【周易下经】第51卦-震卦䷲震卦为雷(震下震上)-[元]胡震撰《周易衍义•卷十二》

[元]胡震| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第51卦-震卦䷲震卦为雷(震下震上)

【周易下经】第51卦-震卦䷲震卦为雷(震下震上)-[元]胡震撰《周易衍義•卷十二》

【原文】震,亨。震來虩虩,笑言啞啞,震驚百里,不喪匕鬯。

【原文】彖曰:震,亨。震來虩虩,恐致福也;笑言啞啞,後有則也;震驚百里,驚遠而懼邇也,出可以守宗廟社稷,以為祭主也。

此言不失性情之正,則可為人神之主。性情雖統於吾心,而人神亦關于吾心也。震之所以震來虩虩者,謂其當震動之來,虩虩然而恐懼也。一言一行,唯恐其不協于善言善行也;一政一事,唯恐其不協于實政實事也。懼人慾之害天理,則不敢以人偽乘之;懼功利之害仁義,則不敢以功利間之。其所虩虩者如此,則懼其所當懼者,情之率乎性者也。恐懼虩虩,而又笑言啞啞者,善言善行之不悖乎理,實政實事之不違乎理。无人慾以害天理,而真樂裕如也;无功利以間仁義,而至樂藹如也。其所以啞啞者又如此,則樂其所可樂,亦情之率乎性者也。夫其情之率性,凡人之有心者,亦同此理也。風韻足以風勵之,仁聲足以聳動之,德音足以警救之。震驚百里,而人心莫不我服,神明亦不能外此理。以此心而守宗廟,豈不足為宗廟之祭主?以此心而守社稷,豈不足為社稷之祭主?不喪匕鬯,而吾心自有所守。震之一卦,一陽動于二隂之下,陽生于下而上進,有亨之義。震為雷,雷聲一震,可使羣蟄之盡啟。震為東,東者四方之首,生物之始。震為春,春者四時之首,生物之長。震為木,木德一盛,可使羣枯之復榮。震為仁,仁德一暢,可以生萬類。震為長子,長子有主而保泰。為動而恐懼,動而奮,恐懼而脩省,皆可以致亨。一動之間,能懼而敬,則動皆中節。出而鎮服人心,致百里之咸服者,吾心足以服之也。出而典司神祀,不喪匕鬯,吾心之无所失也。于此見吾心一太極也,人心亦一太極也,鬼神亦其此太極也。感應之微,渾融無間。心乎!心乎!其天下從違之樞,鬼神有無之會乎?

彖曰:震,亨。震來虩虩,恐致福也。言能恐懼以致慶也。笑言啞啞,後有則也。言能恐懼而後處之有則,而所懼不足懼也。震驚百里,驚遠而懼邇也。言如震雷之足以服人心也。出可以守宗廟社稷,以為祭主也。言不喪鬯,而足以主神祇也。此卦其變為巽卦,其象為雷,有震動之象,其占則亨也。

【原文】象曰:洊雷震,君子以恐懼脩省。

重雷之動,天威之震也。君子觀象,畏天之威,敬天之怒,無敢戱豫,敬天之渝,無敢馳驅,所以恐懼脩省也。昔成王感風雷之變,而省其疑。周公之愆,則庶幾于能恐懼脩省者。夫子聞迅雷必變,則踐其言者,處震之位者,能以是為心,則能虩虩以啞啞,而可以膺神人之托矣。脩省者,恐懼之功用。脩其身,省其過,則无恐懼矣。體震以恐懼,體洊震以脩省,昭然上帝之臨,而无貳心,此震之用也。

【原文】初九:震來虩虩,後笑言啞啞,吉。

【原文】象曰:震來虩虩,恐致福也;笑言啞啞,後有則也。

震之用在下,初九成震之主,致震者也。在卦之下,處震之初,如震之來,若能以恐懼而周旋顧慮,虩虩然不敢寧止,則終必保其安吉。因恐懼而反致福,後有則者,喜而不失節也。盖喜與懼異,懼乃所以為喜;幸與慮殊,慮乃所以為幸。能懼而動,動而合義,是可喜也。故動而正曰道。匪仁匪義,匪禮匪智,皆邪也。邪動,辱也;甚焉,害也。于動之初而不憂邪動之辱,辱至而憂,如辱何?於動之初而不憂邪動之害,害至而憂,如害何?唯憂辱于未辱之初者,可以无辱;唯憂害于未害之初者,可以无害。无辱无害,反身而誠,樂莫大焉。不然,不知恐懼于其初,而自墮於悔,則慮不周于千里之外,禍必生于几席之内。以故君子謹動象,申彖辭,言其義一也。

【原文】六二:震來厲,億喪貝,躋于九陵。勿逐,七日得。

【原文】象曰:震來厲,乘剛也。

二乘初九之剛,故當震之來而危厲也。億十萬為億貝所有之資,其來也盛,故大喪其所有。然二柔順中正,足以自守,能升于九陵以避之,故勿逐七日得。事既終,時既易,當自復也。夫應天下之動者主乎静,應天下之變者主乎常。有安危者時也,道在吾心,不與之俱危;有得失者物也,道在吾心,不與之俱失。六二下乘初九之剛,瞻前顧後,適値仇敵窺伺我藩籬,逼近我堂奥,殆哉其淪于危也!藩身之其,人將奪焉;潤屋之資,寇將攘焉,蕩哉其大失也!然六二柔順中正,時不能无危也,君子有處危之道;物不能无失也,君子无自失之理。遇強敵而躋于九陵,則離惡人而彼不得以相即也;喪外物而不逐逐以求之,則剥者久則反其常而為復,雖失而得也。昔者大王居邠,狄人侵之,土地莫保,此危失之時也,而去邠居岐,終以王天下。是其一時應變,雖不能无屈伸,要終而觀,則本無危失也。

伊川曰:億,度也。二之所貴者中正也,當守其中正,无自失也。以已逐物,失其所守,非善處危者也。避遠自守,處震之大方也。卦有六位,七乃更也。

【原文】六三:震蘇蘇,震行无眚。

【原文】象曰:震蘇蘇,位不當也。

蘇蘇,緩散自失之狀。六三以隂居陽,不中不正,當震懼之時,蘇蘇然自失。若因震懼而行,能去不正而就正,則可以无過。眚動以就正為善,故三行而四止也,二勿逐而自復也。此言因懼以去其不正,則可以无過。君子之懼,必見善則遷,有過則改,然後可以无過。必處仁遷義,勇于進德,然後可以无過。六三所處不正,而有震懼者,非脱然乎權謀之場,而遊乎道德之塗者,不足以解其蘇蘇之狀。非絶迹乎功利之境,而疾趨仁義之路者,不足以解其蘇蘇之狀。非言忠信,行篤敬,可行乎蠻貊之邦者,不足以解其蘇蘇之狀。如震懼之來,一則曰蘇蘇,二則曰蘇蘇,曾不知去其蘇蘇之道,是猶敵國攻已,懼亡不暇,束手待斃,自謂无策,其過也亦甚矣。

象曰:位不當也,所處之不正也。不中不正,其能安乎?

楊氏曰:吾才不稱吾位,去之可也。天下豈无才稱其位者乎?鮑叔遜夷吾,子皮遜子產,去无才,得有才,豈惟无災眚,國之福,身之福也。薳子馮不為令尹,蔡謨不拜司徒,可以无眚,抑可以為次矣。吁!世之无才无德,貪禄戀權,不能去位,以妨賢路,至于敗國喪身喪家者,于此亦可以觀震六三之義矣。

【原文】九四:震遂泥。

【原文】象曰:震遂泥,未光也。

九四以剛處柔,失剛健之道,以一陽之孤,陷重隂之間,无中正之德,百鍊化為繞指,一齊咻于衆楚矣。此居震擾之世,安能致遠而不泥,光大而有濟乎?遂者,无反之意。泥,謂滯溺也。九四之遂泥,大抵不中不正,而羣隂泥之也。使能剛健中正,特立獨行,小人豈能汙哉?劉向、恭、顯雜處漢朝,珣、瑜、伾、文並居唐位,是已。

【原文】六五:震往來厲,億无喪,有事。

【原文】象曰:震往來厲,危行也,其事在中,大无喪也。

六五以隂居陽,不當為不正。往而上,則柔不可居動之極;來而下,則乘九四之剛,是往來皆危厲也。天下之理,莫善于中,中道乃六五所有之事也。當動之時,无動之才,與其動而喪吾之所有,不若静而不喪吾之所有。億之于心,度其所有,得中而无喪其所有,斯足矣。自古英君誼辟,不能必天下之无亂,而恃吾有治亂之道;不能必天下之无危,而恃吾有持危之道。盛衰離合之勢在時,而主張維持之道在我。罾魚唱禍,山鬼獻璧,高祖以之而肇造;九縣颷囘,三光霧塞,光武以之而中興,况盡中道之極者乎?震之九五,當震之時,其四方騷驛,而國无寧息之時歟?其邊方孔棘,而中外搖動之時歟?往而之彼,則敵國外患,四顧坑谷,抑何危也?來而之内,則心腹内憂,禍起蕭牆,抑何危也?然聖人遽予之以大无喪、有事者,何也?居君之位,應時之動,在我者得時中之義;把握大權,轉移大勢,罔不在我,則亂可治,危可安,否可泰。是惟无往,往則无失而有功;是惟不來,來則无失而有功。

象曰:危行也。又曰:大无喪也。危行而至无喪,是動而有功也,其樞要亦曰在中而已矣。億度,謂圖慮深思,以求不失中也。

【原文】上六:震索索,視矍矍,征凶。震不于其躬,于其鄰,无咎。婚媾有言。

【原文】象曰:震索索,中未得也;雖凶无咎,畏鄰戒也。

上六隂柔不中不正之資,處震動之極,意氣索索,視瞻徊徨,故征則凶也。若能震懼于禍未及身之前,則不至于極矣,故得无咎。畏鄰戒而不敢進,與諸處震者異矣,故婚媾有言。處動之極,无往不危。聖人能勉之以力之所可及,而不能強之以力之所不及也。見鄰戒而知懼者,力之所可及也。見鄰戒而不能援者,力之所不及也。兩車並行而不能救前車之覆,寧能禁前車之有言?然能鑒前車之覆,猶庶乎不至如前之覆而後隨也。震之上六,其質隂柔,其處不中,如弱獸伏于虎閘之側而意氣消索,如弱子臨于千仞之淵而視瞻徊徨,以是而行,何往不凶?聖人於是示人以懼而能改之道,一則勉其警懼當急之義,一則言其警懼已緩之失。恐懼之當急者,在于畏鄰戒,致不中以為中,易不善以為善。恐懼之已緩者,在于不能援鄰難,而至于婚媾有言。是非聖人開人以利已而不利物之塗也。事之已極,勢之已去,力弱質柔,上六豈能大有為哉?苟能其次,亦可矣。

象曰:畏鄰戒也。嗚呼!江亡而秦穆懼,吳亡而晉國弔,其知所謂畏鄰戒而无咎者歟?

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