【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)-[元]胡震撰《周易衍义•卷三》

[元]胡震| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第09卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)

【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)-[元]胡震撰《周易衍義•卷三》

【原文】小畜,亨。密雲不雨,自我西郊。

【原文】彖曰:小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。密雲不雨,尚往也;自我西郊,施未行也。

乾下巽上為小畜,乾健上進之物,為巽所止。畜風之為物,自動而自行,安能止乾之進?能止之者,僅能巽順以柔之爾,故曰小畜。又一卦上下五陽,唯六四隂柔得位,五剛說而應之,說則見畜矣。一柔畜五剛,小畜大,臣畜君也,亦為小畜。雲者隂陽之氣,陽倡而隂和,二氣相交,則相畜而成雨。今雲之畜聚雖密,而不成雨者,自西郊故也。東北陽方,西南隂方,自隂先倡,故陽不和而不能成雨,自我四自謂也。小畜之卦,以卦才論,則有可亨之理。卦才則剛與柔兼全,此道之所以通也。卦名則剛為柔所畜,此道之所以塞也。何謂亨?内卦為乾,乾者健也,健則不屈於人欲,不掩於柔暗,可亨者一也。外卦為巽,巽者順也,順則不流於矯亢,不咈乎人情,可亨者二也。以二五皆剛中,剛則无偏无黨,中則无過无不及,可亨者三也。健而巽,剛中而志行,豈不亨歟?何謂不亨?以二體言,乾以剛健而居巽下,巽以柔順而居乾上,以柔止剛,能畜而不能固也。以全體言,五剛主於四之一柔,一柔遇夫卦之五剛,一隂柔止五剛,能畜而不能制也。以二象論,乾為天而居下,巽為風而居上,風行天上,有氣无質,能畜而不能久也。此小畜之不能成大,猶西郊之雲不能成雨也。天下之事,隂陽之升降,君臣之同道,夫婦之相乘,未有不亨者。陽畜於隂,君畜於臣,夫乘於婦,未有能亨。小畜所以亨不亨,其以此歟?

彖曰:柔得位得中,而上下應之,曰小畜。六四得位而上下應,一隂之小,畜五陽之大。曰健而巽,論二卦之德也。剛中而志行,二五之體也。此則以卦德、卦體而原其所以亨也。曰尚往也,謂氣以上進,不能降而成雨也。曰施未行,謂倡於隂方,二氣不和,功施之不行也。此則因卦名以象其所以不亨也。

楊氏曰:公孫弘能止武帝西南夷之役,而不能止其匈奴之師。李勣能守黎陽之師,而不能守立武后之問。此小畜之臣也。法孝直若在,必能止伐吳之舉。魏徵若在,必能止征遼之行。此大畜之臣也。人臣非有大力量,如山之力,其能囘人君如天之威乎?朱氏曰:六四志在畜君,以往為尚。畜君者,好君也。不得於君,其能畜乎?自我西郊,施未行也。聖人言此,示臣強之戒。

西溪曰:卦辭言不雨,畜未成也。上九言既雨,畜道成也。彖言施未行,未成畜也。言尚往,不以未成畜而止也。此卦其變為雷地,豫卦其象巽為風,乾為天,以風畜天,小畜之象。互體兌為西,西郊之象。其占小亨而不能大亨也。

【原文】象曰:風行天上,小畜,君子以懿文德。

風行天上,剛為柔所畜,小者畜也。君子觀象,以懿美其文德。以柔畜剛,固不可亨,由君子用之,未嘗不可亨。舜之誕敷文德,以柔而畜苗民之剛暴也;文王之退修文教,以柔而畜崇國之剛狠也;宣王之矢其文德,以柔而畜淮夷之剛亢也。以吾之柔善,止彼之剛惡,是即小畜之卦名,而善推所謂以弱制強、柔制剛,何不可之有?故曰:君子以懿文德。君子欲止其君之不善,而顧在我之德未能无不善,是以不善止不善,安能格君心之非?其要在於懿文德焉。

【原文】初九:復自道,何其咎,吉。

【原文】象曰:復自道,其義吉也。

此爻明陽剛不受畜于隂柔之義。小畜之卦,一隂畜羣陽之時,初九陽爻乾體,陽在上之物,又剛健之才志於上進,獨於六四為應,是失道也,宜乎有咎。然以九居初陽,剛得正剛,則明初九之失道未遠,六四之畜勢未成,尚可反而復於道。復曰自道,見道也者,吾心之所自有,本自浩然,本自剛大,反而求之,自守其正,不汚于便嬖,不辱於側媚,不入于邪黨,則正道可亨。行義彰而操履正,事業成而悔尤无,不特无咎,又且吉也。

小象曰:復自道,其義吉也。言由其道而復其義,自吉而无咎也。夫小畜之卦无與於復,爻辭不言畜而言復,何也?以隂畜陽便有以隂剥陽之意,隂雖剥陽而陽必復之理也。昔者臯夔不見畜於四凶,周公不見畜於管蔡,其知進復之必以正道也歟?

【原文】九二:牽復,吉。

【原文】象曰:牽復在中,亦不自失也。

同道並進,小人所不能止也。盖君子之勝小人,於同類並進見之,苟以獨立之剛,而欲勝用事之柔,則勢之易屈,吾道其孤矣。九二以剛中之才,與初九之正,同欲上進,牽連而復,則聯步王庭,皆戴仁抱義之端人;結綬天朝,皆學文脩行之正士。衆正路開,羣枉門杜,六四隂柔之小人,不能相畜,其志得行,動罔不吉。

小象曰:牽復在中,亦不自失也。謂牽復而同以中道正君德,則上不負天子而不自失;同以中道盡臣職,則下不負所學而不自失。此又推原九二所以牽復之理也。不然,植私黨,結朋比,不循大中之矩,則又何貴於牽復哉?舜之舉十六相,傅說之旁招俊乂,周公之藹藹王多吉士,皆牽復之義也。

程氏曰:二以陽居下體之中,五以陽居上體之中,皆以陽剛居中,為六四隂爻所畜,俱欲上復,同患相憂,二五同志,故相牽連而復。二陽並進,隂不能勝,則遂其復矣,故吉也。

【原文】九三:輿說輻,夫妻反目。

【原文】象曰:夫妻反目,不能正室也。

九三重剛,不中暱比,六四隂柔,為所係畜,不能上進,如車輿之脱去輪輻,不能有行。既身不能行道,安能行於妻室?暱于隂而反制于隂,故夫妻反目。反目者,怒目相視,不順其夫而反制之也。夫行已者,正家之本。正室者,行已之推也。言忠信,行篤敬,尚可行於蠻貊,况妻子乎?九三以狎恩失道,暱愛忘義,綱常不正,安望其家人必敬必戒,无違夫子,僮僮祈祈,奉承祭祀,婉婉聽從,而守從一之貞乎?此魯桓身不行道至貽文姜之辱,晉獻身不行道至取驪姬之禍,失道而反為妻所制,其應如此其速也。小象謂不能正室,未有身能行道而不可正家者也。後之鑒九三之失者,其必行道,如舜之釐降二女,文王之刑于寡妻,由脩身而齊家,由齊家而治國,由治國而平天下,可以序求矣。

楊氏曰:九三,夫道也。六四,妻道也。喪其夫之剛而暱於妻之柔,其始相暱,其終受制,身之不正則不能正家,非家罪也。漢成帝嬖趙后而制於趙后,始于舞掌之寵。高宗嬖武后而制於武后,始于聚麀之汚。豈惟夫婦,君臣亦然。二世之於趙高,明皇之於禄山是也。

【原文】六四:有孚,血去惕出,无咎。

【原文】象曰:有孚惕出,上合志也。

以柔畜剛而免於傷懼,誠之至也。六四以一柔為五剛之主,上畜九五,下畜三陽,若以力勝之,宜其有傷懼也。惟盡其孚誠以應之,則可以感之矣。故其傷害遠而危懼免,如此可以无咎。夫柔之畜剛而无過,謂以柔善而止剛惡也。柔之善為慈順,為和易,為寛厚。柔善以畜君而内有誠志,則可以格君心,可以匡主過,君心亦將信從之,何有乎傷害憂懼之過?柔善以畜衆而内有誠去,則可以化強暴,可以懷猛隘,則衆亦將順從之,何有乎傷害憂懼之過?此所謂血去惕出而无咎也。小象謂有孚惕出,上合志也。六四於畜時居近君之位,畜君者也。至誠能使九五之志從,則衆陽皆從之矣。雖然,以柔止剛,止剛之不善則可,止剛之善則不可。魯平公欲見孟子而臧倉止之,魏帝欲行古禮而羣臣止之,是小人而止其君之善也。賈誼欲定經制而絳、灌止之,陸贄論奏仁義而延齡止之,此小人而止賢人之善也。如是而為畜,則傷害憂懼亦其所也,尚得為无咎乎?宋氏曰:自古人臣得位,上畜君,下畜衆,君子不如六四之有孚于上,未有不如霍光之與魏相、蕭望之卒見傷也。

【原文】九五:有孚攣如,富以其鄰。

【原文】象曰:有孚攣如,不獨富也。

六四之有孚无咎,取其柔正止君欲之義也。九五之有孚攣如,取其剛中志行而不畜於小人也。九五以剛中居尊位,而五剛以類相從,剛實居有孚之象。五以孚誠得衆力之助,故曰攣如,謂牽攣相從也。况小畜衆陽為隂所畜,是君子為小人所困,正人為邪人所危。在下者必攀挽於上,期于同進;在上者必援引于下,與之戮力。富以其鄰,非獨九五推己力以及人,尤資在下之助以成其力。夫如是,下之陽剛得以共進,上之陽剛有以協助,隂柔安得而畜之也?盖欲制小人,必以誠而交君子。誠不足以交君子,如小人之牽制何?魯平公誠不足以援孟子之助,是以嬖人得以畜之。漢元帝誠不足以厚蕭望之之力,是以恭顯得以畜之。豈小畜九五之正哉?小象謂不獨富也,此見九五能與衆同欲也。陸氏曰:九五親四委四,畜物猶富以其鄰。

楊氏曰:富,善也。五以陽剛中正之君,而行巽順柔克之政,故至誠一孚於上,羣陽皆聽於下,靡然為善,而幡然不為不善。堯舜行德而民不犯,周人遜畔而民皆鬻,此富以其鄰,不獨富之義也。

【原文】上九:既雨既處,尚德載,婦貞厲。月幾望,君子征凶。

【原文】象曰:既雨既處,德積載也;君子征凶,有所疑也。

此爻作兩節看,一節言大用之大者,其剛德盛,一節言剛德之衰者,其大用必虧,上九之勸戒也。大畜,畜之大,故極而散。小畜,畜之小,故極而成。乾之三陽上進,而六四隂止之,以隂畜陽,故密雲不雨,隂陽和則成雨。上九居卦之上,處畜之終,從畜而止者也。既雨,和也。既處,止也。隂之畜陽,既和則止,畜道成矣。然上九之既雨既處,其澤潤生民而處之以至安,其道濟天下而處之以无為,此其大用之達,必有德以為之本也。曰尚德載,載者,積之克也。其陽剛巽順孚誠之德,至此充滿,和而達用,而隂柔不得以制之,小人不得以止之矣。若夫以婦之德固守危道而有制,夫子之悍,以月之隂幾及望辰而有敵陽之亢,此剛德之既衰,則其用何以達乎?殆見君子有所行,而隂柔皆得以制其所行,取凶之道也。

夫子釋曰:既雨既處,德積載也。言陽德之充,而不為隂柔之所畜,制此以其得者垂訓也。君子征凶,有所疑也。言陽德之衰,始為隂柔所疑,敵此以失者垂訓也。一善一惡,判然兩途,玩小畜之勸戒者,要當使其德之積累而至于有成,不當使隂疑於陽而不可行也。程氏曰:隂柔之畜陽,非一朝一夕之所能成,由積累而至,故曰尚德載。載者,積滿也,可不戒乎?故以柔制剛,婦若貞固守,此危厲之道也。月幾望則與日敵,隂敵陽則必消陽,小人抗君子則必害君子,故君子動則凶也,君子安得不疑慮乎?文公曰:婦人所尚,在於德之能載。小畜雖是隂畜陽,到極處和而為雨,畢竟隂制陽不順,婦若貞固守,此危厲之道也。然隂既盛而亢陽,則君子亦不可以有行矣。

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