【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚（兑下巽上）－[元]胡震撰《周易衍義•卷十四》

【原文】中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

【原文】彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。

中孚者，信之由中而感于人者也。豚躁魚冥，難感之物也。飼之以信，則應期而集，况于人乎？故曰：豚魚吉。忠信可以蹈水火，况涉川乎？故利涉大川。守信之道，在于堅正，故利貞也。夫天下之言誠者多矣，而知誠之所以為誠者鮮矣。小人硜硜而必信者，不足以為信；好信而蔽于賊者，不足以為誠；尾生、白公之信，不足以為誠。大學之必先格物致知，而后能誠意正心者，非它也，欲其先知天下之至理，然后誠意之功不差焉。中庸之必先明善，而后誠身者，非它也，欲其先明善道之正，然后誠身之道不悖焉。元亨，誠之通；利貞，誠之復。誠非正不誠，正非誠不正。大而天道，於穆不已，資始萬物，此誠也；廣而地道，厚載不匱，資生萬物，此誠也。大本逹道，此誠之體用；為天下國家有九經，此誠之見于推行也。誠而不失其正，有實心以為之機括，有實理以為之綱維。冥頑不靈之豚魚，可以感之也；顛沛流離之世變，可以濟之也。古之聖賢，魚鼈則致其咸若，百獸則致其率舞，鳳凰則致其來儀。非至誠之正，孰能如是耶？流言之變，赤舄几几；陳蔡之厄，絃歌自如。非正誠之正，足以彌綸歟？

彖曰：中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。以卦體、卦德釋卦名義。以全體言，則二隂居中為中虚，中虚者信之本。以二五言，則二五陽剛為中實，中實者信之實。内外皆實而中虚，為中孚之象。上巽下說，上至誠以順巽于下，下有孚以說從其上，如是其孚，乃能化于邦國也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟，虚也。此卦義、卦象釋卦辭也。中孚以利貞，乃應乎天也。誠者天之道，在人則曰性，在性則曰正。正者中孚之本，中孚所利者正，而此性之正發為是孚，无非用中之信也。天人相感通之理盡在是。

蔡氏曰：虚者所以受信，實者所以為信，中孚之義也。孚字從爪從子，如鳥抱子之象，所抱者實有物也。實有物，所以人自信之。覆乳者必剛外而柔内，雖柔外，非陽剛則不生，故剛得中而為孚也。

楊氏曰：中孚所動，至微而信豚魚，至危而蹈水火，至顯而化邦國，至幽而應乎天，一誠所感，焉往而不動哉？海客之機心，海人未知而鷗鳥先知，此中孚之至信，所以及豚魚。燕客之忮心，秦人未覺而白虹先覺，中孚之利貞，所以應乎天。此卦其變為小過卦，其象風順而入澤，孚于物之象，其占則利貞也。

【原文】象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

澤虚而善受，風順而善入，為孚于物之象。君子觀其象以議獄緩死，此以獄成而得其情為孚。議獄者，詳其輕重之宜，求其入中之出。緩死者，思其可生之路，求其死中之生。獄成矣而猶議之，罪至死矣而猶緩之，唯恐失其實而傷其生，所以用中孚也。象兌口以議獄，象巽之委曲不果以緩死。若夫元惡大姦，不在是典。四凶无議法，少正卯无緩死。

楊氏曰：好生洽民，舜之中孚也。不犯有司，天下之中孚也。天下中孚，則萬心一心矣。烏巢可窺，况豚魚乎？中庸曰：誠不可揜。

【原文】初九：虞吉，有它不燕。

【原文】象曰：初九虞吉，志未變也。

君子之於人，固不可以輕信，亦不可以縱所信也。不度其可信而信之，非也；得其所信而又復它者，亦非也。未得所信，則貴審不貴妄；既得所信，則貴專不貴二也。世固有輕信凶人而自陷于凶德者，亦有輕信亂人而反貽身禍者。始之不謹，固難致吉，幸而能定交而求，擇善而從矣。然信道不篤，秉志不堅，亦何以為信哉？審其所從則吉，亂其所從則凶，此聖人初九而係以虞吉者。初與四為正應，四巽體而居正，无不善也。初而應四，是能審度善人而得其所從，吉道也。又曰有它不燕，初既與四應，於此而又有它志焉，是信不專一，不信四也，是不信道也，將何時而安燕乎？中孚之初九，其與人交而止于信之道乎？爻以謀始之義大，故不取相應之義，若用應則非度也。

象曰：志未變也。虞度之始，志意未有變遷也。雖然，豈唯擇交為然，擇術亦然。從孔、孟之道而復入異端、佛、老之學則不安，從堯、舜、文、武之道而復入楊、墨、盜跖之行則不安。

楊氏曰：邪不閑，則不可與言存誠；偽不去，不可與言著誠。中孚之誠，不可不防其有它也。責子在初，閑家在初，防心亦在初。虞之為言防也，儆无虞、戒不虞是也。不及其初志之未變而防之，俟其亡而追，災而撲，曲而揉，决而隄，則噬臍无及矣。一貞之外无非妄，一誠之外无非偽，妄與偽皆所謂有它者也。一毫有它，則惕然而不安矣。不忠、不信、不習，當如曾子之日省三；勿視、勿聽、勿言、勿動，當如顔子之所克復，其庶幾乎不燕不安也。

【原文】九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

【原文】象曰：其子和之，中心願也。

天下至誠感通之機，物理猶人情也。以迹而觀，則有幽有顯；至誠所通，則无幽而无顯。以迹而觀，則有内有外；至誠所通，則无内而无外。二陽剛得中，有中孚之實；九五陽剛得中，亦有中孚之實。二與五以分，則君臣也；以義，猶父子也；以莫逆，猶朋友也。五唱於上，而二和之，其猶嗚鶴于在隂之地，其子亦和之。民之秉彛，好是懿德，好爵我有，彼係慕好爵之意同，亦不期然而然者。公卿大夫，此人爵也。五倡于上，二和于下，苟不與之共天位，食天禄，乃士之尊賢也，非王公之尊賢也。曰吾與爾縻之，則是至誠而樂與賢者共之也。以物理而推之人情，中孚之感通固如此。

象曰：中心，願也。言于中心至誠所願也。文公曰：看來我有好爵，吾與爾縻之。是兩箇都要這物事，所以鶴鳴子和；是兩箇中心都愛，所以相應如此。

楊氏曰：九五之君，不私此爵禄于已，而九二无一毫之忌疾，樂與羣賢共之，則同類何疑而不孚，何畏而不應乎？昔有忌仲舒之經術，而薦之以相悍藩，不說真卿之剛正，而薦之以使叛臣，豈中心之孚也？故居大臣之位，而嫉賢能如此，亦可謂愧于中孚之九二矣。

繫辭夫子釋此爻曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，况其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，况其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？

蔡氏曰：萬物不窮，感應二端而已。故夫子取中孚九二之詞，而推廣其理也。居其室，即在隂之義。出其言，即鶴鳴之義。千里之外應之，即子和之義。言行，乃感應之樞機也。善者，主善之理也。人以善而感應，則感應同乎天矣，故曰動天地。誠信感通，莫大乎言行。

【原文】六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

【原文】象曰：或鼓或罷，位不當也。

天地之至善者，信也；天下之至不善者，亦信也。信之為義，大可以經天地、贊化育，微可以感動植、酬事變。天子不信，不保四海；諸侯不信，不保社稷；大夫不信，不保宗廟；士庶人不信，不保四體。如土之兼旺四季，如中之兼統四方，天下之善未有加于信也。胡為而亦有不信？蓋信所當信，是為至善；信所不當信，是為至不善。六三隂柔，不中不正，既失所信之道，與上九為應。上九信之窮者，六三視之，乃不中不正之對敵也。以柔說不中正之人，而應巽諛不中正之人，其相與為信，失其道也。或鼓張，或罷廢，或悲泣，或歌樂，疑惑无定，而唯所信之是從，如是而信，其不信也何異？

象曰：位不當也，謂其以柔居剛，而自失正也已。自不信，又何孚于人乎？

楊氏曰：單騎可以見虜，赤心可以降賊，誠一動于中，則敵變而為和順。竊鐘自掩其耳，盗金謂市莫見，偽一感于中，則酬酢者變而為仇敵。六三之得敵，不一以致之，不誠則心不一而疑惑矣。心不一而疑惑，鼓罷泣歌，其見于聲容也不常，如之何以感人哉？

【原文】六四：月幾望，馬匹亡，无咎。

【原文】象曰：馬匹亡，絕類上也。

月受日光，望則與日敵，四柔近五，有月幾望之象。古者駕車四馬，兩服為匹，兩驂為匹，初與四相應，匹馬也。夫孚道貴一而不貴二，一則純，二則雜，純則誠，雜則偽。六四柔順得正，居近君之位，月幾望者，謂權之盛，君之近，如月之幾望也。然居近君之位，已有權盛之嫌，六四若能絶其私黨而信於君者，專去其淫朋而信於君者，固如馬之亡其匹儔，而自結于明主，利見乎大人，則不係于係累之私，而能成中孚之功，固无咎也。六四其質中虚，中虚者，孚信之本也。其體巽入，巽入者，孚信之用也。使六四之志不一，方欲為忠國愛君計，又欲為朋黨私類計，方欲為正主庇民計，又欲為所識窮乏計，則用志雜而不精，忠信二而不一，何以无咎？

象曰：絶類上也，絶其朋類而上比九五也。自此道之不明于天下，于是有立私交以欺君者，于是有援外交以二君者，于是有立朝中黨而動天子難去之歎者，安得不明馬匹亡之義哉？

楊氏曰：六四不盈如月之近於望，不黨如馬之亡其匹，其中心之誠，人信之，君信之，天信之，又何咎矣？

【原文】九五：有孚攣如，无咎。

【原文】象曰：有孚攣如，位正當也。

九五剛健中正，中孚之實，而居尊位，為孚之主者也。攣如，固結之義。位正而有孚，是以誠實固結天下之心，若拘攣然。又下應九二陽剛中正之臣，君道如此，可謂得其正矣，何咎之有？夫君心之誠偽，乃人心離合之本。好禮不由中，則徒飾文貌耳，誰其敬？好義不由中，則勉強于事為耳，誰其服？好信不由中，則纎悉于詔令耳，誰其用情？盛德之君，誠于為禮，則表裏皆禮，而人心以禮合；誠于為義，則表裏皆義，而人心以義合，非有所期之而合也。民之秉彛，好是懿，德是固，良心善性之發于自然而不容已。苟無忠信誠懿之心以莅之，心雖固結之，民能不解乎？

象曰：位正當也。以剛居剛，中而且正，是此以孚實而感民心之孚也。

温公曰：攣者何？拳拳之謂也。居於盛位，為物之主，必拳拳然盡誠于物，固結不解，然后无咎。

【原文】上九：翰音登于天，貞凶。

【原文】象曰：翰音登于天，何可長也。

誤信小人者，其過小；終信小人者，其過大。暫然而輕信者，不足為君子之蔽；蒙然而偏信者，深足為君子之累。誤信之事，堯不能不失之四凶，周公不能不失之于管、蔡，子產不能不失之于校人。終信之事，楚文之寵信申侯，明皇之酷信林甫，秦皇之酷信方士，皆迷惑而不知反者也。上九不中不正，下應隂柔邪說之人，是信非所信也。居中孚之極，處信之窮，无變通之道，如翰音之登于天。翰音，雞也，以棲于塒、棲于桀之物而欲登于天，豈非妄信小人之極而不知變者歟？貞固守此，凶之道也。象曰：何可長也？嗚呼！信本无失，人自失之；信本无窮，人自窮之。以上九之轉凶為吉，非曰誠信之咎復有它道也，盡其性以盡人之性，以盡物之性，盡物之性而可以贊天地之化育，與天地參矣。大抵皆誠之心推之，唯能信其所當信，變妄為正信，則中孚之外无貞吉矣。

楊氏曰：上九處中孚之極，為中孚之聲，此妄而盗真、詐而盗誠者也。乃挾其聲之善鳴，下欲以動夫衆，上欲以動夫君，而躐取高位，求之不得，得之不可久，雖正亦凶，况不正乎？如樊籠之雞，乃欲一飛而登天上乎？晉之王衍、唐之訓註是也。