀漸之象,以居賢善之德,化美於風俗。人之進於賢德,必有其漸,習而後能安,非可陵節而遽至也。在已且然,教化之於人不以漸,其能入乎?移風易俗,非一朝一夕所能成,故善俗必以漸也。《易傳》

横渠先生曰:居可久之德,難從无徵之德。君子不以責人。君子以賢德自居,不強率人,待其心回,故善俗自然。【一作不可推行无徵難從之德。《易說》】

藍田呂氏曰:山上有木,逮其成林,長養有漸矣。君子之處賢德使成美材,善風俗使成美俗,其長養亦有漸也。

白雲郭氏曰:合抱之木,生於毫末,則木之生,未嘗不以漸也。有山之高,而木生焉,故其高无窮。猶漸之進,其進有道,故亦不窮也。進之道何如?止而巽是也。先有所止,不為妄進,巽而入之,則有漸矣。居賢德,先有所止也。善俗,巽而入之也。德非一日可成也,俗非一日可善也。居賢德、善俗,又漸之義也。居賢德而後善俗,盖先自治而後治人。彖所謂進以正,可以正邦之道也。易以巽主風教,故此言善俗。《易說》

漢上朱氏曰:山上有木,止於下,漸於上也。君子進德以漸,善俗亦以漸。九五易而可久,賢人之德也。居賢德,則安之而不動矣。居亦止也。坤為民,坎,險也。民險者,惡俗之象。然二、三、四正,正為善,艮,止也。君子在上,進德以漸,安其德而不動,則惡俗自善。險者漸正矣,善俗之道也。王肅本作善風俗。《易傳》

新安朱氏曰:二者皆當以漸而進,疑賢字衍,或善字下有脱字。《本義》

○山上有木,木漸長則山漸高,所以為漸。《語錄》

【原文】渐卦•初六:

初六:鴻漸于干,小子厲,有言,无咎。

象曰:小子之厲,義无咎也。

伊川先生曰:漸諸爻皆取鴻象,鴻之為物,至有時而羣有序,不失其時序,乃為漸也。干,水湄。水鳥止於水之湄,水至近也,其進可謂漸矣。行而以時,乃所謂漸。漸,【一无漸字】。進不失漸,得其宜矣。六居初,至下也。隂之才,至弱也。而上无應援,以此而進,常情之所憂也。君子則深識遠照,知義理之所安,時事之所宜,處之不疑。小人幼子,唯能見已然之事,從衆人之【一有所字】。知非能燭理也,故危懼而有言。盖不知在下所以有進也,用柔所以不躁也,无應所以能漸也,於義自无咎也。若漸之初而用剛急進,則失漸之義,不能進而有咎必矣。

○雖小子以為危厲,在義理實无咎也。【並《易傳》】

横渠先生曰:鴻為水鳥漸進之始,出至於干。鴻鵠之志,非小子所量,見其出陸,爭欲危之,且疑其所處,非君子信已,而行義无咎也。《易說》

藍田呂氏曰:漸六爻皆以鴻喻,鴻集于澤,其飛戾天,其進必有漸矣。然漸于干、于磐、于陸、于木、于陵,皆謂所集而止之之地,亦有漸也。干,水濱也。磐,水濱之石也。陸,於田之遠乎水者也。初六以隂居下,在水之濱也。方進之始,柔弱无應,又位乎底下,所比所應,皆隂柔之質,志不相得,必忌其進,故曰小子厲有言。然在止之初,其進以正,人雖咎已,義无咎也。

白雲郭氏曰:易以象言之,則一卦一爻之内,天地萬物无不具焉。聖人或取諸身,或取諸物,獨能舉其一以明之耳,理不能盡也。如艮則取諸身,漸則取諸鴻,非艮之象不在物,而漸之象不在人也。故卦言女歸,彖言進位,爻言鴻漸,互相發明,无嫌於不同也。世之論象者,率拘於說卦,已言八卦之象,其所不言者,不能明也。況六十四卦之象,古人未嘗明言之。且震為龍而乾稱龍,乾為馬而坤稱馬,坤為牛而離稱牛,皆非說卦之象。八卦无鴻而漸稱鴻,故知易之取象,天地萬物无不具。聖人亦不能盡言,姑舉八卦之畧,使後世知所謂象者如此,貴夫觸類而長之也。鴻漸于干者,鴻,水鳥也;干,水涯也。言進之漸,未遠於水也,君子能安於漸也。小子,細人也。志務速進,故以漸為厲。危之而有言,是不知在漸之初,未能遠進者,其於君子之義无咎也,何危之有?《易說》

漢上朱氏曰:初動離為飛鳥,坎為水,之二巽為進退,水鳥而能進退者,鴻也。二坎水之涯,干也。三艮為少男,小子也。初之二艮變兌,兌為口,小子有言也。初在下,柔而无應,自小子見之,以為危厲者也。不知在下,所以有進之漸。君子之柔,其動也剛,離隱處卑,非援乎上也,於義无咎。夫明夷之初,君子于行,則主人有言。漸之初,鴻漸于干,則小子厲有言。進退之初,非深識遠照,不能處之而不疑,豈常情之能窺測哉?故曰:君子所為,衆人固不識也。《易傳》

又曰:漸有進退之象,故諸爻以鴻明之。《叢說》

新安朱氏曰:鴻之行有序,而進有漸。干,水涯也。始進於下,未得所安,而上復无應,故其象如此。而其占則為小子厲,雖有言而於義則无咎也。《本義》

【原文】渐卦•六二:

六二:鴻漸于磐,飲食衎衎,吉。

象曰:飲食衎衎,不素飽也。

伊川先生曰:二居中得正,上應於五,進之安裕者也。但居漸,故進不速。磐,石之安平者,江河之濱所有。象進之安,自干之磐,又漸進也。二與九五之君,以中正之道相應,其進之安固平易莫加焉,故其飲食和樂衎衎然,吉可知也。

○爻辭以其進之安平,故取飲食和樂為言。夫子恐後人之未喻,又釋之云:中正君子遇中正之主,漸進於上,將行其道,以及天下。所謂飲食衎衎,謂其得志和樂,不謂空飽。飲、【一无飲字】。食而已素空也。【並《易傳》】

横渠先生曰:衎衎,和樂貌。飲食和樂,不徒飽而已,言獲志之多也。《易說》

藍田呂氏曰:六二柔得中,則所居安,故曰鴻漸于磐。應乎剛,則所養充,故曰飲食衎衎。漸至六二,養道始備,故不素飽。

白雲郭氏曰:磐,石之可安者。自干而磐,已獲安矣。飲食衎衎,盖君臣相遇,安而和樂也。與詩所謂嘉賓式燕,以衎同意。漸進之道,見於得君之禄。安樂飲食,雖小子亦無危厲之言,是以吉也。不素飽者,不素餐之謂也。伊川曰:不素飽者,君子漸進於上,將行其道以及天下,豈徒空飽飲食而已乎?而王輔嗣謂:本无祿養,進而得之,其為歡樂,願莫先焉。孔氏因之曰:素,故也,故无祿養。今日得之,故願莫先也。觀此,益見伊川先生造次不忘於道,二子所養如此而已。昔孟子謂樂正子曰:我不意子學古之道而以餔啜也。飲食之事,疑於餔啜,故孔子言不素飽之義以明之。而二子以得禄養為歡樂,豈不異哉!《易說》

漢上朱氏曰:自二至五,有巽、離、坎、鴻之象。二之五,坎變巽為艮,艮、坎為石,巽為高,坤為平。石高且平,磐也;磐,大石也。五之二,坎變兌,坎為水,飲也;兌為口,食也;兌為和說,衎衎而樂也。二五以中正相應,進而安裕,飲食衎衎而樂,詩鹿鳴是也。巽為目,離為大腹。二之五,巽、離毁,不素飽也。素飽者,无功食祿,徒飽也。君子之進,豈飲食而已哉!上則道行於君,下則澤加於民,不徒飽也。《易傳》

新安朱氏曰:磐,大石也。漸遠於水,進於磐而益安矣。衎衎,和樂之意。六二柔順中正,進以其漸,而上有九五之應,故其象如此,而占則吉也。素飽,如詩言素飱,得之以道,則不為徒飽而處之安矣。《本義》

【原文】渐卦•九三:

九三:鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶,利禦寇。

象曰:夫征不復,離羣醜也;婦孕不育,失其道也;利用禦寇,順相保也。

伊川先生曰:平高曰陸。平,原也。三在下卦之上,進至于陸也。陽,上進者也。居漸之時,志將漸進,而上无應援,當守正以俟時,安處平地,則【一无則字】。得漸之道。若或不能自守,欲有所牽,志有所就,則失漸之道。四隂在上而密比,陽所說也。三陽在下而相親,隂所從也。二爻相比而无應,相比則相親而易合,无應則无適而相求,故為之戒。夫,陽也。夫,謂三。三若不守正而與四合,是知征而不知復。征,行也。復,反也。不復,謂不反顧義理。婦,謂四。若以不正而合,則雖孕而不育,盖非其道也,如是則凶也。三之所利,在於禦寇,非理。【一作禮】。而至者,寇也。守正以閑邪,所謂禦寇也。不能禦寇,則自失而凶矣。

○夫征不復則失漸之正,從欲而失正,離叛其羣類,為可醜也。卦之諸爻皆无不善,若獨失正,是離其羣類,婦孕不由其道,所以不育也。所利在禦寇,謂以順道相保。君子之與小人比也,自守以正,豈惟君子自完其己而已乎?亦使小人得不陷於非義,是以順道相保,禦止其惡,故曰禦寇。【並《易傳》】

横渠先生曰:漸卦九三、六四,易位而居,三離上卦,四離下體,故曰夫征不復,婦孕不育。然相與之固,物莫能閒,故利用禦寇也。征不復者,變為艮,且得位也。如六四之得桷,三四非正合,故曰失其道也。《易說》

藍田呂氏曰:九三居下卦之上,地不高而遠乎水,故曰陸。與初六、六二同處艮體,舍之而求巽之六四,既无正應,其行不及。四以近比,其偶不正,不正之偶既不孕,何由育?夫不夫,婦不婦,凶之道也。同舟而濟,胡、越无異心,雖非其正,猶利禦寇,三與四同順而相保也。

白雲郭氏曰:初、二之進也有漸,而三則自任以剛,其進欲速,失漸之道,是以致凶。爾雅高平曰:陸自水而至於陸,進之甚遠,故有夫征不復之象。進而比四,不正之婦也,故曰婦孕不育,凶。然九三之才,有進无退,患在失中,獨用以禦寇,則利也。離羣醜者,舍初、二同體而進也。失其道者,比四之不正,失漸之道也。非所謂進以正,可以正邦者也。順相保者,禦寇所以保其類也。初、二隂柔,順九三之相保也。蒙之上九利禦寇,與漸九三同義。盖它无所用,獨可禦寇而已。蒙之象言上下順者,以己獨處上,衆皆順之也。此言順相保者,初、二順而相保而已。《易說》

漢上朱氏曰:三至二有坎、離、巽,鴻之象。三艮為山,四變三為坤,坤為平地,高者平矣。陸之象,鴻離于水,漸進于陸。三若守正,待時而不妄動,則得漸之道。三四无應,隂陽相比而易合,守正者戒之。横渠曰:漸至九三、六四,易位而居,坎為夫,離為婦,為大腹,征以正行也。三不守正而合四,夫征不復也。夫征不復者,以離羣醜也。三隂爻為羣,隂為醜,言不正則離乎羣衆,而往不能反也。四不守正而合三,則離毁矣,婦孕不育也。婦孕不育者,不以正合,而失其交之道也。夫人所以致非道之交者,罔不自已求之,我无隙以乘之,彼何自來乎?故三不動,則四坤不來矣。君子自守其正,不惟君子无失已之累,而小人亦不陷於非義,是以順相保,利用禦寇之道。坎為盜,離為戈兵,寇也。象以三為君子,又以坎為寇者,反以戒三也。坤為順,各得其正,順相保也。《易傳》

新安朱氏曰:鴻水鳥陸,非所安也。九三過剛,不中而无應,故其象如此。而其占,夫征則不復,婦孕則不育,凶莫甚焉。然以其過剛也,故利禦寇。《本義》

○漸九三爻雖不好,夫征不復,婦孕不育,却利禦寇。今術家擇日,利婚姻底日不宜用兵,利相戰底日不宜婚媾,正是此意。盖用兵則要相殺相勝,婚姻則要和合,故用不同也。象曰:順相保也。言須是上下同心協力相保聚,方足以禦寇。《語録》

【原文】渐卦•六四:

六四:鴻漸于木,或得其桷,无咎。

象曰:或得其桷,順以巽也。

伊川先生曰:當漸之時,四以隂柔進據剛陽之上,陽剛而上進,豈能安處隂柔之下?故四之處非安地,如鴻之進。【一作漸】于木也。木漸高矣,【一无矣字而有不安之象。鴻趾連,不能握枝,故不木棲。桷,横平之柯,唯平柯之上乃能安處。謂四之處本危,或能自得安寧之道,則无咎也。如鴻之於木本不安,或得平柯而處之,則安也。四居正而巽順,宜无咎者也。必以得失言者,因得失以明其義也。

○桷者,平安之處。求安之道,唯順與巽。若其義順正,其處卑巽,何處而不安?如四之順正而巽,乃得桷也。【並《易傳》】

横渠先生曰:木非鴻所居,如四之易位而在上也。然本坤之爻,進而為巽,故或得其桷。居之可安也,順巽則衆所與也,故得所安。《易說》

藍田呂氏曰:六四居上體之下,高於陸而下於陵,故漸于木。漸進之時,以柔居隂,其進愈緩,姑求所安,順以巽焉,不敢擇也,故曰鴻漸于木,或得其桷,无咎。鴻非集木之鳥,雖得其桷,非所安也。桷,木枝中乎桷者也。

白雲郭氏曰:六四隂柔,才有不足,乘九三之剛,從而比之,非所安也,故有于木之象。桷,平衡之柯,或得則可安矣,安則无咎。象言順以巽者,當不安之際,惟巽與順,可得安寧故也。巽,權道也。繫辭曰:巽以行權。然六四順以巽終,為无咎之爻,而先言于木不安之象者,盖六四之象,有失有得,獨言其得,則人將莫知其失,而不慎始者多矣。聖人雖取其善終,又欲人之善始,是以兼明其失得也。《易說》

漢上朱氏曰:六四之柔,進而介於二剛之間,猶鴻漸于木也。鴻足蹼,不能握木,漸于木,非所安之地。四離飛鳥,而有坎巽鴻之象,巽為木,漸于木也。然上承五,以巽事之,下得三,以順接之,得所止焉。惟順以巽,故介於二剛之間,得位而无咎,猶或得其桷也。桷,椽之方者,巽為長木,艮為小木,離為麗,坤為方。木小而方,可麗於長木,木之材,中乎椽桷者也。易傳曰:横平之柯也。《易傳》

新安朱氏曰:鴻不木棲。桷,平柯也。或得平柯,則可以安矣。六四乘剛而順巽,故其象如此。占者如之,則无咎也。《本義》

【原文】渐卦•九五:

九五:鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。

象曰:終莫之勝,吉,得所願也。

伊川先生曰:陵,高阜也。鴻之所止,最高處也。象君之位,雖得尊位,然漸之時,其道之行,固亦非遽與二為正應,而中正之德同,乃隔於三四。三比二,四比五,皆隔其交者也。未能即合,故三歲不孕。然中正之道,有必亨之理,不正豈能隔害之?故終莫之能勝,但其合有漸耳,終得其吉也。以不正而敵中正,一時之為耳,久其能勝乎?

○君臣以中正相交,其道當行,雖有間,其間者終豈能勝哉?徐必得其所願,乃漸之吉也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰:九五進居尊位,其地高矣,故曰漸。于陵與六二為應,而三四間之,故婦三歲不孕。中正而應,雖暫為所間,卒得所願,故終莫之勝,吉。

白雲郭氏曰:陵,高阜也,君之象也。二五正應,君臣同中正之德,宜其吉矣。然猶三歲不孕者,以三四為之間故也。四不能間五,而能間二。九三禦寇之才,足以間五。然君臣同德,有間終合,故終莫之勝也。雖九五之尊,猶有三歲之久者,亦為之以漸故也。三言夫征不復,五言婦三歲不孕,以卦辭言女歸吉,故以夫婦為言。《易說》

漢上朱氏曰:二至五有坎、離、巽、鴻之象。五巽為高,二艮為山,二之五自山而進於高,復有山焉,陵也。大阜曰陵,二進於五,得尊位也。鴻,水鳥,進至於陵,其位高矣。然非所樂,君子之樂王天下,不與存焉,故曰鴻漸于陵。巽為婦,離為大腹,乾為歲。二五相易,二至五歷三爻,離毁巽見,婦三歲不孕。漸之時,道未可遽行,其功未見於上下之間,以三四相比而勝之也。二艮為土,三四為震,木勝之;五巽為木,三四為兌,金勝之。勝之則四比五,三比二,而君臣離矣。然二五相應,中正之德同,其合乃中心之所願欲,豈三四所能間哉?其行有漸,功成而復其所,則孕矣,故終莫之勝,吉,正也。《易傳》

○又曰:虞謂三動離毁,上之三成既濟,誤也。九五婦三歲不孕者,天地不交之時,六四柔進得位,往有功,則既交矣。六四婦貞,九五之所願得也。如明夷上六初登于天,離明出地上,以明後入于地,此之謂曲而當。

○又曰:九五言陵,亦借否象言之。艮為山,巽為高,大阜之象【並叢說】

新安朱氏曰:陵,高阜也。九五居尊,六二正應在下,而為三四所隔,然終不能奪其正也,故其象如此,而占者如是則吉也。《本義》

【原文】渐卦•上九:

上九:鴻漸于陸,其羽可用為儀,吉。

象曰:其羽可用為儀,吉,不可亂也。

伊川先生曰:安定胡公以陸為逵。逵,雲路也,謂虚空之中。爾雅:九達謂之逵。逵,通達无阻蔽之義也。上九在至高之位,又益上進,是出乎位之外,在它時則為過矣。於漸之時,居巽之極,必有其序,如鴻之離所止而飛於雲空,在人則超逸乎常事之外者也。進至於是而不失其漸,賢達之高致也,故可用為儀法而吉也。羽,鴻之所用進也,以其進之用況上九,進之道也。

○君子之進,自下而上,由微而著,跬步造次,莫不有序。不失其序,則无所不得其吉。故九雖窮高而不失其吉,可用為儀法者,以其有序而不可亂也。【並《易傳》】

横渠先生曰:无應於下,羽潔无汙,且處於高,故曰漸。陸《易說》

藍田呂氏曰:上九居上體之上,然居巽之極,復漸于陸,與下體同進退,雍容其序而不亂者也。其羽可用為儀,吉。儀,謂可則而象之也。

白雲郭氏曰:先人言陸當作逵。逵者,九達之衢。雍曰:漸進之極,至是无所不通矣。安與樂皆不足以盡之。漸之六爻,其辭皆聲音相協,故初則干言,二則磐衎,三則陸復育,四則木桷,五則陵孕勝。如此,則上九為逵儀明矣。具羽可用為儀者,九達之地,非止十目所視而已。通道大都,人之瞻仰者衆,莫不以為儀表也。漸進之吉,孰大於是?羽者,外見之美,故人可則而象之也。不可亂者,至美外見,獨異於衆人,故人莫得而亂之也。《易說》

漢上朱氏曰:鴻漸于陵已高矣,又升而至於上,窮而不知反則亢,是以君子不居焉。進九三之賢,升之於上,已變而退之三,艮為山,上動之三成坤,艮山變坤為平地,陸也。自下進上,漸也。上反三亦曰漸者,進退相為用,无退則无進之漸,一進一退,其動不窮矣。離,巽飛類也。剛,羽翰也。柔,其毛也。九三之上成巽羽,剛爻也。所貴乎君子者,謂其進退不失其時。上九進退有序,不失其時,可用為儀也。三,隂爻,羣也。上九變而正,退處而順,不亂羣也,亦可用為儀,吉。《易傳》

又曰:安定胡先生以陸作逵。案:虞氏所傳之象,上之三成既濟。三,陸也。夫上之所生者,進也;所反者,亦進也。兹所以動而不窮歟?漸至九五,極矣;進至上九,亢矣。是以上反而之三,然後安處。考之鴻象、坎象,既退自南而北嚮之時也,宜以陸為正。或曰:鴻漸至此,千里之舉也。曰:不然。鴻飛冥冥,潔身而去之象也,非漸也。

○又曰上九極矣,而言陸者,明進退也。【並叢說】

新安朱氏曰:胡氏、程氏皆云陸當作逵,謂雲路也。今以韻讀之,良是。儀,羽旄旌纛之飾也。上九至高,出乎人位之外,而其羽毛可用以為儀飾。位雖極高,而不為无用之象,故其占為如是則吉也。不可亂者,漸進愈高,而不為无用,其志卓然,豈可得而亂哉!《本義》

合訂刪補大易集義粹言卷五十七

欽定四庫全書

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【点校底本】:欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40(文渊阁本)

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