第53卦-渐卦：风山渐卦（艮下巽上）[清]纳喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言•卷五十七》

合訂刪補大易集義粹言卷五十七

頭等侍衛納喇性德編

【艮下巽上】

伊川先生曰：漸序卦，艮者止也，物不可以終止，故受之以漸。漸者進也，止必有進，屈伸消息之理也。止之所生亦進也，所反亦進也，漸所以次艮也。進以序為漸，今人以緩進為漸，進以序不越次，所以緩也。為卦上巽下艮，山上有木，木之高而因山，其高【一有而字】，有因也。其高有因，乃其進有序也，所以為漸也。《易傳》

【原文】渐卦•卦辞：

漸，女歸吉，利貞。

伊川先生曰：以卦才兼漸義而言也。乾坤之變為巽艮，巽艮重而為漸，在漸體而言，中二爻交也。由二爻之交，然後男女各得正位。初終二爻雖不當位，亦陽上隂下，得尊卑之正，男女各得其正，亦得位也。與歸妹正相對，女之歸能如是之正，則吉也。天下之事進，必以【一作有】。漸者莫如女歸，臣之進於朝，人之進於事，固當有序，不以其序。【一作漸】，則陵節犯義，凶咎隨之。然以義之輕重廉恥之道，女之從人最為大也，故以女歸為義。且男女，萬事之先也。【一有利貞字】。諸卦多有利貞，而所施或不同。有涉不正之疑而為之戒者，有其事必貞乃得其宜者，有言所以利者以其有貞也。所謂涉不正之疑而為之戒者，損之九二是也。處隂居說，故戒以宜貞也。有其事必貞乃得宜者，大畜是也，言所畜利於貞也。有言所以利者以其有貞者，漸是也，言女歸之所以吉利於如此。貞，正也，盖其固有，非設戒也。漸之義宜能亨，而不云亨者，盖亨者通達之義，非漸進之義也。《易傳》

横渠先生曰：漸者，天地之施。【一作始】。交女、歸吉、進得位，皆指六四。《易說》

白雲郭氏曰：漸之進，不速而不已也。天地之道，進皆有漸，况人乎？舉人道而言之，則進之漸者，无若女之歸也。女歸不以漸則奔也。漸則為歸，速則為奔，故女歸以漸為吉也。凡天下之進，如女歸之漸，无不吉也。利貞者，女歸之道正也，固守之无不利矣。然聖人制昬禮，有納采、問名、納吉、納徵、請期之節，其禮為尤備，是以知其漸也。鴻之進也，有于干、于磐、于木、于陸之漸，豈不猶女歸之禮乎？故卦辭言女歸，而爻明鴻漸，其義一也。伊川曰：諸卦多言利貞，而所施或不同。有涉不正之疑，而為之戒者，損之九二是也。處隂居說，故戒以宜貞也。有其事必貞，乃得其宜者，大畜是也。言所畜利於貞也。有言所以利者，以其有貞，漸是也。言女歸之所以吉而利者，以如此貞也。《易說》

漢上朱氏曰：易傳曰：乾坤之變為巽艮，巽艮重而為漸。在漸體而言，中二爻交也。由二爻之交，然後男女各得正位。觀此，則伊川亦用卦變矣。《叢說》

新安氏朱曰：漸，漸進也。為卦止於下而巽於上，為不遽進之義，有女歸之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占為女歸吉，而又戒以利貞也。《本義》

【原文】渐卦•彖传：

彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也，進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。

伊川先生曰：如漸之義而進，乃女歸之吉也。謂正而有漸也。女歸為大耳，它進亦然。

○漸進之時，而隂陽各得正位，進而有功也。四復由上進而得正位，三離下而為上，遂得正位，亦為進得位之義。【一有是往而有功也六字】。以正道而進，可以正邦國至於天下也。凡進於事、進於德、進於位，莫不皆當以正也。

○上云進得位，往有功也，統言隂陽得位，是以進而有功。復云其位，剛得中也。所謂位者，五以剛陽中正得尊位也。諸爻之得正，亦可謂之得位矣。然未若五之得尊位，故特言之。

○内艮止，外巽順，止為安靜之象，巽為和順之義。人之進也，若以欲心之動，則躁而不得其漸，故有困窮在。漸之義，内止静而外巽順，故其進動不有。【一作至】，困窮也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰：漸，徐進而不廹也。艮止於下，巽進而上，不可以速，故其進徐也。女子之歸，必待父母之命，媒妁之言，備禮以聘，然後行，故以漸進為吉。君子之難進，亦斯道也。君子以漸進累其功，小人以漸進養其姦，故進以正，然後利也。進以正，故累功可以正邦也。得位得中，故正而有功。止而又巽，无過越亢滿之憂，故其動無窮。

白雲郭氏曰：彖言漸之進，如女之歸則吉，所以明卦辭也。盖世俗多失漸進之道，獨女歸有漸存焉耳。進得位者，先明女歸之漸，而後言人之進也。凡人之進，以漸得位，則往有功。盖其進鋭者，其退必速，是以无功也。進既以漸，又能以正，則可以正邦，所謂不能正其身，如正人何也。凡進以漸者，必不失正。進不以漸，而失正者多矣。故孔子於漸進之時，又并進以正而言之也。其位剛得中者，言五之德也。止而巽，動不窮者，言漸以止，巽而動，是以其進不窮也。《易說》

漢上朱氏曰：漸，否一變三之四成卦，九四之剛下柔，六三之柔上進。漸，柔之進也，故曰漸之進也。此以否六三之四言漸也。女謂嫁，曰歸自内之外也。三坤之四成巽，女往也。四乾之三成艮，男下女也。艮男下女，然後巽女往而進。艮陽居三，巽隂居四，男女各得其正矣。夫漸之進不一也，臣之進於君，人之進於事，學者之進於道，君子之進於德，未有犯分躐等而能進者。而漸專以女歸為義者，禮義廉恥之重，天下國家之本，无若女之歸也。故娶妻者，非媒則不得，非卜筮則不從。納采、問名、納吉、納成、請期、親迎，莫不以漸。女子之嫁也，母醮之房中，父命之阼階，諸母戒之兩階之間，三月廟見而後成婦，亦必以漸。如是而歸則正，正則吉，故曰漸，女歸吉，利貞。彖曰：女歸吉也。言女歸之所以吉者，利於貞也。此以三四易位，各得其正，言漸之進也。易傳曰：在漸體而言中，二爻交也。横渠亦曰：九三、六四，易位而居。盖後之傳易者，自伊川、横渠二先生，漸以卦變言之矣。漸之進，其德有四：進得位，往有功也；進以正，可以正邦也；其位，剛得中也；止而巽，動不窮也。四者，隂之位，六往居之，得位也。位者待才用之宅，進而不得其位則无所施，位過其才則力不勝，進而得位，往必有功，故曰進得位，往有功也。四者諸侯之位，坤土在上為邦，君子之進，正己而已。己不正，未有能正人者，其始不正，終必不正，三以正進，四以正交，則四爻皆正，邦國正也。猶女得所歸，男女既正，家道不期於正而自正，故曰進以正，可以正邦也。此兩者以六居四言漸也。或曰剛得中謂九五，誤也。在九五當曰剛中而應，如无妄、萃是也；當曰中正而應，如同人是也。此謂九三也。剛，陽德也，其位在六爻為一、三、五，二始進也，五進已極，三得中也，已極則不復進矣。太玄曰：月闕其膞，不如開明於西。剛得中，其進未極，漸如是可進矣，故曰其位剛得中也。此以九三言漸也。内艮，止也；外巽，巽也。易傳曰：人之進也，以欲心之動，躁而不得其漸，則有困窮矣。在漸之義，内止靜而外巽順，其動不窮也，故曰止而巽，動不窮也。動言三、四動，動而正，所以不窮。此以兩體二爻言漸也。在卦氣為正月，故太玄凖之以銳，《易傳》

新安朱氏曰：之字疑衍，或是漸字。可以正邦也，以卦變釋利貞之意。盖此卦之變，自渙而來，九進居三，自旅而來，九進居五，皆為得位之正。剛得中，以卦體言，謂九五也。動不窮，以卦德言，漸進之義。《本義》

【原文】渐卦•象传：

象曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。

伊川先生曰：山上有木，其高有因，漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美於風俗。人之進於賢德，必有其漸，習而後能安，非可陵節而遽至也。在已且然，教化之於人不以漸，其能入乎？移風易俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以漸也。《易傳》

横渠先生曰：居可久之德，難從无徵之德。君子不以責人。君子以賢德自居，不強率人，待其心回，故善俗自然。【一作不可推行无徵難從之德。《易說》】

藍田呂氏曰：山上有木，逮其成林，長養有漸矣。君子之處賢德使成美材，善風俗使成美俗，其長養亦有漸也。

白雲郭氏曰：合抱之木，生於毫末，則木之生，未嘗不以漸也。有山之高，而木生焉，故其高无窮。猶漸之進，其進有道，故亦不窮也。進之道何如？止而巽是也。先有所止，不為妄進，巽而入之，則有漸矣。居賢德，先有所止也。善俗，巽而入之也。德非一日可成也，俗非一日可善也。居賢德、善俗，又漸之義也。居賢德而後善俗，盖先自治而後治人。彖所謂進以正，可以正邦之道也。易以巽主風教，故此言善俗。《易說》

漢上朱氏曰：山上有木，止於下，漸於上也。君子進德以漸，善俗亦以漸。九五易而可久，賢人之德也。居賢德，則安之而不動矣。居亦止也。坤為民，坎，險也。民險者，惡俗之象。然二、三、四正，正為善，艮，止也。君子在上，進德以漸，安其德而不動，則惡俗自善。險者漸正矣，善俗之道也。王肅本作善風俗。《易傳》

新安朱氏曰：二者皆當以漸而進，疑賢字衍，或善字下有脱字。《本義》

○山上有木，木漸長則山漸高，所以為漸。《語錄》

【原文】渐卦•初六：

初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。

象曰：小子之厲，義无咎也。

伊川先生曰：漸諸爻皆取鴻象，鴻之為物，至有時而羣有序，不失其時序，乃為漸也。干，水湄。水鳥止於水之湄，水至近也，其進可謂漸矣。行而以時，乃所謂漸。漸，【一无漸字】。進不失漸，得其宜矣。六居初，至下也。隂之才，至弱也。而上无應援，以此而進，常情之所憂也。君子則深識遠照，知義理之所安，時事之所宜，處之不疑。小人幼子，唯能見已然之事，從衆人之【一有所字】。知非能燭理也，故危懼而有言。盖不知在下所以有進也，用柔所以不躁也，无應所以能漸也，於義自无咎也。若漸之初而用剛急進，則失漸之義，不能進而有咎必矣。

○雖小子以為危厲，在義理實无咎也。【並《易傳》】

横渠先生曰：鴻為水鳥漸進之始，出至於干。鴻鵠之志，非小子所量，見其出陸，爭欲危之，且疑其所處，非君子信已，而行義无咎也。《易說》

藍田呂氏曰：漸六爻皆以鴻喻，鴻集于澤，其飛戾天，其進必有漸矣。然漸于干、于磐、于陸、于木、于陵，皆謂所集而止之之地，亦有漸也。干，水濱也。磐，水濱之石也。陸，於田之遠乎水者也。初六以隂居下，在水之濱也。方進之始，柔弱无應，又位乎底下，所比所應，皆隂柔之質，志不相得，必忌其進，故曰小子厲有言。然在止之初，其進以正，人雖咎已，義无咎也。

白雲郭氏曰：易以象言之，則一卦一爻之内，天地萬物无不具焉。聖人或取諸身，或取諸物，獨能舉其一以明之耳，理不能盡也。如艮則取諸身，漸則取諸鴻，非艮之象不在物，而漸之象不在人也。故卦言女歸，彖言進位，爻言鴻漸，互相發明，无嫌於不同也。世之論象者，率拘於說卦，已言八卦之象，其所不言者，不能明也。況六十四卦之象，古人未嘗明言之。且震為龍而乾稱龍，乾為馬而坤稱馬，坤為牛而離稱牛，皆非說卦之象。八卦无鴻而漸稱鴻，故知易之取象，天地萬物无不具。聖人亦不能盡言，姑舉八卦之畧，使後世知所謂象者如此，貴夫觸類而長之也。鴻漸于干者，鴻，水鳥也；干，水涯也。言進之漸，未遠於水也，君子能安於漸也。小子，細人也。志務速進，故以漸為厲。危之而有言，是不知在漸之初，未能遠進者，其於君子之義无咎也，何危之有？《易說》

漢上朱氏曰：初動離為飛鳥，坎為水，之二巽為進退，水鳥而能進退者，鴻也。二坎水之涯，干也。三艮為少男，小子也。初之二艮變兌，兌為口，小子有言也。初在下，柔而无應，自小子見之，以為危厲者也。不知在下，所以有進之漸。君子之柔，其動也剛，離隱處卑，非援乎上也，於義无咎。夫明夷之初，君子于行，則主人有言。漸之初，鴻漸于干，則小子厲有言。進退之初，非深識遠照，不能處之而不疑，豈常情之能窺測哉？故曰：君子所為，衆人固不識也。《易傳》

○又曰：漸有進退之象，故諸爻以鴻明之。《叢說》

新安朱氏曰：鴻之行有序，而進有漸。干，水涯也。始進於下，未得所安，而上復无應，故其象如此。而其占則為小子厲，雖有言而於義則无咎也。《本義》

【原文】渐卦•六二：

六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

象曰：飲食衎衎，不素飽也。

伊川先生曰：二居中得正，上應於五，進之安裕者也。但居漸，故進不速。磐，石之安平者，江河之濱所有。象進之安，自干之磐，又漸進也。二與九五之君，以中正之道相應，其進之安固平易莫加焉，故其飲食和樂衎衎然，吉可知也。

○爻辭以其進之安平，故取飲食和樂為言。夫子恐後人之未喻，又釋之云：中正君子遇中正之主，漸進於上，將行其道，以及天下。所謂飲食衎衎，謂其得志和樂，不謂空飽。飲、【一无飲字】。食而已素空也。【並《易傳》】

横渠先生曰：衎衎，和樂貌。飲食和樂，不徒飽而已，言獲志之多也。《易說》

藍田呂氏曰：六二柔得中，則所居安，故曰鴻漸于磐。應乎剛，則所養充，故曰飲食衎衎。漸至六二，養道始備，故不素飽。

白雲郭氏曰：磐，石之可安者。自干而磐，已獲安矣。飲食衎衎，盖君臣相遇，安而和樂也。與詩所謂嘉賓式燕，以衎同意。漸進之道，見於得君之禄。安樂飲食，雖小子亦無危厲之言，是以吉也。不素飽者，不素餐之謂也。伊川曰：不素飽者，君子漸進於上，將行其道以及天下，豈徒空飽飲食而已乎？而王輔嗣謂：本无祿養，進而得之，其為歡樂，願莫先焉。孔氏因之曰：素，故也，故无祿養。今日得之，故願莫先也。觀此，益見伊川先生造次不忘於道，二子所養如此而已。昔孟子謂樂正子曰：我不意子學古之道而以餔啜也。飲食之事，疑於餔啜，故孔子言不素飽之義以明之。而二子以得禄養為歡樂，豈不異哉！《易說》

漢上朱氏曰：自二至五，有巽、離、坎、鴻之象。二之五，坎變巽為艮，艮、坎為石，巽為高，坤為平。石高且平，磐也；磐，大石也。五之二，坎變兌，坎為水，飲也；兌為口，食也；兌為和說，衎衎而樂也。二五以中正相應，進而安裕，飲食衎衎而樂，詩鹿鳴是也。巽為目，離為大腹。二之五，巽、離毁，不素飽也。素飽者，无功食祿，徒飽也。君子之進，豈飲食而已哉！上則道行於君，下則澤加於民，不徒飽也。《易傳》

新安朱氏曰：磐，大石也。漸遠於水，進於磐而益安矣。衎衎，和樂之意。六二柔順中正，進以其漸，而上有九五之應，故其象如此，而占則吉也。素飽，如詩言素飱，得之以道，則不為徒飽而處之安矣。《本義》

【原文】渐卦•九三：

九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。

象曰：夫征不復，離羣醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也。

伊川先生曰：平高曰陸。平，原也。三在下卦之上，進至于陸也。陽，上進者也。居漸之時，志將漸進，而上无應援，當守正以俟時，安處平地，則【一无則字】。得漸之道。若或不能自守，欲有所牽，志有所就，則失漸之道。四隂在上而密比，陽所說也。三陽在下而相親，隂所從也。二爻相比而无應，相比則相親而易合，无應則无適而相求，故為之戒。夫，陽也。夫，謂三。三若不守正而與四合，是知征而不知復。征，行也。復，反也。不復，謂不反顧義理。婦，謂四。若以不正而合，則雖孕而不育，盖非其道也，如是則凶也。三之所利，在於禦寇，非理。【一作禮】。而至者，寇也。守正以閑邪，所謂禦寇也。不能禦寇，則自失而凶矣。

○夫征不復則失漸之正，從欲而失正，離叛其羣類，為可醜也。卦之諸爻皆无不善，若獨失正，是離其羣類，婦孕不由其道，所以不育也。所利在禦寇，謂以順道相保。君子之與小人比也，自守以正，豈惟君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷於非義，是以順道相保，禦止其惡，故曰禦寇。【並《易傳》】

横渠先生曰：漸卦九三、六四，易位而居，三離上卦，四離下體，故曰夫征不復，婦孕不育。然相與之固，物莫能閒，故利用禦寇也。征不復者，變為艮，且得位也。如六四之得桷，三四非正合，故曰失其道也。《易說》

藍田呂氏曰：九三居下卦之上，地不高而遠乎水，故曰陸。與初六、六二同處艮體，舍之而求巽之六四，既无正應，其行不及。四以近比，其偶不正，不正之偶既不孕，何由育？夫不夫，婦不婦，凶之道也。同舟而濟，胡、越无異心，雖非其正，猶利禦寇，三與四同順而相保也。

白雲郭氏曰：初、二之進也有漸，而三則自任以剛，其進欲速，失漸之道，是以致凶。爾雅高平曰：陸自水而至於陸，進之甚遠，故有夫征不復之象。進而比四，不正之婦也，故曰婦孕不育，凶。然九三之才，有進无退，患在失中，獨用以禦寇，則利也。離羣醜者，舍初、二同體而進也。失其道者，比四之不正，失漸之道也。非所謂進以正，可以正邦者也。順相保者，禦寇所以保其類也。初、二隂柔，順九三之相保也。蒙之上九利禦寇，與漸九三同義。盖它无所用，獨可禦寇而已。蒙之象言上下順者，以己獨處上，衆皆順之也。此言順相保者，初、二順而相保而已。《易說》

漢上朱氏曰：三至二有坎、離、巽，鴻之象。三艮為山，四變三為坤，坤為平地，高者平矣。陸之象，鴻離于水，漸進于陸。三若守正，待時而不妄動，則得漸之道。三四无應，隂陽相比而易合，守正者戒之。横渠曰：漸至九三、六四，易位而居，坎為夫，離為婦，為大腹，征以正行也。三不守正而合四，夫征不復也。夫征不復者，以離羣醜也。三隂爻為羣，隂為醜，言不正則離乎羣衆，而往不能反也。四不守正而合三，則離毁矣，婦孕不育也。婦孕不育者，不以正合，而失其交之道也。夫人所以致非道之交者，罔不自已求之，我无隙以乘之，彼何自來乎？故三不動，則四坤不來矣。君子自守其正，不惟君子无失已之累，而小人亦不陷於非義，是以順相保，利用禦寇之道。坎為盜，離為戈兵，寇也。象以三為君子，又以坎為寇者，反以戒三也。坤為順，各得其正，順相保也。《易傳》

新安朱氏曰：鴻水鳥陸，非所安也。九三過剛，不中而无應，故其象如此。而其占，夫征則不復，婦孕則不育，凶莫甚焉。然以其過剛也，故利禦寇。《本義》

○漸九三爻雖不好，夫征不復，婦孕不育，却利禦寇。今術家擇日，利婚姻底日不宜用兵，利相戰底日不宜婚媾，正是此意。盖用兵則要相殺相勝，婚姻則要和合，故用不同也。象曰：順相保也。言須是上下同心協力相保聚，方足以禦寇。《語録》

【原文】渐卦•六四：

六四：鴻漸于木，或得其桷，无咎。

象曰：或得其桷，順以巽也。

伊川先生曰：當漸之時，四以隂柔進據剛陽之上，陽剛而上進，豈能安處隂柔之下？故四之處非安地，如鴻之進。【一作漸】于木也。木漸高矣，【一无矣字】而有不安之象。鴻趾連，不能握枝，故不木棲。桷，横平之柯，唯平柯之上乃能安處。謂四之處本危，或能自得安寧之道，則无咎也。如鴻之於木本不安，或得平柯而處之，則安也。四居正而巽順，宜无咎者也。必以得失言者，因得失以明其義也。

○桷者，平安之處。求安之道，唯順與巽。若其義順正，其處卑巽，何處而不安？如四之順正而巽，乃得桷也。【並《易傳》】

横渠先生曰：木非鴻所居，如四之易位而在上也。然本坤之爻，進而為巽，故或得其桷。居之可安也，順巽則衆所與也，故得所安。《易說》

藍田呂氏曰：六四居上體之下，高於陸而下於陵，故漸于木。漸進之時，以柔居隂，其進愈緩，姑求所安，順以巽焉，不敢擇也，故曰鴻漸于木，或得其桷，无咎。鴻非集木之鳥，雖得其桷，非所安也。桷，木枝中乎桷者也。

白雲郭氏曰：六四隂柔，才有不足，乘九三之剛，從而比之，非所安也，故有于木之象。桷，平衡之柯，或得則可安矣，安則无咎。象言順以巽者，當不安之際，惟巽與順，可得安寧故也。巽，權道也。繫辭曰：巽以行權。然六四順以巽終，為无咎之爻，而先言于木不安之象者，盖六四之象，有失有得，獨言其得，則人將莫知其失，而不慎始者多矣。聖人雖取其善終，又欲人之善始，是以兼明其失得也。《易說》

漢上朱氏曰：六四之柔，進而介於二剛之間，猶鴻漸于木也。鴻足蹼，不能握木，漸于木，非所安之地。四離飛鳥，而有坎巽鴻之象，巽為木，漸于木也。然上承五，以巽事之，下得三，以順接之，得所止焉。惟順以巽，故介於二剛之間，得位而无咎，猶或得其桷也。桷，椽之方者，巽為長木，艮為小木，離為麗，坤為方。木小而方，可麗於長木，木之材，中乎椽桷者也。易傳曰：横平之柯也。《易傳》

新安朱氏曰：鴻不木棲。桷，平柯也。或得平柯，則可以安矣。六四乘剛而順巽，故其象如此。占者如之，則无咎也。《本義》

【原文】渐卦•九五：

九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

象曰：終莫之勝，吉，得所願也。

伊川先生曰：陵，高阜也。鴻之所止，最高處也。象君之位，雖得尊位，然漸之時，其道之行，固亦非遽與二為正應，而中正之德同，乃隔於三四。三比二，四比五，皆隔其交者也。未能即合，故三歲不孕。然中正之道，有必亨之理，不正豈能隔害之？故終莫之能勝，但其合有漸耳，終得其吉也。以不正而敵中正，一時之為耳，久其能勝乎？

○君臣以中正相交，其道當行，雖有間，其間者終豈能勝哉？徐必得其所願，乃漸之吉也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰：九五進居尊位，其地高矣，故曰漸。于陵與六二為應，而三四間之，故婦三歲不孕。中正而應，雖暫為所間，卒得所願，故終莫之勝，吉。

白雲郭氏曰：陵，高阜也，君之象也。二五正應，君臣同中正之德，宜其吉矣。然猶三歲不孕者，以三四為之間故也。四不能間五，而能間二。九三禦寇之才，足以間五。然君臣同德，有間終合，故終莫之勝也。雖九五之尊，猶有三歲之久者，亦為之以漸故也。三言夫征不復，五言婦三歲不孕，以卦辭言女歸吉，故以夫婦為言。《易說》

漢上朱氏曰：二至五有坎、離、巽、鴻之象。五巽為高，二艮為山，二之五自山而進於高，復有山焉，陵也。大阜曰陵，二進於五，得尊位也。鴻，水鳥，進至於陵，其位高矣。然非所樂，君子之樂王天下，不與存焉，故曰鴻漸于陵。巽為婦，離為大腹，乾為歲。二五相易，二至五歷三爻，離毁巽見，婦三歲不孕。漸之時，道未可遽行，其功未見於上下之間，以三四相比而勝之也。二艮為土，三四為震，木勝之；五巽為木，三四為兌，金勝之。勝之則四比五，三比二，而君臣離矣。然二五相應，中正之德同，其合乃中心之所願欲，豈三四所能間哉？其行有漸，功成而復其所，則孕矣，故終莫之勝，吉，正也。《易傳》

○又曰：虞謂三動離毁，上之三成既濟，誤也。九五婦三歲不孕者，天地不交之時，六四柔進得位，往有功，則既交矣。六四婦貞，九五之所願得也。如明夷上六初登于天，離明出地上，以明後入于地，此之謂曲而當。

○又曰：九五言陵，亦借否象言之。艮為山，巽為高，大阜之象【並叢說】

新安朱氏曰：陵，高阜也。九五居尊，六二正應在下，而為三四所隔，然終不能奪其正也，故其象如此，而占者如是則吉也。《本義》

【原文】渐卦•上九：

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

伊川先生曰：安定胡公以陸為逵。逵，雲路也，謂虚空之中。爾雅：九達謂之逵。逵，通達无阻蔽之義也。上九在至高之位，又益上進，是出乎位之外，在它時則為過矣。於漸之時，居巽之極，必有其序，如鴻之離所止而飛於雲空，在人則超逸乎常事之外者也。進至於是而不失其漸，賢達之高致也，故可用為儀法而吉也。羽，鴻之所用進也，以其進之用況上九，進之道也。

○君子之進，自下而上，由微而著，跬步造次，莫不有序。不失其序，則无所不得其吉。故九雖窮高而不失其吉，可用為儀法者，以其有序而不可亂也。【並《易傳》】

横渠先生曰：无應於下，羽潔无汙，且處於高，故曰漸。陸《易說》

藍田呂氏曰：上九居上體之上，然居巽之極，復漸于陸，與下體同進退，雍容其序而不亂者也。其羽可用為儀，吉。儀，謂可則而象之也。

白雲郭氏曰：先人言陸當作逵。逵者，九達之衢。雍曰：漸進之極，至是无所不通矣。安與樂皆不足以盡之。漸之六爻，其辭皆聲音相協，故初則干言，二則磐衎，三則陸復育，四則木桷，五則陵孕勝。如此，則上九為逵儀明矣。具羽可用為儀者，九達之地，非止十目所視而已。通道大都，人之瞻仰者衆，莫不以為儀表也。漸進之吉，孰大於是？羽者，外見之美，故人可則而象之也。不可亂者，至美外見，獨異於衆人，故人莫得而亂之也。《易說》

漢上朱氏曰：鴻漸于陵已高矣，又升而至於上，窮而不知反則亢，是以君子不居焉。進九三之賢，升之於上，已變而退之三，艮為山，上動之三成坤，艮山變坤為平地，陸也。自下進上，漸也。上反三亦曰漸者，進退相為用，无退則无進之漸，一進一退，其動不窮矣。離，巽飛類也。剛，羽翰也。柔，其毛也。九三之上成巽羽，剛爻也。所貴乎君子者，謂其進退不失其時。上九進退有序，不失其時，可用為儀也。三，隂爻，羣也。上九變而正，退處而順，不亂羣也，亦可用為儀，吉。《易傳》

○又曰：安定胡先生以陸作逵。案：虞氏所傳之象，上之三成既濟。三，陸也。夫上之所生者，進也；所反者，亦進也。兹所以動而不窮歟？漸至九五，極矣；進至上九，亢矣。是以上反而之三，然後安處。考之鴻象、坎象，既退自南而北嚮之時也，宜以陸為正。或曰：鴻漸至此，千里之舉也。曰：不然。鴻飛冥冥，潔身而去之象也，非漸也。

○又曰上九極矣，而言陸者，明進退也。【並叢說】

新安朱氏曰：胡氏、程氏皆云陸當作逵，謂雲路也。今以韻讀之，良是。儀，羽旄旌纛之飾也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾。位雖極高，而不為无用之象，故其占為如是則吉也。不可亂者，漸進愈高，而不為无用，其志卓然，豈可得而亂哉！《本義》

合訂刪補大易集義粹言卷五十七

欽定四庫全書

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【点校底本】：欽定四庫全書第45-46册•經部•易类39-40（文渊阁本）