【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)-[元]胡震撰《周易衍义•卷八》

[元]胡震| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)

【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)-[元]胡震撰《周易衍義•卷八》

【原文】咸,亨,利貞,取女吉。

【原文】彖曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨,利貞,取女吉也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。

咸者,感也。不曰感者,咸有皆義,男女交相感也。物之相感,莫如男女,而少復甚焉。凡君臣上下以至萬物,皆有相感之道。相感則有亨通之理,故咸有亨之理也。利貞,相感之道,利於正也。取女吉,以卦才言也。夫明感通之本,既有以得人道之正;達感通之用,當有以明人道之始。感通莫大於得正,斯可以盡倫匹配之際,生民之始,萬福之原。婚姻之禮正,然後品物遂而天命全,未有舍感通之正道而能經夫婦者。書記釐降,禮始大婚,詩歌好逑,皆重於正始之道也。聖人於咸之一卦,先之以亨通之亨,次之以取女吉,其紀綱人道也深矣。觀之周詩取女之禮,有曰:桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。以其正道之得宜也。維鵲有巢,維鳩盈之。之子于歸,百兩成之。以其正道之有成也。被之僮僮,夙夜在公。被之祁祁,薄言還歸。正道之形為愛敬也。南有樛木,葛藟虆之。樂只君子,福履綏之。正道之積而成福禄也。内以治祖廟之禮,足以配神明之奥;出以治直言之禮,足以立上下之敬。正道不失,男女有别,而後夫婦有義,而後父子有親,父子有親而後君臣有義。感通之不以正道,豈能如是?春秋之世,正道不明,宰咺歸賵而嫡妾之分亂,履緰逆禮而親迎之禮廢,姜氏如齊師則淫奔之俗興,季姬使鄫子則先柔之道喪,昭公娶孟子則厚别之義亡。後世漢劉聰后樊氏而亂華,齊后主妃馮氏而亡國,唐高宗立昭儀而階禍,皆失其正也,吉何有焉?

彖曰:咸,感也。此釋卦名之義也。

丘行可曰:咸,感者也。所以感者,心也。无心者不能感,故感為咸加心。有心於感者,亦不能咸感,故感无心而為咸。惟无容心於感,然後无不感也。曰:柔上而剛下,二氣感應以相與。以卦體言之,兑柔居上,艮剛居下,一剛一柔,交相感應,此感之所以亨,此天地之感也。曰:止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。以卦德言之,艮止於下,篤誠而感之專。兑說於上,和柔而應之至。一止一說,交相感應,此咸之所以利貞。說斯感,感必止,得其正也。

蔡氏曰:止而說,所以利貞。說斯感,感必止,得其正也。文王親迎太姒于渭而生武王,男下女,得理之正而吉也。此言人道之感也。曰:天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。此又推廣咸感之名義也。

楊氏曰:上經首乾坤,乾坤隂陽之辨。下經首咸恒,咸恒隂陽之交。不辨分不嚴,不交情不通,故曰咸感也。此卦其變為損卦,其象兑少女,艮少男。以少男下少女,咸感之象,其占利貞則吉也。

【原文】象曰:山上有澤,咸,君子以虛受人。

澤性潤下,土性受潤。澤在山上,漸潤通徹,是二物之氣相感通也。君子體之,而虚其中以受人。夫人中虚則能受,中實則不能受。虚中無我,中無私主,故無感不通。以量而容之,擇合而受之,使私邪内窒,本心太虚之體,一有以蔽之,則立已與物私為町畦,安在其能感通耶?白雲曰:不能感者,以不能受故也;不能受者,以不能虚中故也。山受澤,山之虚;心受人,君子之虚。虚故感,感故應。

【原文】初六:咸其拇。

【原文】象曰:咸其拇,志在外也。

拇,足大指也,不能行而能動。咸之初六,志在應四,以微居下,其感未深,豈能動於人?初雖欲感乎四,四則不應乎初,如人拇指之動,未足以進也,故不言吉凶。

象曰:志在外也。志在應於外卦之九四,是初六有志於感而未能感也。於初六者宜如何?曰:咸雖主於感,感道宜静不宜動。傅說感高宗於宵寐,豈有心於高宗哉?甯戚感齊桓於謳歌,豈有心於齊桓哉?无心之感,不介而孚,乃感通之真機。故龍无心於感雲而雲自從,虎无心於感風而風自從。六唯静虚以存心,静退以守身,行乎仁義之塗,游乎詩書之府,上之感通,无容心焉,庶乎得感通之正道。昔者廉頗被甲以示可用,終不得趙王之召;韓愈上書以求大用,終不得唐相之援。下之求上,以有心感之,其感也亦淺矣,焉能必上之應哉?

【原文】六二:咸其腓,凶,居吉。

【原文】象曰:雖凶居吉,順不害也。

腓,腨腸也。足,肚也。在足之上,股之下,腓動則足舉而後隨之,足之力本諸此,為下體之要。咸以人身取象,六二以隂在下,與五為應,隂柔不能固守,不知順理守道,以待上之求,而如腓之自動,則躁妄自失,所以凶也。然二居中得正,所應又中正,其才本善,聖人又為之戒曰:居吉,若安其分,不自妄動,則吉也。夫君子之動静,以出處言,固不可主一而廢一;以感應言,則戒乎妄動而自失。六二之咸其腓而凶者,疾趨於功名之塗,摇尾於權勢之門,朶頤於烹餁之鼎,足將進而趦趄,口將言而囁嚅,雖卑屈,雖恥辱,雖危殆,皆不暇顧,其凶宜也。六二若能反而思之,謂屈道不可以伸身,謂辱已不可以成君,無熱中,無躁進,無貪冒,浩然而獨存,居正以自守,其吉又可待也。

象曰:順不害也。謂君臣之相感,惟順理則不害。動而凶者,其悖理歟?静而吉者,其順理歟?聖人兩示得失之分,以為六二勸戒,其旨深矣。吁!動而凶者,非為商鞅之三變說君,則為公孫弘之曲學阿世,非為齊揔之剥削求媚,則為王鍔之以賂求相,其終之所以感君者,何所加也?静而吉者,非為伊尹之樂畎畝,則為呂望之逸老渭濱,非為四皓之肥遁商山,則為葛亮之高卧南陽,其終之所以感君者,何所損也?是非之别,得失之分,學者有不難辨矣。程氏曰:腓動求君則凶,居以自守則吉。

【原文】九三:咸其股,執其隨,往吝。

【原文】象曰:咸其股,亦不處也,志在隨人,所執下也。

股在身之下,足之上,不能自由,隨身而動者也。自動則妄,隨人則牽。九三以陽居剛,有陽剛之才,而為主於内,居下之上,是宜自得於正道,以感於物。今乃感上六之說而隨之。上六女之說,說之極,極而流者也。九三剛躁以隨之,所隨者正,其弊猶不止;所隨不正,其弊若何?如此而往,可羞吝也。夫人固不能无所隨也,未達之士,必從先達者,然後爵位通而事業彰;後覺之人,必從先覺者,然後學問新而道德富。為干木之踰垣,為泄柳之閉門,是皆已甚。然彌子欲主孔子,而孔子不之隨;季氏欲宰子騫,而子騫不之隨。則君子之所隨,苟非其人,不苟隨也。匪人而妄隨之,是可羞也。九三之咸其股,執其隨,往吝者,或以朋比合,或以勢利合,或以富貴合,泛泛若水中之鳬,隨波上下,執此以往,大可羞吝。

象曰:所執,下也。動而說,志在隨人,所執卑下之甚也。吁!陳相之從許行,夷之之從墨子,此學問之詭隨也;貢禹之從王鳳,五鹿之從石顯,此黨與之詭隨也;范增之從項羽,曹洪之從魏王,此禄仕之詭隨也。詩曰:無縱詭隨。九三,其盍念之?

徐氏曰:世之君子,位居人上,所守不正,感不以道,而反徇夫【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)-[元]胡震撰《周易衍义•卷八》御臣僕在下者之私情,至於多行可愧者,皆執其隨者也。

龜山曰:九三居下卦之上,股之象也。股不足以有行,隨下而已。故曰志在隨人,所執下也。

【原文】九四:貞吉,悔亡,憧憧往來,朋從爾思。

【原文】象曰:貞吉悔亡,未感害也;憧憧往來,未光大也。

感者,人之動也,故皆就人身取象。拇取在下而動之微,腓取先動,股取其隨。九四脢之下,股之上,又當三陽之中,心之位也,獨不言心者,謂有心以感動物,則其應必狹,唯無心而待物之感,故能无所不應。九四以陽居隂,失其正而不能固,居隂而應初,故聖人為之戒曰:感之道,得其貞正,則吉而悔亡。聖人感天下之心,如雨暘寒暑,无不通,无不應者,亦貞而已。貞者,虚中无我之謂也。曰:憧憧往來,朋從爾思。謂往來憧憧然,用其私心以感物,則思之所及者,有能感而動,所不及者,不能感也,是以朋類則從其思也。夫天地之常,以其心普萬物而无心;聖人之道,以其情順萬事而无情。論感通之理,以至正之大本言,所謂上帝所降之衷,所謂天命之性,所謂天然自有之中,此是也。吾惟立此大本,則人心同此天者,莫不有此正性,以性感性,何所不通?以至正之達道言,所謂率性之道,所謂惻隱、羞惡、辭遜、是非之情,皆是也。吾惟由此逹道,則人心同此天者,莫不有此正情,以情感情,何所不通?若反是貞正之道,而用其私係之心,未能毋意、毋必、毋固、毋我,以意、必、固、我之私心感物,但見私心憧憧往來,所思之朋類從矣,其如所思之不及者何?親與近者雖從矣,其如疎與遠者何?

象曰:未感害也。又曰:未感之害者,未為私感所害也。憧憧往來,則為私感所害,而不光大矣。

孔子繫辭釋此爻曰:天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮。天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者伸也,屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈,以求伸也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。

朱子曰:日月往來,是自然的往來。憧憧往來,是加私意不好的往來。憧憧只是一箇忙迫的心,不能順自然之理,猶言助長。正心與計獲相似,憧憧是一心,方欲感他,便欲他來應。如正其誼,便是欲謀其利。許慎以憧憧為意不定,心思往來不絶也。又曰:廓然大公,便不是憧憧。物來順應,便不是朋從爾思。

龜山曰:心猶鏡也,居其所而物自以形來,則所鑒者廣。若執鏡隨物以度其形,其照幾何?

楊氏曰:不言心而言思者,責其廢心而任思也。

【原文】九五:咸其脢,无悔。

【原文】象曰:咸其脢,志末也。

脢,背肉。又曰:在心上。皆非思慮之地,又非若拇腓股之好動者也。无思无慮,又不妄動,所謂寂然不動,感而遂通者也。九五君位,能以此感人,何悔之有?夫感道莫患乎私心之累,物我兩忘而无容心焉,則得感天下之正道也。天統元氣,萬物感之而資始,天之於物,亦何心哉?无私覆而已。地統元形,萬物感之而資生,地之於物,亦何心哉?无私載而已。人君之感天地,无私无為,无好无惡,乃所以為感。若係於私,為作好作惡,則不足以為感。九五之咸其脢,脢,背肉也,與心相背而所不見者也。五尊居中位,貞誠貫徹,不係二說。上背其私心,感非其所見而說者,得人君感天下之正而无悔也。昔叔段之不義得衆,若有以感人矣,而叔段之終能免悔乎?商人之驟施於國,若足以感人矣,而商人之終能免悔乎?

象曰:志末也。此盖以咸其脢為戒辭也。謂九五居尊位,下應乎六二,上比乎上六,恐其心志淺躁,係二說上,而戒之以背其私欲也,是亦貴静之意也。

艮卦曰:艮其背,不獲其身。艮其背,即咸其脢也。背者,止也。止於不見,則无欲以亂其心。无欲則无我,不獲其身,无我也。以有我之私而感物,則所感者狹;以无我之道而感物,則天地萬物莫非我也,何所感而不通?合咸、艮互參之,得此爻之旨。

童溪曰:上六處咸之末,以口舌為容說之道,所謂小人也。九五以其近已,舍二正應而比上六,不可也。故聖人曰志末也,戒之。

白雲曰:不能捨脢之感,而志夫體之大全,未足以盡君人之道,故曰志末也。盡感之義者,其惟去其所志,虚中无我,萬物自歸乎!

【原文】上六:咸其輔頰舌。

【原文】象曰:咸其輔頰舌,滕口說也。

上六隂柔,居說之極,當以兑之口舌,務為柔媚極感之事,此小人女子之常態。曰輔、曰頰、曰舌,三者俱舉,以言无所不用其媚也。夫感人之道,在誠不在言。誓衆發於武王之口,則感之者同心;發於齊桓之盟,則譏誚至。大誥之書,發於周公之口,則感之者移風;編於王莽之筆,則横逆滋。何也?武王、周公之誠,足以感人也。况其誠已孚於言語未發之先,若夫伯者強世之命,盜臣文姦之辭,人豈我孚哉?上六之咸其輔、頰、舌,詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮,巧言令色之化,民誰信之?昔王子朝奔於蠻荆,雖有文辭之詔誥,而曾不足以感諸侯;魯昭公之孫于野井,雖有禮辭之備具,而誠不足以感一國。言語之不足以動人也如此。

象曰:滕,口說也。以柔說嫵媚,滕於口舌言說,豈足感人也?雖然,善言一出,躔度退舍,出其言善,則千里之外應之。聖門四科,不廢言語,則言之不可己也如此。但在乎誠心以為主,而不可專主於口舌柔佞之說人耳。

楊氏曰:上六乃小人在上,近君用事,以口才而感動九五之君,其公孫衍、張儀、淳于髠、陳賈之徒歟?

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