【周易下经】第59卦-涣卦䷺风水涣卦（坎下巽上）－[元]胡震撰《周易衍義•卷十四》

周易衍義卷十四，元胡震撰

【原文】渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

【原文】彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

渙，離散也。卦之才有亨之義，人之離散，由乎中心。王者有廟，聚祖考之精神，以復人心之本然，則離散可合，而天下无事矣。人之離散，由乎險阻之未平，利涉大川，則險難平復，離散者可合，而天下无事矣。利貞，合渙散之道，在於正固也。夫自古有人心離散，而宗廟為墟者，以其失正也。神州陸沉者，人心䧟溺者，以其失正也。廟制之立也，有祖在北，三昭三穆，以次而南。太祖之廟，始祖居之。昭之北廟，二世之君居之。穆之北廟，三世之君居之。昭之次廟，四世之君居之。穆之次廟，五世之君居之。昭之南廟，六世之君居之。穆之南廟，七世之君居之。以廟之向，則南向也。以廟之制，則門、堂、室、廟、寢，而牆宇四周也。及其祫於太廟之室中，則太祖之東向自如。羣昭之入於此者，皆引於北牖下而南向。羣穆之入於此者，皆列於南牖下而北向。凡羣廟之列，則左為昭而右為穆也。祫祭之位，則北為昭而南為穆也。王者至於有廟，以四海則來助，以美物則咸備，受諸侯之來朝，納蠻夷之貢賦，不特聚祖考之精神，而報本追遠，亦可以合。人心之精神離散者，豈不可以合乎？方天下之居於險難也，此人心渙散之時，利涉大川，則世變之風波自我平之，人情之巇險自我安之，神州之陸沉自我定之，綱常之紊亂自我理之，寇賊之擾攘自我寧之。險既濟，則危者安，險者夷，人之蕩析離居者復合，而濟渙之道得矣。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮。柔得位乎外而上同。以九居二，剛來居二隂之間，而不為二隂之所䧟，居下卦之中，剛而得中，若在下則窮矣。今既居中，則不至於困窮。以六居四，柔得正位，而上與九五相同，君臣相比渙之，可以亨也。此以卦變釋卦體也。王假有廟，王乃在中也。天下離散之時，王者收合人心，至於有廟，乃是在其中也。相維辟公，天子穆穆，享帝立廟，人心之所歸從也。王者拯渙之道，在得其中而已。故古人建國設官，以為民極，而宗廟為先。宗廟者，收其心之渙散而存之也。利涉大川，乘木有功也。巽木居坎水之上，乘木有功之象也。木為仁，拯渙散之道，唯天下之至仁足以有功也。湯、武以至仁而收桀、紂渙散之民，漢祖以至仁而收暴秦瓦解之民，太宗以至仁而收亂隋土崩之民，皆乘木有功之義也。此卦其變為豐卦，其象風行水上，渙散之象，其占則利貞也。

【原文】象曰：風行水上，渙，先王以享于帝，立廟。

風行水上，渙然離散之象。人心之散，亦如風之行於水上，汗漫流離而不可收也。先王觀是象，救天下之渙散，係人心之根本，莫如享帝立廟。設其郊祀，享于上帝，使知天无二主，尊尊之極也。立為廟貌，以時祭之，使人知反本，鬼有所歸，親親之至也。古之立國者，必郊祀上帝，必先建廟社，以係人心，所以合其渙也。當否塞艱難之時，雖欲享帝立廟，不可得也。唯否難既散之後，乃始得為之，天下可以无渙矣。載芟之詩，諸侯見廟，以武王能渙商時之難也。有客之詩，微子見廟者，以成王能渙管、蔡之難也。商高宗之中興則寢成，孔安僖公之復宇則新廟奕奕，皆渙散之時，王者能假有廟也。

【原文】初六：用拯馬壯，吉。

【原文】象曰：初六之吉，順也。

馬所以行者，初六居卦之初，渙之始也。始渙而拯之，則易為力。初六隂柔，九二剛中，兩皆无應，无應則親比相求。初六能順乎剛中之大臣，資之以拯渙，如人之行，得馬壯則吉。夫輔佐之強，患難之援也；依憑之弱，事業之隳也。以柔弱之才，圖拯渙之事，惟倚豪傑以為輔，乃能有濟。而孑然孤立者，不足以有濟。二之剛，其剛健自有容歟？其伾伾而有力歟？其力量足以驅騁歟？以初六之柔順，濟之以九二之剛健，由是而拯生民之渙，夫亦何難之有？如之何而不吉？

象曰：順也。假使初六以隂柔之才，而順乎陽剛之助，以无位之弱，而順乎有位之強，其猶韓信從蕭何，陳平從魏无知，雲臺之將從鄧禹，秦府之士從元齡歟？雖然，初之用拯，亦不可以後時也。履霜不戒，堅氷至焉；螻蟻不治，長隄壞焉。聖人所以取其馬壯者，亦取乎致遠之速，而拯渙之早也。

【原文】九二：渙奔其机，悔亡。

【原文】象曰：渙奔其机，得願也。

奔者，來之急也。机者，憑據以高安也。當渙之時，九以陽剛來居二位。二，安靜之位也，故有奔其机之象，此剛來之所以不窮也。夫惟安靜，然後能一天下之動，未有不安其身而能濟天下之渙者也。二之奔机，則以靜而制動，以安而濟危，以中而制不中。救世安民之志願，行乎患難而不動聲色，卒於渙其難，故曰悔亡。團城曰：人之處渙，多助則安，而寡助則不安；力合則安，力分則不安。初六歸心以戴二，正二之所謂机也。初之柔固有賴於二之剛，二之剛又不可不憑初之柔。无位者固賴有位者之援，而有位者又憑無位者之力。二能不恃其剛，无自廣以狹人，則人心皆將我歸。天下之散者聚，離者合，悔何有焉？

楊氏曰：君子當平世，為霧中之豹，為淵中之龍，如酣寢而不聞，非楊也。君子當亂世，為决川之禹，為救火之僑，雖焚溺而不避，非墨也。吉凶與民同患，當其可而已。九二以剛中之才，當渙離之時，逢九五剛健中正謙巽之君，當奔走而赴之濟難，而况居大臣之位乎？得其志願，何悔之有？幡然而改，伊尹奔湯，以濟納溝之難也。舍築而起，傅說奔高宗，以濟大川之難也。机者，君所憑也。不言君而言机者，不敢斥所尊也。雖然，有似之而非者。石厚之奔州吁，荀爽之奔董卓，淫奔也，非奔机也，學者審諸。

【原文】六三：渙其躬，无悔。

【原文】象曰：渙其躬，志在外也。

渙，散也。散私，故能濟渙而无悔。夫私心之欲散不欲聚，猶衆心之欲聚不欲散也。私心不散，一膜之外，物之藩籬；私心一散，天地之間，何物非我？私心散則人心聚，私心聚則人心散。六三之渙其躬，非謂復禮為仁之必先於克己也，非謂意必固我之俱无也。當知夫凡厥有生，均氣同體之不可有已也。洞然八荒，皆在我闥，而皇皇四逹也。天地萬物，本吾一體，不可以有我也。吾躬之私一渙，則内外合矣，天下无渙之可言；物我平矣，天下无渙之可見；千萬人共為一心矣，天下无渙之可指。其孰為悔？人唯不能忘我，然後物我分；人唯不能勝已私，然後人己判。人已物我為一矣，奚其渙？

象曰：志在外也，吾志濟時也。

朱子發曰：六三處不當位，近險宜有悔。然不與險爭，動而之上，自脫於險，非拯時之渙以濟人者也。其正躬卑巽以遠於悔者乎？蘧伯玉聞衛亂而之近，關杜洩葬叔孫豹而行之時乎？

【原文】六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。

【原文】象曰：渙其群，元吉，光大也。

羣者，聖人之所欲渙以混一天下者也。六四巽順正體，居大臣之位，同九五陽剛之君，能渙散小人之私羣，以成天下之大羣，可謂大善之吉。丘，聚之高也。夷，平常也。方渙散之時，而能致其大聚，是渙了小小底羣隊，併合做一箇大羣隊，此非平常所見所能思及也。非大賢大智，孰能如是？夫合私黨以為羣，天理之公也。私則以利而合，公則以義而合；私則以勢而合，公則以理而合。六四之渙其羣，非曰絶吾親故也，非曰棄吾同列也，非曰鄙吾同類也。周而不比中國為一人，廓然大公，視天下為一家，如蕭何之輔漢高，還定三秦，滅項平楚；趙普之輔宋祖，收蜀收閩，收吳越，收淮南，收荆楚，皆是渙其羣。渙有丘之義。象曰：光大也。處渙之心，能以光大之德，而公天下為心，宜其吉也。

楊氏曰：散其大者，雖如山岳，而存其小者，尚如丘陵。散猶不散也，不忽其丘陵之小，而懷匪夷之思，必盡平夷之而后已，然后元吉而光大。慕容紹宗之不追侯景，僕固懷恩之不平河北，皆有丘而不思夷之者也。

【原文】九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。

【原文】象曰：王居无咎，正位也。

天下有大險難，如一身有大疾病。除大病，非一汗則疾不改；排大險難，非大號令則難不散。何謂大號？發號施令，必大為先，小者碎者，雖多无補也。商人所大病者，其政貪，散財發粟之令一出而四海服；秦人所大病，其政酷，約法三章之令一下而萬民悦。大者舉矣，何必多乎哉？然除疾有二：疾而不汗者死，汗而復反者亦死。散難有二：无大號者民弗從，有大號而復反民亦弗從。令之以薄歛而行之以重賦，令之以輕徭而行之以勞役，令之以省刑而行之以峻法，是反汗也。令出而民從之，令反而民去之，天下之難，何時而散乎？又曰：渙，王居无咎。居之為言，執之以金石之堅，行之以四時之信，固守不遷之謂也。是斯可以正位凝命而永无咎，故曰王居无咎，正位也。

朱子曰：九五巽體，有號令之象。當渙之時，能散其號令與其居積，則可以濟渙而无咎。渙，王居散財發粟之意。

朱子曰：渙之時，民思其主居正位，乃无咎。故禹别九州而始於冀，湯勝夏而歸於亳，武王勝商而至於豐，漢祖興而先定關中。王位正，則渙散知所歸矣。渙一也，而再言之者，汗其大號取其散，所以欲渙也；王居正位取其正，所以合渙也。

【原文】上九：渙其血，去逖出，无咎。

【原文】象曰：渙其血，遠害也。

渙是渙散底意思，事物有當散底，號令當散，積聚當散，羣隊當散，思意當散，患難當散。血，隂也；六三，隂也；上九，陽也。三居險陷之極，不中不正，上若下從於三，陽為隂所累，不能出於渙也。險有傷害畏懼之象，上九若捨六三而不從，則是渙其血，去逖出，自然无咎。去者，所以離之；逖者，所以遠之。上九出渙者，有三善焉：陽明剛健，足以濟渙，一善也；居巽體剛而理順，二善也；應在險極，能遠其害，三善也。禍難既散，脫然處於无用之地，全身遠害，其子房從赤松子遊，大夫蠡去越之時乎？